張蕊

摘 要：本文以宋代詞學(xué)研究為對(duì)象，從詞集的看行整理、詞樂研究、詞文學(xué)研究三方面梳理出宋代詞學(xué)研究的特點(diǎn)，以便為研究后代詞學(xué)的發(fā)展與演變提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宋代詞學(xué);詞集;詞樂研究;詞文學(xué)研究

詞作為一種文學(xué)樣式，興起于唐，盛于宋，在宋代得到了很大的發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多風(fēng)格不同的詞人。而宋代的詞學(xué)研究與詞相比就相對(duì)滯后了，不過(guò)，隨著詞的發(fā)展，詞學(xué)研究也逐漸多了起來(lái)，因而，宋代詞學(xué)研究充分展示了初創(chuàng)時(shí)期的生氣，所涉及的問題對(duì)后代詞學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、詞集的看行整理

提到詞集，就不得不說(shuō)《花間集》。《花間集》是中國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是文學(xué)史上第一部文辭詞選集。宋人除翻刻《花間集》等前代詞集外，還刊刻編選了大量本朝人的詞集，使得宋人的詞作得到相對(duì)完整的保存。受“詩(shī)莊詞媚”的影響，北宋作家一般不肯再文集中收入詞作，而另外刊行，詞集題目有的沿唐五代之例，也稱為“集”，如晏殊的《珠玉集》，柳永的《樂章集》等。南宋時(shí)期，詞集另刊的禁律開始被打破。如由家屬刊行的張?jiān)А短J州歸來(lái)集》張孝祥《于湖居士文集》，都整卷收入詞作。此外，還出現(xiàn)了一些詩(shī)詞合刊本，如曾惇的《曾宏父詩(shī)詞》。宋代的許多詞集延續(xù)《花間集》《尊前集》的風(fēng)習(xí)，保持著“唱本”的特色，在編排上往往以歲時(shí)、物類等為序，如后代流傳的《草堂詩(shī)馀》，分春景、夏景、秋景、冬景、節(jié)序、天文、地理、人物、花禽等。自曾慥《樂府雅詞》而后，一些雅客詞人選編的詞集，則鮮明地體現(xiàn)了編者的藝術(shù)趣味和詞學(xué)觀點(diǎn)。

二、詞樂研究

詞是作為音樂歌辭而產(chǎn)生的，在宋代也一直是合樂演唱的，詞人必須精通音律，詞批評(píng)自然也要涉及詞與音樂的關(guān)系及音律本身的許多問題，因此，詞樂研究成為詞學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?，F(xiàn)存姜夔十七首度曲所注《工尺旁譜》，是僅存的宋代詞樂資料。在諸家著述中，沈括的《夢(mèng)溪筆談》、王灼的《碧雞漫志》、張炎的《詞源》等，都比較充分地討論了詞的音樂方面。

詞體起源的探討與詞調(diào)來(lái)源的追溯，是相互聯(lián)系的，就詞體而言，宋人一致承認(rèn)它起源自唐之中葉，并由五七言變?yōu)殚L(zhǎng)短句。王灼的《碧雞漫志》對(duì)此闡述最多，用了三卷的篇幅對(duì)三十馀種詞調(diào)的起源作了探討，既考證了一些失傳曲調(diào)的曲類、宮調(diào)，與今曲的異同，又指出了一些尚存的詞調(diào)“此曲（《清平樂》）在越調(diào)，唐至今盛行”。對(duì)于詞體起源于唐聲詩(shī)的看法，宋人多數(shù)認(rèn)為是由于在演唱中，填字或噓聲變?yōu)閷?shí)字造成的，在具體表述上又有“和聲”“泛聲”等不同說(shuō)法。

盡管詞與樂相結(jié)合本身在宋代并不成問題，但不同的詞家處于不同的創(chuàng)作追求，對(duì)合樂的具體要求、標(biāo)準(zhǔn)卻又不同看法。注重音律的詞家試圖從強(qiáng)調(diào)詞的音樂性入手，規(guī)定詞的特殊品性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞之別。與之相反的詞家卻試圖將更多的“詩(shī)性”賦予詞，反對(duì)一位拘于聲律。尤其在詞樂失傳后，有些音律要求的具體效果也就不十分嚴(yán)格了。王灼說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者使知自振?！保ā侗屉u漫志》卷2）宋代的“蘇、辛”詞體總的來(lái)講，恣肆橫放，與拘守音律的詞家走著相反的道路，往往被指責(zé)“不入腔”。

