張海濤

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 無錫 214121)

《左傳·成公十三年》曾記載：“國之大事，在祀與戎?！盵1](P1911)這在商代體現(xiàn)的十分明顯。商王朝對鬼神的祭祀和祝禱活動十分盛行，同時因抵御強敵入侵和征伐方國，軍事活動比夏王朝更加頻繁，這一時期的戰(zhàn)爭和宗教活動也達到一個新的高度。因而，“祀”與“戎”的結(jié)合更加緊密。所謂軍事祭祀，即指的是“祀”與“戎”的結(jié)合，亦即鄭玄《三禮注》中所引鄭司農(nóng)之語，“則與祭，謂軍祭表祃軍社之屬”。[2](P767)復(fù)雜的祭祀活動，構(gòu)成了商代軍事活動的重要內(nèi)容和顯著特征，深刻影響了當時的軍事、政治和社會生活。商代軍事祭祀活動眾多，祭祀類型復(fù)雜，貫穿于戰(zhàn)爭始末。下文從軍事祭祀對象的角度，來審視商代的軍事祭祀活動。

一、商代祖先崇拜與軍事祭祀

商王朝的宗教信仰是多神信仰宗教，商人神靈崇拜大概劃分四種類型：上帝，自然神(包括土、四方、風(fēng)、雨、云、日等)，由自然神人神化而形成、具有明顯自然神特征的祖先神(河、岳)以及祖先神(商王有血緣關(guān)系的不可考的祖先神、有明確世系的祖先神和商舊臣)。按照商人的觀念，這四種類型的神，除自然諸神的權(quán)能明確且權(quán)限較小外，其他三種神都有對戰(zhàn)事影響的能力，因而都在軍事活動中受到崇拜信仰。這其中祖先神無疑是殷人最為看重的。

商王朝祖先崇拜頗為盛行，祖先祭祀方面的辭例超過其他任何一類辭例的數(shù)量。《禮記·表記》說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，鄭玄注曰：“謂內(nèi)宗廟，外朝廷也?！盵3](P1642)《尚書·君奭》云：“殷禮陟配天”，[4](P224)即是商人祖先崇拜盛行的明證。根據(jù)晁福林先生的研究，殷人祖先崇拜有以下幾個特點：第一，祖先神是殷人祈禱的主要對象。第二，殷人祭祀往往極力追溯最初的祖先，盡量增大祖先崇拜范圍。第三，殷人女性祖先崇拜十分明顯。第四，殷人祭祖用牲數(shù)量多，祭典隆重。第五，殷人先祖被分門別類進行祭祀。第六，殷人不但尊崇王室祖先，且尊重非王室祖先。[5]商人對于祖先崇拜如此隆重，把戰(zhàn)爭與祖先祭祀聯(lián)系起來是很自然的事情。

商王朝與其他方國戰(zhàn)爭頗為頻繁，其形式主要有兩種，一是對背叛商王朝的的諸侯方國進行討伐，二是對入侵邊境的部族進行征伐。商王朝“不斷派出貴族奴隸主帶領(lǐng)其族眾進駐新被征服的地區(qū)或四土的某些有戰(zhàn)略意義的地點……不僅要為商王墾田放牧，更重要的是承擔(dān)封疆警衛(wèi)職責(zé)?！盵6](P501)因而適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的軍情觀察和情報傳遞系統(tǒng)已初成制度，“當?shù)弥獢撤綄⒂星致孕袨榛蛞呀?jīng)出動的情況下，商人就會馬上報告”，[7]商朝統(tǒng)治者在獲取信息后，首先要行告廟之禮并對先公先王進行祭祀，向其匯報敵方的消息，叩問祖先對戰(zhàn)爭的意旨和指示，并祈求保佑戰(zhàn)爭勝利，卜辭中多有記載：

……于上甲，

(3)貞[于]大[甲]告。

告于黃尹。

除命將告于先公先王外，在出征前也有告祭祖先的儀式：

(9)囗囗[卜]，囗, [貞望乘暨]興其途虎方，告于祖乙。十一月。

囗囗[卜，囗, 貞望乘暨] 其途虎方，告于丁。十一月。

囗囗[卜，囗, 貞望乘暨] 興其途虎方，告于大甲祊。十一月。(《合集》6667)

戰(zhàn)前祭祀祖先，除見“告”祭外，還見有其他祭名。

此辭記載伐盂方之事，可能是帝乙九祀卜辭。文中除見“告祭”外，亦見“衣”祭，二者均為戰(zhàn)爭前的祭祀。衣祀即殷祀，殷讀與衣同。卜辭多見衣的記載，羅振玉先生說：“衣亦祭名，而合諸祖祭之，其制則不可知矣?！盵12](P104)衣祭頗為復(fù)雜，羅先生云“其制不可知矣”，當非虛言，但其無疑為一種盛大的祭祀。依朱鳳瀚先生的見解，卜辭中的“上下”是“上示”“下示”省稱，因而所見11辭中衣祭對象是“上下”祖先神。[13](P45)

