亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        貴州侗族多聲喪葬鼓吹樂(lè)探究

        2020-11-16 03:29:04徐小明
        民族藝術(shù)研究 2020年5期
        關(guān)鍵詞:大歌嗩吶侗族

        徐小明

        貴州侗族的音樂(lè)文化可謂豐富多彩,繁花似錦。著名的侗族大歌早已享譽(yù)海內(nèi)外,其他諸如琵琶歌、牛腿琴歌、河邊歌、斗蘆笙等也越來(lái)越被世人所熟悉。然而,侗族還有一稀罕樂(lè)種藏于深山,沒(méi)被世人所關(guān)注,它就是侗族多聲喪葬鼓吹樂(lè)。它的流行范圍主要以貴州從江縣洛香鎮(zhèn)倫洞、獨(dú)洞兩個(gè)村寨為中心,向周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)延伸,直至黎平、榕江兩縣甚至與從江接壤的湖南、廣西的侗族村寨。其流行區(qū)域與侗族大歌相比范圍略窄,而與侗族民俗—— “斗蘆笙” 的流行范圍基本吻合。筆者的研究也是在此范圍基礎(chǔ)上展開的。

        這種鼓吹樂(lè)形式幾乎不參與族群的任何公開的社會(huì)活動(dòng)和其他娛樂(lè)活動(dòng),只是在喪葬儀式上方可演奏。加之當(dāng)?shù)厝藢?duì)喪葬用樂(lè)的禁忌,鼓吹樂(lè)不受當(dāng)?shù)厝舜?jiàn),鼓吹樂(lè)人的地位也不高,所以平時(shí)很少受到人們的關(guān)注,甚至當(dāng)?shù)夭簧俣弊鍖W(xué)者和負(fù)責(zé)文化管理的政府官員都不太清楚本地還有這樣的民間鼓吹形式。外面學(xué)界對(duì)此的了解更是鳳毛麟角。

        最早獲知貴州侗族鼓吹樂(lè)的信息是從2000年 《貴州藝術(shù)高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》第Z1期發(fā)表的張中笑先生的 《侗家心·侗家情·侗家音——侗族 “樂(lè)班” 采訪記》這篇文章中看到,其中提到: “其多聲手法,特別是……兩支嗩吶與侗族多聲歌一樣屬支聲復(fù)調(diào)對(duì)比型,甚至可以聽(tīng)到多聲歌中低聲部拖長(zhǎng)音,高聲部流動(dòng)行腔的 ‘旋律’?!?這是貴州學(xué)界乃至全國(guó)首次對(duì)侗族多聲喪葬鼓吹樂(lè)的調(diào)查采訪和文章介紹。在其后的 《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成——貴州器樂(lè)集成卷》 里,收集了張中笑、吳定邦記譜的從江、黎平兩縣的19首侗族多聲鼓吹樂(lè)曲,此后再?zèng)]有看到有關(guān)侗族多聲鼓吹樂(lè)的進(jìn)一步考察和研究的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。

        2015年冬季,筆者在貴州從江縣田野考察中第一次看到了侗族多聲鼓吹樂(lè)在喪葬儀式上的實(shí)地演奏,其特殊的音響引起筆者極大的興趣和關(guān)注,便開始對(duì)侗族喪葬儀式活動(dòng)進(jìn)行持續(xù)追蹤考察,往返于貴陽(yáng)至從江六七百公里。幾年的田野調(diào)查涉足從江、黎平、榕江三縣,其中考察過(guò)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有20余個(gè)。以下是筆者在考察調(diào)研中的一些探索和思考。

        一、侗族鼓吹樂(lè)生態(tài)環(huán)境和起源

        (一)環(huán)境封閉和演奏禁忌形成了多聲鼓吹樂(lè)的隱秘性

        以從江縣為例。從江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州東南部,北與榕江縣為鄰,西與黔南州荔波縣、廣西環(huán)江縣相連,南抵廣西融水縣界,東與本州黎平縣、廣西三江縣相接。從江縣地處云貴高原向廣西丘陵山地過(guò)渡地帶,全縣地勢(shì)以都柳江為橫軸向兩翼遞升,都柳江兩翼山勢(shì)的遞變輪廓,構(gòu)成了從江縣地形骨架,山地面積占總面積的91.34%。從江侗族幾乎都居住在高山峻嶺,交通十分不便,生存條件非常艱苦。這也是形成多聲鼓吹樂(lè)的封閉性、隱秘性的重要原因之一。從江侗族鼓吹樂(lè)除了喪葬活動(dòng),基本上不出現(xiàn)于侗族其他民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典以及帶有公開性質(zhì)的娛樂(lè)性表演場(chǎng)合。所以,我們?cè)卺槍?duì)侗族各項(xiàng)民俗活動(dòng)的田野考察時(shí)很難看到它的身影。加之當(dāng)?shù)囟弊鍖?duì)喪葬鼓吹樂(lè)的禁忌——在沒(méi)有喪葬活動(dòng)的情況下,鼓吹樂(lè)是不允許在村寨里隨便吹奏的,否則會(huì)被認(rèn)為很不吉利。這就更增添了喪葬鼓吹樂(lè)的封閉性和隱秘性。我們即便尋訪到鼓吹樂(lè)手,他們也不愿意為我們演奏,要聽(tīng)其演奏只能在喪葬活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng),而老人去世這樣的事情又難以預(yù)料。當(dāng)我們得知消息后,再?gòu)膸装俟锿獾氖〕勤s到喪事現(xiàn)場(chǎng),往往喪事已接近尾聲,難以完整考察到喪事的全部過(guò)程。

        筆者曾在實(shí)地考察中親身感受過(guò)這種封閉性和隱匿性給考察侗族鼓吹樂(lè)所帶來(lái)的難度。有一次去一個(gè)叫倫洞的侗族村寨,請(qǐng)村里幾位樂(lè)手為我們演奏侗笛、蘆笙、牛腿琴、侗琵琶等,但就是不給我們吹嗩吶,問(wèn)及為什么不演奏?說(shuō)是怕村民聽(tīng)了不高興,要罵他們。還有一次筆者在從江高增鄉(xiāng)美德村考察,找到寨主說(shuō)明來(lái)意,多次的田野調(diào)查使我和寨主已經(jīng)很熟悉了,寨主很快為我們請(qǐng)來(lái)了兩位嗩吶吹鼓手,當(dāng)時(shí)正逢村里辦 “滿月酒”,平時(shí)都不能隨便亂吹的鼓吹樂(lè)在這種情況下就更不能吹了,怕沖了 “滿月酒” 的喜氣。寨老礙于情面只好帶領(lǐng)鼓吹手和我們繞過(guò)了幾座山,直到走到前不沾村后不沾店的叢林路邊,才讓兩位鼓吹手吹給我們聽(tīng)。真可謂 “偷得新翻數(shù)般曲” ?。?/p>