三、詞文學(xué)研究

隨著詞體的獨(dú)立和詞在士大夫文學(xué)中地位的提高，詞的文學(xué)性越來(lái)越受到重視，從文學(xué)、詩(shī)學(xué)角度來(lái)研究詞成為詞學(xué)的最重要方面。

首先的問題是如何規(guī)定詞的性質(zhì)。詞因其起源和功用，終宋之世，一直未受到重視，但即使在這種背景下，還有不少作家或明或暗地表達(dá)了對(duì)詞的鐘愛，以不同方式肯定了詞表達(dá)真性情的特點(diǎn)與獨(dú)特價(jià)值，轉(zhuǎn)而以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度從事詞的寫作。王灼論詞也有“真情衰矣”之嘆（《碧雞漫志》卷2）。以“真情”“性情之至道”來(lái)規(guī)定詞，無(wú)疑既提高了詞的價(jià)值，又指出了詞不同于詩(shī)文的特點(diǎn)。

另一些詞家則直接用詞的品質(zhì)來(lái)要求詞。蘇軾在自己的詞作中直接引入詩(shī)的寫法，“蘇詞如詩(shī)”成為一時(shí)定評(píng)。南渡以后，諸家更從詞是聲詩(shī)之一出發(fā)，將詞與古代詩(shī)歌傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來(lái)。這種認(rèn)識(shí)反映了詞在創(chuàng)作實(shí)踐中已擺脫了歌宴佐歡的范圍，逐漸體現(xiàn)出詞作為士大夫抒情言志的重要手段，詞的地位已經(jīng)大大提高。但另一方面，將詞視為“詩(shī)之裔”或“詩(shī)之變”，又忽視了詞本身的特性。

詞的風(fēng)格品評(píng)和具體作家、流派的批評(píng)，是宋代詞學(xué)特別擅長(zhǎng)的內(nèi)容，“豪放”與“婉約”是宋人所區(qū)別的詞的兩種主要風(fēng)格和流派。此外，宋人在區(qū)別詞品時(shí)經(jīng)常涉及的是雅、俗的問題。宋詞的雅、俗分流，起于柳永之后，大致在北宋后期，受蘇軾革新詞風(fēng)的影響，形成了黜俗從雅的普遍風(fēng)氣。從批評(píng)對(duì)象來(lái)看，“俗”體的代表即是柳永及其效仿者曹組等人。與之相對(duì)，作為雅詞代表而受到推崇的首先是蘇軾。這種趨雅意識(shí)，反映了宋代文人詞家以本階層的思想意識(shí)和藝術(shù)趣味改造提升詞體的認(rèn)真努力。但從創(chuàng)作實(shí)踐看，詞并不能完全棄“俗”，成功詞家往往是融雅俗為一體的，就像蘇軾，他雖是豪放派的代表，但他也寫了不少“婉約”風(fēng)格的詞，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》。實(shí)際上，所謂的“雅”“俗”只是題材、主題不同罷了，只要能充分表達(dá)詞人情感的，引起讀者共鳴的，流傳后世而經(jīng)久不衰的都是好的作品，比如柳永的《雨霖鈴》。另一方面，雅可俗化，俗也可雅化，就像《詩(shī)經(jīng)》民風(fēng)中的詩(shī)篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪減也就成了經(jīng)典。

總的說(shuō)來(lái)，詞學(xué)批評(píng)較詩(shī)文批評(píng)更偏重于藝術(shù)方面，更偏重于技巧分析和風(fēng)格品評(píng)。這種情況既與詞體的功能限制有關(guān)，也是因?yàn)樵~學(xué)觀念本身尚未形成，詞的創(chuàng)作和研究均處于一個(gè)比較自由、開放的環(huán)境?？傊?，宋代詞學(xué)研究為元明、清代的詞學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。