卜辭中尚有“燎”祭，對象甚廣，亦常見祭祀祖先神，且有戰(zhàn)前燎祭王亥的記載：

稍晚文獻廣泛記載，周代有“遷廟主”這一儀式：

若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。(《周禮·小宗伯》)

天子親征，必載遷廟之祖主行。(《史記·五帝本紀》《集解》引孔安國語)

曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。” (《禮記·曾子問》)秦蕙田：“巡守尚然，征伐必也?！?/p>

(16)甲申卜，令以示先步。

大量卜辭史料證明，商人在戰(zhàn)爭勝利返回后，也同樣需要進行祭祀祖先的活動：

辛囗，貞王其逆……

(21)來執(zhí)其用于大…… (《屯南》2697)

(22)乙亥卜，執(zhí)其用? 王受[又又]。大吉

高用王受又又。

自大乙用執(zhí)，王受又又。

自中宗祖乙王受又又。 (《合集》26991)

(24)其用羌方……于宗，王受又又。 (《合集》28093)

由上以觀，殷人在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后都有祭祀祖先的禮儀。除此之外，在平常的軍事訓(xùn)練中，亦多見祭祀祖先的記載。卜辭中殷人的軍事訓(xùn)練中尚不見后世文獻所常見的“蒐、苗、狩、狝”等詞語，但已有“振旅”的記錄。此外，記載最多的便是包含“田”“大田”等詞的田獵卜辭，這其中固然有很多屬于商王娛樂性的狩獵活動，但也包含“以田狩習(xí)戰(zhàn)陣”的軍事訓(xùn)練卜辭。例如：

(28)令尹乍大田。

勿令尹乍大田。 (《合集》9472)

25、26辭均有“振旅”的記載。“振旅”在文獻中是軍事訓(xùn)練的一種，《左傳·隱公五年》：“三年而治兵，入而振旅?！盵1](P1727)《周禮·大司馬》：“中春教振旅，司馬以旗致民”“中秋教治兵，如振旅之陳”。[2](P836-837)《公羊傳·莊公八年》：“出曰祠兵，入曰振旅，其禮之一，皆習(xí)戰(zhàn)也?！盵18](P2230)25辭是商王卜問前往某地進行振旅會不會遇到下雨，卜辭26是卜問振旅有無災(zāi)禍，“旅”在卜辭中亦是軍隊的名稱，故“振旅”之意應(yīng)與周代相似，也就是說商人已經(jīng)有了“振旅”的軍事訓(xùn)練活動。田在卜辭作田獵意義時，可能與古代戰(zhàn)陣的“陣”有關(guān)。商人“三軍”為左中右三隊，27辭中“右人”即“三軍”之一。臿是動詞，卜辭中征伐常見“臿”“臿伐”某方，卜辭所記“田”事即動用軍隊又用戰(zhàn)爭動詞，無疑是商人軍事訓(xùn)練的反映。張秉權(quán)先生認為卜辭中大田是畋獵時的一種閱兵典禮，[19](P111)其說可從，因而28辭所記載的乃是商王習(xí)兵之禮。

殷人的軍事訓(xùn)練活動，和實戰(zhàn)一樣，也有專門的軍祭，其主要體現(xiàn)在訓(xùn)練前后的告廟活動。

(29)王其田，其告妣辛，王受又。

(30)辛卯卜，爭貞，我狩，下乙弗若。 (《合集》10608正)

(31)已亥……

其二兕。

其二兕。

(32)其馭。

囗囗卜，其……于……一牛。囗用。 (《合集》27339)

二、商代河、岳崇拜與軍事祭祀

殷商民族的神譜相當廣泛。除了最重要的祖先神之外，其他神祗同樣是商人祈求福佑、防災(zāi)避禍的對象，其中河、岳又是較重要者。卜辭中有大量卜問祭祀河神、岳神的辭例，并且往往出現(xiàn)在同一條或者同一版的卜辭上。學(xué)界多將河神和岳神一并討論，是有道理的。至于河、岳是怎樣性質(zhì)的神，目前主要有兩種意見：一種認為是河神、岳神是自然神，一種認為是祖先神。二者均有很多支持者，也難以定論。朱鳳瀚先生認為河岳以自然神之身份而封為祖先神，類似與稷、社，都是自然神向人神的轉(zhuǎn)化，卜辭中河岳人神化，是商人在其早期歷史時期將兩位有功業(yè)之先祖與自然神河、岳混合之結(jié)果，也即宗教學(xué)中把人性附加于本來不具人性的對象上，使之成為人格化的神，同時亦即使其更兼有更多的人事權(quán)能。[22](P70)我們認為這種看法較為穩(wěn)妥。

河、岳既然有類似祖先神的地位，其崇可以想見，它們成為軍祭的對象也就順理成章。卜辭中有戰(zhàn)前告祭河神的記載：

告于上甲。

(35)甲申于河告方來。 (《合集》33052)

在軍事訓(xùn)練中，也常常出現(xiàn)祭祀河的現(xiàn)象。

從卜辭來看，河、岳權(quán)能很大，能致雨、影響年成等，祭品也十分豐富，由于河、岳的特殊神性，殷人軍祭活動中也出現(xiàn)他們的身影。但河、岳與求雨、求成的活動聯(lián)系更多，軍事上與河、岳相聯(lián)系的卜辭并不多見，這是值得注意的。