        正是由于侗族多聲喪葬鼓吹樂(lè)所處的惡劣自然環(huán)境以及自身演奏禁忌所造成的封閉性和隱匿性,才使得這一稀罕的樂(lè)種藏于深山鮮有人問(wèn)津。

        (二)倫洞、獨(dú)洞兩村寨侗族鼓吹樂(lè)的中心地位

        在整個(gè)侗族南部方言地區(qū),筆者為什么將倫洞、獨(dú)洞兩村寨定為侗族鼓吹樂(lè)的中心位置,主要有以下幾點(diǎn)理由。

        第一,這兩個(gè)村寨是目前發(fā)現(xiàn)的僅存著大樂(lè)和細(xì)樂(lè)兩種器樂(lè)演奏形式的村寨。有的村寨說(shuō)他們以前也有細(xì)樂(lè),但現(xiàn)在都不用了。其中細(xì)樂(lè)更是侗民族乃至貴州少數(shù)民族器樂(lè)文化中的稀有珍品,具有極高的欣賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。所以這兩個(gè)村寨應(yīng)該成為學(xué)界研究侗族鼓吹樂(lè)的傾力關(guān)注和考量的重要基地。

        第二,“鼓吹” 形式在這里得以比較完善的保存。當(dāng)不少地方都縮減為兩人樂(lè)隊(duì)時(shí),這里的大樂(lè)還能以七八件樂(lè)器、五六人的演奏形式呈現(xiàn)著侗族喪葬鼓吹樂(lè)最完善的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

        第三,倫洞村的大樂(lè)和獨(dú)洞村的細(xì)樂(lè)曾引起過(guò)一些專家學(xué)者的關(guān)注,并將其首次帶出貴州參加全國(guó)性的民間藝術(shù)的比賽或展演。2017年8月筆者曾帶領(lǐng)這兩個(gè)村寨所組成鼓吹樂(lè)隊(duì)參加在陜西米脂舉辦的第二屆全國(guó)嗩吶學(xué)術(shù)研討暨展演大會(huì),榮獲二等獎(jiǎng)并引起參演選手和參會(huì)專家學(xué)者的高度重視。隨著它逐步被世人了解,人們將漸漸揭開它神秘的面紗。

        第四,這兩個(gè)村寨也是鼓吹樂(lè)的主奏樂(lè)器——嗩吶的制造中心。其中,倫洞村村民吳朝光制作的嗩吶遠(yuǎn)近聞名,他用極簡(jiǎn)易的工具制作出一對(duì)對(duì)精致考究的嗩吶,已在貫洞鎮(zhèn)、龍圖鎮(zhèn)、洛香鎮(zhèn)等各侗族村寨廣泛使用。特別要提示的一點(diǎn)是,吳朝光本人就是嗩吶吹鼓手,他會(huì)根據(jù)侗族音樂(lè)特有的音高理念調(diào)整嗩吶音孔的距離,以保持侗族音高的特有習(xí)俗。在侗族音律里,5略偏高,而6略偏低,凡是經(jīng)他的手制作出來(lái)的嗩吶就能吹出侗族音樂(lè)的特殊韻味。而其他一些村寨是從網(wǎng)上或城里樂(lè)器店買得,吹出來(lái)的音樂(lè)便少了侗音之魂。

        第五,這兩個(gè)村寨的鼓吹樂(lè)曲數(shù)量是最多的。其他村寨的樂(lè)隊(duì)一般只能演奏十幾首樂(lè)曲甚至幾首,而這兩個(gè)村寨能演奏四五十首,據(jù)說(shuō)以前可以演奏一百多首樂(lè)曲,隨著鼓吹樂(lè)使用功能的縮小,不少樂(lè)曲便逐漸消失?,F(xiàn)在只有這兩個(gè)村寨還能說(shuō)出這四五十首樂(lè)曲的曲名,我們可以從這些曲名里窺探到一些樂(lè)曲源頭的重要線索。而很多樂(lè)隊(duì)演奏的樂(lè)曲都是無(wú)名曲。

        從以上五個(gè)方面可以看出,這兩個(gè)村寨具有侗族喪葬鼓吹樂(lè)的典型代表性,當(dāng)之無(wú)愧地承擔(dān)著 “中心地位” 的殊榮。這里的“中心地位”,非歷史源頭的意義,也非曾經(jīng)的中心地位,只針對(duì)當(dāng)下侗族鼓吹樂(lè)的實(shí)際生存狀態(tài)而言。

        (三)侗族鼓吹樂(lè)探源

        從貴州各民族鼓吹樂(lè)的形態(tài)上看,其來(lái)源應(yīng)該是異地外省的漢族嗩吶 (這里不包括黔西北彝族的吹奏樂(lè)器—— “莫轟”,筆者認(rèn)為,“莫轟” 雖類似嗩吶,但其演奏技法和歷史淵源與漢族嗩吶不是一個(gè)類別)。

        貴州于明永樂(lè)年間 (1413年)因一條道路而建?、倜鞔V、川黔總督李化龍?jiān)谄蕉úブ輹r(shí)的 《請(qǐng)罷開礦疏》中指出:“夫貴州何地,此時(shí)何時(shí),而尚可為此事乎?蓋貴州原非省會(huì)……只以通滇一線,因開府立鎮(zhèn),強(qiáng)名曰省。其實(shí)皆高山峻嶺,軍民無(wú)幾,尚不能當(dāng)他省一大府,有何名馬方物,其誰(shuí)不知之?”。這條道路是明朝中央政權(quán)通往西南乃至東南亞的必經(jīng)之道。為了保護(hù)這條道,明朝政府將四川、湖南、云南等省的邊沿偏荒之地拼湊為貴州,故交通極其閉塞,是中國(guó)唯一沒(méi)有平原的省份。世居原住各少數(shù)民族是全省主體人口,政治上實(shí)行各土司高度的羈縻自治。所以,在明洪武年的 “調(diào)北征南” 大型軍事行動(dòng)前,貴州這片土地應(yīng)該沒(méi)有漢族鼓吹樂(lè)的存在,嗩吶本就是外來(lái)樂(lè)器,直到明代才見(jiàn)史料記載②明朝進(jìn)士王圻在 《三才圖會(huì)》中說(shuō):“嗩吶,其制如喇叭……當(dāng)是軍中之樂(lè)也。今民間多用之?!薄:芸赡芡ㄟ^(guò)明代的“調(diào)北征南”、清代的 “改土歸流” 等屯軍、屯商行動(dòng)將漢族的鼓吹樂(lè)傳入貴州,至清末民初已被貴州各民族廣泛使用。

        在今天的侗族的喪葬祭禮中,仍可以窺探到明清軍中禮樂(lè)文化所遺留的蛛絲馬跡。主持喪事祭禮的先生 (侗族把主持喪事祭禮的祭師叫 “先生”) 在組織祭禮程序時(shí)高聲宣禮,依次進(jìn)行以下環(huán)節(jié):

        (孝堂肅靜)、情堂 (疑靈堂) 孝子祭禮、致樂(lè)者、擊鼓、鳴金、奏大樂(lè)、奏細(xì)樂(lè)、就位、跪、伏、起、伏、起、伏、起、平身禮畢、xiāng(可能是 “讓”)老人一路平安、奏樂(lè)放炮。

        我們?cè)賮?lái)看看湖南邵陽(yáng)地區(qū)漢族喪葬成服禮③成服,指盛服;舊時(shí)喪禮大殮之后,親屬按照與死者關(guān)系的親疏穿上不同的喪服,叫 “成服”。與三周年以后的 “脫服” “除服” 相對(duì)應(yīng)。語(yǔ)出 《禮記·奔喪》:“唯父母之喪,見(jiàn)星而行,見(jiàn)星而舍。若未得行,則成服而后行?!鄙霞漓腴L(zhǎng)者的宣禮詞,主要包括以下環(huán)節(jié):

        通④“通”,指的是通盤指揮者,一般站著不動(dòng)。“引”,指的是引導(dǎo)祭者的引禮賓,引導(dǎo)其走向某一個(gè)位置。也稱引禮生。:行成服禮,陳設(shè)備,內(nèi)外肅靜,執(zhí)事者各執(zhí)其事,升炮。

        引:升三炮。

        通:擊鼓 (或:發(fā)鼓)。

        引:擊鼓三通。

        通:鳴金。

        引:鳴金三匝。

        通:大樂(lè)。

        引:大樂(lè)三吹。

        通:細(xì)樂(lè)。

        引:細(xì)樂(lè)三奏。

        通:金鼓 (或:合奏)。

        引:金鼓齊鳴。

        通:更細(xì)樂(lè)。

        引:更細(xì)樂(lè)長(zhǎng)奏。

        通:就位。

        引:主祭孝男,執(zhí)杖,率孝孫等,含哀悲泣,皆整冠服,匍匐……⑤謝秉直、周志軍:《民間祭奠禮儀-三獻(xiàn)禮儀-賓祭禮-邵陽(yáng)民間文化藝術(shù)》,新浪博客,http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_e2ac79cd0102xthg.html?ivk_sa=1023231z

        以上兩種喪禮祭詞大同小異,似乎有一種必然的聯(lián)系。貴州東鄰湖南, “調(diào)北征南”的明朝大軍就是從湖南進(jìn)入貴州的?!懊鞔M(jìn)入貴州的移民以漢族為主……各地區(qū)中以四川、湖廣、江西人居多,故嘉靖時(shí)有 ‘貴州軍民鮮少,多系江西、川、湖流民僑居’ 的說(shuō)法?!雹俟庞览^:《元明清時(shí)貴州地區(qū)的外來(lái)移民》,《貴州民族研究》2003年第1期??梢?jiàn),湖廣流行的漢族喪葬儀式很可能隨調(diào)北征南的屯軍之舉以及后來(lái)的大量移民入黔帶到了貴州,被各少數(shù)民族所效法習(xí)用?!白粤④娦l(wèi)以控制,衛(wèi)之熏陶,漸染中原衣冠之俗,亦尚義而重文,服飾,食器用,婚喪之禮皆可視之”, “苗皆剃發(fā),衣帽悉仿漢人”,“通漢語(yǔ)者亦眾”,“婚姻喪葬,與漢人漸同”②《弘治貴州圖經(jīng)新志》,轉(zhuǎn)引自翁家烈:《明代漢民族對(duì)貴州社會(huì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)》,《貴州民族研究》1993年第2期,第9頁(yè)。。

        另外,兩種祭詞中都提到 “鳴金” “大樂(lè)”“細(xì)樂(lè)”“擊鼓” 等?!按髽?lè)” 在古代指典雅莊重的音樂(lè),用于帝王祭祀、朝賀、燕享等典禮,到了民間則多指配有鑼鼓、嗩吶等音量宏大的音樂(lè)。 “細(xì)樂(lè)” 指典雅纖細(xì)之樂(lè),很類似今天的 “絲竹樂(lè)”,與 “大樂(lè)”相對(duì)而言。并且,大樂(lè)和細(xì)樂(lè)是明朝軍禮用樂(lè)的形式。“鳴金” “擊鼓” 都是軍樂(lè)用語(yǔ),“擊鼓” 表示進(jìn)攻, “鳴金” 表示收兵,今天的侗族鼓吹樂(lè)直接將包鑼叫作 “鳴金”,從動(dòng)詞轉(zhuǎn)變?yōu)槊~,其明代軍樂(lè)之遺韻依稀可見(jiàn)。

        二、侗族鼓吹樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)