三、商人的上帝崇拜與商代軍事

隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步，原始社會的“萬物有靈論”發(fā)展到新的階段——即形成“至上神”的階段，對此，呂大吉先生有詳細的論述：

信奉多神、群神無首的狀況，隨著社會的發(fā)展逐漸發(fā)生了變化。生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟關(guān)系的擴大，把社會生活的各個方面和自然力的各種形態(tài)逐漸聯(lián)系起來，走向統(tǒng)一。人的視界克服了井底觀天的狹隘性，延伸到更廣大的世界，人們開始思索那統(tǒng)一萬有、支配世界的法則和秩序。神靈世界作為人間世界的幻影，也必然反映社會的這種發(fā)展，烏合之眾的神靈世界逐漸被它的信奉者組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成一定的秩序。所謂秩序總是包含著從屬與支配，服從與主宰的關(guān)系。于是便出現(xiàn)了支配這種秩序、統(tǒng)率眾多神靈的高位神或至上神。如：中國的上帝和天，印度的梵天，日本的天照大神，蒙古人的騰格里(Tangri)，希臘的宙斯，羅馬的朱比特，波斯的密特拉……[23](P138)

根據(jù)陳夢家先生的研究，商人業(yè)已發(fā)展出了至上神——上帝，上帝成為世界的最高主宰，[24](P580)生產(chǎn)生活以及安危等各個方面都需要上帝來決定。但至商代末期，隨著人們對自然認識的提高，上帝主宰人間一切的宗教觀念在商人意識中逐漸淡薄。武丁卜辭表明，上帝亦如人王，有著自己的帝廷組織。而在帝廷或帝所，先公先王可以賓于上帝或者互賓。[24](P572)上帝權(quán)能如此廣大，無疑也對軍事有所影響，因此在卜辭中常見商人在軍事活動中卜問上帝，詢問戰(zhàn)爭是否能夠得到它的保佑從而順利。

貞帝[不其受我又] (《合集》6270正)

(41)甲辰卜，爭貞，我伐馬方，帝受我又，一月。(《合集》6664正)

卜辭所見帝與戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)者很多，常玉芝先生歸納為三個方面：“一是商王在征伐某方國之前，每每要卜問上帝是否保佑戰(zhàn)爭取得勝利，以此決定是否出戰(zhàn)；二是在征伐某方國之前，商王要卜問以某位將領(lǐng)為輔佐，是否會得到上帝的保佑使戰(zhàn)爭取得勝利；三是決定以某位將領(lǐng)為前陣時，卜問商王自己是否要在其后督戰(zhàn)，這樣做是否會得到上帝的保佑使戰(zhàn)爭取得勝利?！盵25](P57)不過令人不解的是，上帝雖然權(quán)能很大，與戰(zhàn)爭關(guān)系密切，但卜辭中并沒有看到明顯的祭祀活動，而軍祭更無例證。其實，不祭祀至上神，在許多民族都有出現(xiàn)，在東南澳洲的原始人中，完全沒有祭祀，但是他們漸此地發(fā)展了青年人入族禮，兩個最老的火地部族，即雅馬那人與哈拉卡武盧，也沒有祭祀。當然，在沒有祭祀的民族中往往伴隨一定禮儀，如祈禱等。[26](P351-352)大概商人對于上帝崇拜也是用某種禮儀而非祭祀來表達。如“癸酉巫帝”(《屯南》4566)，蓋由巫人所舉行某種禮儀以感恩上帝；又如“叀五鼓……上帝若，王……又又?！?《合集》30388)大概以鼓聲震動天廷，均以某種形式為商人與至上神交流的途徑。胡厚宣先生說“以帝之至上獨尊，不受人間之享祭，故不能以事祖之禮事之，此帝與先祖之最大分野?！盵27](P239)這種推測大概符合實際。

要之，商代的宗教信仰已由較早的圖騰崇拜發(fā)展到祖先崇拜，因此在軍事祭祀方面，商人把祖先神作為主要的祭祀對象，對祖先神的祭祀貫穿于戰(zhàn)爭的各個時期，而上帝和自然神，則還沒有成為軍祭的對象，這是商代軍事祭祀非常顯著的特點。商人業(yè)已發(fā)展出專門的軍事祭祀活動，且形式繁多，其與史前社會的軍事祭祀活動相比有了明顯的進步，具有鮮明的典禮性質(zhì)。商人對于神靈的崇拜以及軍祭在戰(zhàn)爭中的廣泛運用，說明商代戰(zhàn)爭是深具宗教意義的戰(zhàn)爭，神靈在軍事活動中占有是舉足輕重的地位。商代斧鉞上面目猙獰的鬼神形象，可謂是商代軍事充滿宗教特性的典型象征和體現(xiàn)。商人所發(fā)展出的繁復(fù)的軍事祭祀活動及神靈體系，對于西周的軍事祭祀活動影響深遠。