        貴州侗族鼓吹樂(lè)隊(duì)的規(guī)模一般來(lái)說(shuō)都不大,屬于小型樂(lè)隊(duì)性質(zhì),并且各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村寨又各不相同。規(guī)模最大,使用樂(lè)器最齊全的由兩支嗩吶、一面包鑼 (當(dāng)?shù)亟小傍Q金”)、一面小鑼 (當(dāng)?shù)亟?“一金”)、一架三面云鑼 (當(dāng)?shù)亟?“三金”)、一面小鼓 (當(dāng)?shù)亟?“邊鼓”)、一副小镲 (當(dāng)?shù)亟小扒小保⒁恢чL(zhǎng)號(hào) (當(dāng)?shù)亟?“大號(hào)”)、一支竹笛組合而成 (見(jiàn)上圖)。上面9件樂(lè)器一般由4—6人演奏,其中大號(hào)、竹笛、鳴金、切等樂(lè)器由樂(lè)隊(duì)隊(duì)員兼奏。有的樂(lè)隊(duì)由兩支嗩吶、一面包鑼、一面小鼓組成;也有的由兩支嗩吶、一面包鑼組成;甚至只有兩支嗩吶組成的兩人樂(lè)隊(duì)。這種兩人樂(lè)隊(duì)以前并不是只有兩人,是逐漸減少到兩人,而且后來(lái)這種兩人樂(lè)隊(duì)有不斷增加的趨勢(shì)。造成這種現(xiàn)象的主要是經(jīng)濟(jì)原因,由于侗民族多居住山區(qū),經(jīng)濟(jì)條件比較差,大部分普通百姓只能請(qǐng)兩人樂(lè)隊(duì),以減少喪事開支。雖然這樣的兩人樂(lè)隊(duì)只有 “吹”沒(méi)有 “鼓”,應(yīng)該是在原來(lái)樂(lè)隊(duì)建制上的簡(jiǎn)易之變,所以還是將它歸在 “鼓吹樂(lè)” 的范疇。由此我們也可以窺探到侗族鼓吹樂(lè)艱辛的生存狀態(tài)。

        以上我們談到是有嗩吶、鑼鼓的侗族鼓吹樂(lè)隊(duì), 他們也將這種形式叫作 “大樂(lè)”。另外還有一種形式的喪葬樂(lè)隊(duì)沒(méi)有嗩吶和鑼鼓,全是由侗民族自己的樂(lè)器組合而成的樂(lè)隊(duì),侗民族將這樣的樂(lè)隊(duì)組合叫作 “細(xì)樂(lè)”?!凹?xì)樂(lè)” 由兩支侗笛、一把大三弦、一把侗琵琶、一把牛腿琴、一支侗蘆笙、一面 “一金”、一架自做的揚(yáng)琴組成,類似漢民族的 “絲竹樂(lè)”。其音色柔潤(rùn),纖細(xì)典雅,仿佛深山里回蕩著宮廷雅韻。雖演奏的音樂(lè)和 “大樂(lè)” 是一樣的,然其韻味卻有云泥之別,深得侗民族老百姓的喜愛(ài),奏大樂(lè)時(shí)聽(tīng)者寥寥,奏細(xì)樂(lè)時(shí)觀者如潮,紛紛用手機(jī)拍照錄像,人們還不時(shí)要求演奏細(xì)樂(lè)。

        既能演奏 “大樂(lè)” 又能演奏 “細(xì)樂(lè)” 的喪葬鼓吹樂(lè)隊(duì)最齊全時(shí)有8個(gè)人,所以這樣的樂(lè)隊(duì)又叫 “八仙”,能請(qǐng) “八仙” 樂(lè)隊(duì)的喪家一般經(jīng)濟(jì)條件都是比較好的,在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親面前也很有面子??勺屓藰O其擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)是,整個(gè)黔東南南部侗族方言區(qū)目前只有從江縣洛香鎮(zhèn)倫洞和獨(dú)洞兩個(gè)侗族村寨尚有“細(xì)樂(lè)” 存在,其生存現(xiàn)狀如千鈞懸發(fā),危在旦夕。“細(xì)樂(lè)” 不僅具有較高的娛樂(lè)性和觀賞性,并和 “大樂(lè)” 一樣共同具有音樂(lè)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域的極珍貴的研究?jī)r(jià)值??芍^明清遺留的古樂(lè) “活化石”。

        “大樂(lè)” 和 “細(xì)樂(lè)” 在整個(gè)喪事演奏過(guò)程中以大樂(lè)演奏為主,“大樂(lè)” 主要承擔(dān)儀式功能的作用,細(xì)樂(lè)則起到調(diào)節(jié)喪事現(xiàn)場(chǎng)情緒、活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛的作用,有較明顯的娛樂(lè)觀賞性,這種具有娛樂(lè)觀賞性的音樂(lè)出現(xiàn)在整個(gè)貴州各民族的喪葬儀式里是極其罕見(jiàn)的。

        侗族鼓吹樂(lè)隊(duì)的每一個(gè)成員都是多面手,無(wú)論是誰(shuí)都要具備演奏任何樂(lè)器的能力,特別是都要具備嗩吶演奏的能力,較之其他樂(lè)器,嗩吶演奏的難度最大、最吃力,需要大家輪流演奏,守靈那一夜樂(lè)隊(duì)必須通宵演奏,輪流演奏的方式便顯得非常有必要。

        三、侗族鼓吹樂(lè)的音樂(lè)特征

        為了讓讀者清楚地了解侗族鼓吹樂(lè)與侗歌大歌之間的關(guān)系,筆者將貴州侗族多聲鼓吹樂(lè) 《花調(diào)》樂(lè)譜部分呈現(xiàn)出來(lái),以便大家更清楚地進(jìn)行分析了解。

        (下略)

        此曲是筆者2015年10月8日在從江縣洛香鎮(zhèn)四聯(lián)村98歲梁樹先老人去世的喪葬儀式上采錄的,由獨(dú)洞村鼓吹樂(lè)班演奏。

        在眾多的鼓吹樂(lè)曲中,這首樂(lè)曲有其特殊的意義,它將漢族音調(diào)與侗族傳統(tǒng)音樂(lè)理念巧妙地融合在一起,主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:其一,侗族已經(jīng)將自己特有的多聲性音樂(lè)理念融入其間,邁出了與本土傳統(tǒng)音樂(lè)相融的十分重要的一步;其二,公母聲 (關(guān)于鼓吹樂(lè)的 “公聲” 和 “母聲”,后面將有詳細(xì)闡述)旋律以不同的調(diào)式重疊進(jìn)行,公聲 (高音嗩吶)旋律代表異地徵調(diào)式,而母聲 (低音)旋律則代表侗族傳統(tǒng)的羽調(diào)式進(jìn)行,但由于公聲嗩吶的音符進(jìn)行較之母聲嗩吶更為密集,又處于高音位置,所以給人徵調(diào)式的感覺(jué)更明顯,這種雙聲結(jié)構(gòu)的雙調(diào)式結(jié)合,體現(xiàn)了侗民族對(duì)異地外族音樂(lè)文化的大膽吸納;其三,直接將侗族大歌的結(jié)構(gòu)用于鼓吹樂(lè)的演奏之中,與侗族大歌分若干段落,每個(gè)段落稱之為 “角”,每一 “角” 又分 “起頓”“更奪”“拉嗓子” 三個(gè)部分幾乎完全一樣。整個(gè)譜例就是一個(gè)較完整的 “角”。

        樂(lè)曲一開始的三個(gè)小節(jié)相當(dāng)于 “起頓”部分。“起頓” 起引子、提示的作用。演奏什么樂(lè)曲,樂(lè)隊(duì)成員從來(lái)不會(huì)事先商量,而是由領(lǐng)奏者先演奏幾個(gè)小節(jié)的 “起頓”,另一支嗩吶便知道是什么樂(lè)曲,看準(zhǔn)一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)便自然跟進(jìn)來(lái),打擊樂(lè)也隨之進(jìn)入。“起頓” 既可公聲也可母聲,可長(zhǎng)可短,比較自由,一般在三四小節(jié)以內(nèi)。侗族大歌起唱方式也是這樣,先由領(lǐng)唱者唱出 “起頓” 部分,合唱部分隨之進(jìn)入,不同的是合唱進(jìn)入的時(shí)間是固定的,這樣才能保證合唱的整齊進(jìn)入,而在鼓吹樂(lè)的 “起頓” 里,第二支嗩吶進(jìn)入的時(shí)間比較隨意,可長(zhǎng)可短。

        這里需要說(shuō)明一點(diǎn)的是,曲名對(duì)樂(lè)隊(duì)隊(duì)員來(lái)說(shuō)并不重要,所有要演奏的樂(lè)曲早已滾瓜爛熟地記在心里,領(lǐng)奏的 “起頓” 一響,其他隊(duì)員便知道是什么樂(lè)曲,曲名對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不重要,這也許是很多地方的樂(lè)曲曲名逐漸消失的原因吧!

        第4至第26小節(jié)相當(dāng)于 “更奪” 部分?!案鼕Z” 是 “角” 段落的中間部分,也是“角” 段落的主要部分。此段落可大可小,可長(zhǎng)可短。

        第27至33小節(jié)相當(dāng)于 “拉嗓子” 部分。這是模仿侗族大歌的極富特色的部分,用襯詞演唱,是 “角” 段落的延伸和補(bǔ)充,旋律優(yōu)美,極富個(gè)性。上下旋律形成一靜一動(dòng)的陰陽(yáng)辯證關(guān)系。

        第1至33小節(jié)是具有代表性的比較完整的 “角”。整首樂(lè)曲由6個(gè)大小結(jié)構(gòu)不一的“角” 構(gòu)成,由于篇幅原因,筆者只展示了其中的第一 “角”。

        從以上分析可以看出,侗民族已經(jīng)將自己特有的音樂(lè)理念、表達(dá)方式融入到鼓吹樂(lè)中。鼓吹樂(lè)雖然被貴州各個(gè)民族廣泛使用,但這種現(xiàn)象在貴州其他少數(shù)民族的鼓吹樂(lè)中是十分罕見(jiàn)的,其他民族的鼓吹樂(lè)表現(xiàn)的旋律與本民族的傳統(tǒng)音調(diào)幾乎沒(méi)多大關(guān)系,漢調(diào)痕跡比較明顯。所以我們認(rèn)為,侗民族在吸收異族音樂(lè)文化的同時(shí)又將自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入其間方面,已經(jīng)走在其他民族的前面,率先邁出了具有創(chuàng)造意義的一步。這就是侗族鼓吹樂(lè)最具價(jià)值之處。

        在所有鼓吹樂(lè)曲的曲名中,有不少仍保留著漢調(diào)的曲名,如 《大開門》 《小開門》 《滿堂紅》 《游街》 《浪淘沙》 《小陽(yáng)調(diào)》 《河南仙》《鬧?!返?,也已有不少樂(lè)曲在曲名上已經(jīng)本地化了,有以當(dāng)?shù)氐孛麨榍?,?《皮林調(diào)》《弄向調(diào)》 《小黃調(diào)》等;有冠以侗族語(yǔ)音的,如 《淵頓》《擺良》《弄乃》等。

        這首 《花調(diào)》,有樂(lè)曲豐富、復(fù)雜之意,《花調(diào)》之名表示這首樂(lè)曲在形式和內(nèi)容上的多元綜合性和復(fù)雜性。我們?cè)趯?duì)布依族民歌的實(shí)地考察中也發(fā)現(xiàn)有叫作 《花調(diào)》的歌曲,問(wèn)其意也是多種音調(diào)融合在一起的意思。

        四、侗族鼓吹樂(lè)的音高問(wèn)題

        (一)侗族鼓吹樂(lè)的特性音程

        侗民族在他們的音樂(lè)表現(xiàn)里,無(wú)論聲樂(lè)還是器樂(lè),其音律的音高是很有特色的,會(huì)使我們這樣的受過(guò) “專業(yè)訓(xùn)練” 的人初聽(tīng)時(shí)很不適應(yīng),會(huì)認(rèn)為音不準(zhǔn)。這種音律特性也體現(xiàn)在鼓吹樂(lè)里。在鼓吹樂(lè)音樂(lè)里最明顯的就是筒音 (按住所有音孔所發(fā)出的最低音)5偏高和6偏低 (大多數(shù)樂(lè)曲都是筒音作5的指法),使5和6這個(gè)大二度的音程變得更加狹窄,造成了很奇特的音高感覺(jué)。

        假如只有個(gè)別人的演奏才出現(xiàn)這種現(xiàn)象,我們可以懷疑沒(méi)有吹準(zhǔn),畢竟嗩吶的音準(zhǔn)控制是有一定難度的。但我們?cè)诙弊宕蟾?、侗戲的唱腔、伴奏中發(fā)現(xiàn),這是從江地區(qū)整個(gè)侗族音樂(lè)的共性表現(xiàn),也可以說(shuō)是他們的特性音程,有這種特性音程才是地道的侗族音樂(lè)。前面我講到過(guò),本民族的嗩吶制作師傅制作出來(lái)的嗩吶是可以體現(xiàn)這種特性音程的,會(huì)吹嗩吶的樂(lè)器制作師傅尤其如此,但隨著嗩吶制作師越來(lái)越少,從網(wǎng)上和商店里買嗩吶的越來(lái)越多,侗族鼓吹樂(lè)的這種特性音程正在逐漸減少。

        (二) “鳴金” (包鑼) 與樂(lè)隊(duì)的音高關(guān)系

        侗民族把包鑼叫作 “鳴金”,如前所述,是古代軍中鳴器的遺存。“鳴金” 在鼓吹樂(lè)隊(duì)里有著很特殊的作用。由于它余音悠長(zhǎng),有明顯的固定音高,侗族樂(lè)人要求此音一定要與嗩吶的最重要的音也是最主要的音在音高上要一致。那么,哪個(gè)是最重要、最主要的音呢?當(dāng)然是調(diào)式的主音,而侗族鼓吹樂(lè)絕大多數(shù)樂(lè)曲都是徵調(diào)式,主音是5,并且所有徵調(diào)式的指法都是筒音 (手指全部按住所發(fā)出的最低音)作5。筒音既是樂(lè)曲中最重要、最主要的音,也是最低、最穩(wěn)定的音。從譜例中可以看出,“鳴金” 所發(fā)出的音高一定要與這個(gè)筒音相一致,并且每一次 “鳴金” 都是在樂(lè)曲的徵音較長(zhǎng)、分量很重的地方進(jìn)行敲擊。強(qiáng)調(diào)的是調(diào)式主音并且要與調(diào)式主音高度一致??僧?dāng)?shù)赜植荒苌a(chǎn)這種鑼,要去相鄰的湖南道縣購(gòu)買,購(gòu)買時(shí)要帶上嗩吶邊吹邊試,音高一致的才買,不滿意便要等到下次去的時(shí)候在新制造出的 “鳴金” 里挑選,一而再,再而三,直到滿意為止。所以是先有嗩吶的音高,再挑選與嗩吶筒音音高一致的 “鳴金”,以后制作的嗩吶音高都以這面“鳴金” 為標(biāo)準(zhǔn),最后 “鳴金” 成了整個(gè)樂(lè)隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)音。

        由于 “鳴金” 只在主音上敲擊,所以他在樂(lè)隊(duì)里主要起強(qiáng)調(diào)主音的作用,而并非強(qiáng)調(diào)節(jié)奏,這是跟其他打擊樂(lè)器很不同的地方。但筆者在黎平縣紀(jì)堂村考察時(shí)發(fā)現(xiàn),那里侗族鼓吹樂(lè)的 “鳴金” 的音高與嗩吶的所有音都不吻合,這里的 “鳴金” 就沒(méi)強(qiáng)調(diào)某個(gè)音,而是強(qiáng)調(diào)節(jié)奏,每四拍敲擊一次。這說(shuō)明即便是侗族鼓吹樂(lè),在大同小異的前提下,各地不同的村寨又有不同的表現(xiàn)特性。

        筆者在田野調(diào)查過(guò)程中還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,不同的村寨對(duì) “鳴金” 和樂(lè)隊(duì)的音高關(guān)系有不同的表達(dá),比如從江縣高增鄉(xiāng)民主村鼓吹樂(lè)隊(duì)的包鑼 (鳴金)的音高并不是嗩吶筒音的音高,而是第一孔6的音高,于是包鑼便不敲在5音上而是敲在6音上。而羽調(diào)式是侗族的傳統(tǒng)調(diào)式,將鳴金擊在羽音上,不能不說(shuō)是從另一個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)聲韻的強(qiáng)調(diào)。

        在打擊樂(lè)和旋律樂(lè)器的關(guān)系上,有的強(qiáng)調(diào)兩者之間的音的和諧,有的強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的規(guī)律進(jìn)行。由此可見(jiàn)侗族樂(lè)人對(duì)兩者關(guān)系的敏感和挑剔。

        五、侗族鼓吹樂(lè)的多聲性思考

        侗民族是個(gè)對(duì)多聲性音樂(lè)非常敏感的民族,他們的侗族大歌已經(jīng)有上千年的歷史,這種多聲性民間聲樂(lè)體裁,必然要對(duì)侗族的器樂(lè)文化產(chǎn)生影響,從今天侗族的牛腿琴、侗琵琶、侗蘆笙、侗笛、三弦等樂(lè)器來(lái)看,都是多聲性表達(dá)的器樂(lè),追根尋源,都無(wú)不受侗民族多聲性音樂(lè)觀念影響。只是當(dāng)今學(xué)界的絕大多數(shù)研究視點(diǎn)都集中在侗族大歌身上,有關(guān)侗族器樂(lè)的多聲性以及與侗族大歌之間的關(guān)系并沒(méi)有引起太多人的關(guān)注。有關(guān)侗族鼓吹樂(lè)多聲性的研究就更是鳳毛麟角。

        侗族鼓吹樂(lè)的最大特點(diǎn)就是它的多聲性。兩支嗩吶所吹奏的旋律一高一低、時(shí)合時(shí)分,這樣就形成了多聲性音樂(lè),與侗族大歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

        侗族鼓吹樂(lè)與中國(guó)北方地區(qū)的鼓吹樂(lè)相比,前者還處于對(duì)喪葬儀式的依附狀態(tài),這種只注重儀式效果的音樂(lè)在很大程度上限制了它往娛樂(lè)性的方向發(fā)展,因?yàn)樗€沒(méi)有從儀式狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái),或者說(shuō)還沒(méi)來(lái)得及獨(dú)立地向娛樂(lè)性方向發(fā)展。所以,其音樂(lè)進(jìn)行中庸平和、穩(wěn)定淡然,沒(méi)有明顯的情緒變化,音域較狹窄,音樂(lè)表現(xiàn)手段比較單一。但它的多聲性音樂(lè)結(jié)構(gòu)卻是全國(guó)鼓吹樂(lè)中十分罕見(jiàn)的,上百首樂(lè)曲全部是多聲性音樂(lè)結(jié)構(gòu),我們不能不說(shuō)這是繼侗族大歌之后侗族多聲性音樂(lè)文化在器樂(lè)方面的又一重要發(fā)現(xiàn)。另外,它還說(shuō)明,每個(gè)民族的器樂(lè)文化發(fā)展,總是建立在自己民族的民間聲樂(lè)的基礎(chǔ)之上。民間歌唱總是其他音樂(lè)部類 (歌舞、器樂(lè)、說(shuō)唱、戲曲) 的重要依托和音樂(lè)源泉。其他部類總是以民間歌唱的風(fēng)格、旋法、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等為依據(jù)進(jìn)行自己的發(fā)展。因?yàn)槊耖g歌唱總是和這個(gè)民族的語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以它是民族個(gè)性最直觀的、最基礎(chǔ)、最到位的音樂(lè)表現(xiàn)方式。侗族鼓吹樂(lè)也不例外,也受到侗族民間歌唱的很大影響。

        在多次的田調(diào)過(guò)程中,有一個(gè)現(xiàn)象總是引起筆者的困惑和思考。當(dāng)?shù)氐拿耖g鼓吹藝人們幾乎都不曾意識(shí)到他們音樂(lè)是多聲性的,問(wèn)他們兩支嗩吶的音調(diào)是否一樣時(shí),他們會(huì)滿臉疑惑地回答 “是一樣的啊”,似乎很奇怪我為什么會(huì)提出這樣的問(wèn)題。一個(gè)引起我們極大興趣和學(xué)界認(rèn)為是重要發(fā)現(xiàn)的多聲音樂(lè)現(xiàn)象他們竟然渾然不知,是他們緣于此山,不識(shí)真面目?還是他們的對(duì)自己的多聲音樂(lè)另有所解?因?yàn)樗麄儺吘故沁@種音樂(lè)的創(chuàng)造者??!

        在對(duì)侗族多聲性音樂(lè)的思考中,筆者之所以放棄了 “多聲部” 音樂(lè)的研究思維而代之以 “多聲性” 或 “公母雙聲結(jié)構(gòu)” 的稱謂,是因?yàn)楣P者意識(shí)到,侗族鼓吹樂(lè)將兩支嗩吶分 “公” “母” 二聲,這種思維應(yīng)該說(shuō)是來(lái)源于 “侗族大歌”。前面我們講到過(guò),侗族的器樂(lè)文化與侗族的民間聲樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,通過(guò)譜例我們可以看到,侗族喪葬鼓吹樂(lè)受侗族大歌的影響也是顯而易見(jiàn)的。

        侗族大歌中的兩條旋律 (絕大多數(shù)情況下是兩條旋律,偶爾會(huì)有三音重疊的現(xiàn)象出現(xiàn)),侗民族理解為一公一母的關(guān)系, “大歌上、下兩個(gè)聲部有特定的稱謂:上方聲部稱‘所滂’ (高音)或 ‘所賽’ (雄聲);下方聲部稱 ‘所吞姆’ (低音) 或 ‘所梅’ (雌聲)。高音部一般由兩位歌手輪流領(lǐng)唱,侗語(yǔ)稱 ‘賽嘎’,即唱雄聲之意,也譯為 ‘歌首’;低音部由眾人 (4—10人)合唱”。①?gòu)堉行Γ骸抖弊宕蟾柩芯?0》(上、下),《貴州大學(xué)學(xué)報(bào) (藝術(shù)版)》2003年第2、3期。

        由此可見(jiàn),侗族對(duì)大歌的高聲和低聲兩條旋律是從公 (雄)、母 (雌) 觀念去理解的,這應(yīng)該來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)文化。而將兩支嗩吶分為公母二聲也是中國(guó)古代陰陽(yáng)文化在侗族鼓吹樂(lè)中的具體體現(xiàn)。陰與陽(yáng)泛指所有事物的正與反,動(dòng)與靜,表與里等兩方面的對(duì)立或矛盾以及相互的轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)最古老的哲學(xué)思想,它源于原始社會(huì)人類對(duì)自身和自然界物象的觀察。音樂(lè)中,母聲嗩吶常以長(zhǎng)音 (靜)的方式與公聲嗩吶旋律的流動(dòng)進(jìn)行形成 “動(dòng)” 與 “靜” 的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在侗族大歌里,這種 “動(dòng)” 與 “靜”的對(duì)應(yīng)關(guān)系是非常典型的。而侗族鼓吹樂(lè)中兩支嗩吶巧妙地將這種對(duì)應(yīng)關(guān)系運(yùn)用在自己的音樂(lè)表現(xiàn)中,并同樣將這種對(duì)應(yīng)關(guān)系理解為公母 (陰陽(yáng))關(guān)系,體現(xiàn)了中華各民族對(duì)自己音樂(lè)文化的理解。我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)《易傳·系辭下》中,認(rèn)為世界的本質(zhì),就是陰陽(yáng)兩種勢(shì)力相互作用的結(jié)果。這兩種勢(shì)力相互作用,產(chǎn)生萬(wàn)物, “剛 (公)柔 (母)相推、變?cè)谄渲小?。在這種學(xué)說(shuō)中,一陰一陽(yáng)相對(duì)相反,并不對(duì)立相克,而是錯(cuò)綜復(fù)雜的變化,并在變化中生成發(fā)展,和諧統(tǒng)一。

        “多聲部” 是西方和聲理論的特有概念,如果我們把侗族大歌以及侗族鼓吹樂(lè)中的多聲性表現(xiàn)叫作 “多聲部音樂(lè)” 時(shí),便缺失了對(duì)侗族多聲性音樂(lè)特有的人文關(guān)照。

        西方和聲織體的多聲部和侗族嗩吶音樂(lè)中上下兩條旋律構(gòu)成的陰陽(yáng)公母結(jié)構(gòu)關(guān)系也許在音樂(lè)觀念上完全不是一回事。前者只是音樂(lè)本體的形態(tài)概念,追求的是和聲的功能性以及協(xié)和與不協(xié)和的矛盾展衍效果;而后者卻強(qiáng)調(diào)更為寬泛的人文意義。黃帝內(nèi)經(jīng)有 “陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,神明之府也” 之說(shuō)。“一陰一陽(yáng)謂之道”,世上有陰必有陽(yáng)。陰陽(yáng)平衡天人方能合一,如果陰陽(yáng)失調(diào)必有災(zāi)難。我們可以將儒家的中庸哲學(xué)理解為陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)辯證關(guān)系中的平衡支點(diǎn),儒道文化在這個(gè)平衡支點(diǎn)上得以完好地結(jié)合;老百姓通過(guò)這個(gè)平衡支點(diǎn)追求著 “天人合一” “消災(zāi)去禍” “逢兇化吉” “年豐人旺” 的理想生活。從陰陽(yáng)文化的角度重新審視我國(guó)各民族的多聲結(jié)構(gòu)也許是研究中國(guó)民間多聲音樂(lè)的新思路。

        侗民族之所以沒(méi)有 “多聲部” 的概念,是因?yàn)樗麄儾](méi)有刻意追求兩條旋律之間協(xié)和與不協(xié)和的對(duì)比關(guān)系,更沒(méi)有通過(guò)不同音的重疊去追求所謂的功能進(jìn)行,即便是重疊的音,表現(xiàn)的也多是自然和諧,是陰陽(yáng)的平衡,與功能和聲的概念大相徑庭。在貴州黔南地區(qū)長(zhǎng)衫瑤的多聲民歌里,凡重疊的音程竟有一半以上是 “不協(xié)和” 的二度音程,據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)噩幟穹浅T谝夂妥非筮@種 “不協(xié)和” 音程發(fā)出的類似蜜蜂飛舞的 “嗡嗡” 聲響 (密集的拍振現(xiàn)象),認(rèn)為兩個(gè)音才 “粘” 在了一起。這不光與西方功能和聲理論背道而馳,也是其無(wú)法解釋的問(wèn)題。假如我們繼續(xù)用西方 “多聲部”的思維去理解、分析、研究中國(guó)民間多聲音樂(lè),便很難對(duì)中國(guó)民間多聲音樂(lè)從文化特性的角度給予準(zhǔn)確深刻的詮釋。中國(guó)民間的傳統(tǒng)多聲音樂(lè)的深刻人文精神便被錯(cuò)誤的音樂(lè)觀念所消解。

        結(jié) 語(yǔ)

        關(guān)于貴州鼓吹樂(lè)文化的歷史背景,鼓吹樂(lè)與貴州主體文化的關(guān)系以及對(duì)貴州禮樂(lè)思想的浸潤(rùn)等,本人在 《貴州鼓吹樂(lè)與 “古苗疆走廊” 的關(guān)系》①徐小明:《貴州鼓吹樂(lè)與 “古苗疆走廊” 的關(guān)系》,《貴州大學(xué)學(xué)報(bào) (藝術(shù)版)》2018年第3期?!稄馁F州民間鼓吹樂(lè)與“苗疆走廊” 的關(guān)系看貴州文化主體性認(rèn)同》②徐小明:《從貴州民間鼓吹樂(lè)與 “苗疆走廊” 的關(guān)系看貴州文化主體性認(rèn)同》,《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。等文章中有所論述。本文主要從音樂(lè)形態(tài)角度對(duì)侗族鼓吹樂(lè)進(jìn)行微觀探究,希望能揭示西南地區(qū)鼓吹樂(lè)文化特有的風(fēng)貌和音樂(lè)特征。

        由于歷史的原因,嗩吶主奏的鼓吹樂(lè)入黔相對(duì)較晚,其發(fā)展也較緩慢,致使貴州的鼓吹樂(lè)基本上還囿于對(duì)民間儀式的依附狀態(tài)。另外,對(duì)各少數(shù)民族的鼓吹樂(lè)來(lái)說(shuō),在音樂(lè)方面明顯還停滯在漢族音調(diào)的表現(xiàn)上,還沒(méi)來(lái)得及將本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)元素充分融入其間。但侗族鼓吹樂(lè)已經(jīng)在這一領(lǐng)域有所突破,他們將本民族的多聲音樂(lè)思維體現(xiàn)在所有的鼓吹樂(lè)曲中,更可喜的是,某些樂(lè)曲在雙聲思維的基礎(chǔ)上已經(jīng)將本民族固有的音樂(lè)元素以及侗族大歌的音樂(lè)結(jié)構(gòu)有機(jī)地融為一體,比如 《淵頓》《花調(diào)》《八月半》等樂(lè)曲。侗族作為在多聲音樂(lè)思維方面有著特殊天賦的民族,率先在這一領(lǐng)域走在貴州其他民族乃至全國(guó)其他地區(qū)的前沿,是有其特殊意義的。

        猜你喜歡
        大歌嗩吶侗族
        唱支侗族大歌獻(xiàn)給黨
        心聲歌刊(2022年1期)2022-06-06 10:30:44
        又聽(tīng)嗩吶
        侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)
        ——基于從江縣侗族大歌傳承實(shí)踐的分析
        快樂(lè)童年——榕江侗族兒童
        國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹【民間音樂(lè)類】 侗族大歌
        心聲歌刊(2017年4期)2017-09-20 11:43:54
        侗族建筑博物館——大利村
        侗族養(yǎng)生防病抗衰老經(jīng)驗(yàn)薈萃
        那些吹嗩吶的孩子
        幼兒100(2016年35期)2016-03-11 19:47:09
        嗩吶(短篇小說(shuō))
        紅豆(2016年2期)2016-02-16 07:34:32
        談嗩吶演奏中不同氣息運(yùn)用
        人間(2015年17期)2015-12-30 03:40:58
        18禁真人抽搐一进一出在线| 免费av在线 国产精品| 丰满人妻中文字幕一区三区| 亚洲精品色婷婷在线影院| 成人免费网站视频www| 日韩激情网| 精品成人av人一区二区三区| 丰满少妇作爱视频免费观看 | 国产精品区一区第一页| 国产精品成人av电影不卡| 蜜桃国产精品视频网站| 人人鲁人人莫人人爱精品| 久久欧美与黑人双交男男| 亚洲欧美香港在线观看三级片| 一区二区在线观看日本视频| 高清精品一区二区三区| 国产一起色一起爱| 国产传媒剧情久久久av| 丰满少妇被猛进去高潮| 亚洲国色天香卡2卡3卡4| 国产日韩久久久精品影院首页| av免费观看在线网站| 国产精品成人观看视频国产奇米| 久久久久亚洲精品无码网址色欲| 亚洲日韩中文字幕在线播放| 亚洲中文字幕乱码在线观看| 精品视频一区二区三区在线观看 | 日韩毛片久久91| 亚洲国产免费不卡视频| 亚洲人成色7777在线观看| 狠狠色狠狠色综合日日92| 精品国产污黄网站在线观看| 一本色道久久hezyo无码| 亚洲精品久久国产高清情趣图文| 久久久久人妻精品一区5555| 精彩亚洲一区二区三区| 人人爽久久涩噜噜噜丁香| 国产精品欧美久久久久老妞| 不卡av一区二区在线| 亚洲sm另类一区二区三区| 欧美成人三级一区二区在线观看|