文/張笑夷

面對(duì)當(dāng)代世界和以空間的生產(chǎn)為特征的新的人類社會(huì)生活方式及其活動(dòng)形式，空間日益成為理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的核心要素，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)批判理論的重要組成部分。盡管如此，作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判面對(duì)當(dāng)代社會(huì)歷史變遷的新發(fā)展，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判如何在馬克思的理論中發(fā)展出空間概念框架或概念體系，如何在此基礎(chǔ)上關(guān)照當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷，這些還是有待解決的理論問(wèn)題。本文的主題是探討空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的對(duì)象、方法和任務(wù)。

首先有必要澄清的一個(gè)問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別。在此，可以先回顧一下馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的分析。馬克思指出，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)假定為一種具有歷史形式的事實(shí)，并從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，描述私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，即物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律。實(shí)際上，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”。馬克思也從物的世界的增值同人的世界的貶值成正比這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，但他竭力闡明這些規(guī)律是如何從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思通過(guò)對(duì)外化勞動(dòng)，即對(duì)人與自然界及與自身的外在關(guān)系的分析，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的秘密。私有財(cái)產(chǎn)看似外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，實(shí)則是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)外化的手段。從這一節(jié)的分析可以看出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都要從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、資本、土地、工資、利潤(rùn)、地租等范疇分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但二者的根本區(qū)別表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

一是，研究對(duì)象是具有實(shí)體性的東西還是在“關(guān)系”中呈現(xiàn)的東西。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)作給定的前提，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則把經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)作應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西。也就是說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所研究的事實(shí)是處于自我運(yùn)動(dòng)及其形成的各種本質(zhì)聯(lián)系中的關(guān)系性存在。相應(yīng)地，研究對(duì)象本身性質(zhì)的不同決定了考察對(duì)象方法的差異。

二是在方法論原則上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取抽象的非歷史的方法，把孤立地對(duì)實(shí)存的如實(shí)描述和機(jī)械反映當(dāng)作對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則以具體的總體的觀點(diǎn)在整體的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中把握這一事實(shí)。對(duì)象和方法論原則規(guī)定了二者的理論性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因“總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”且抽象地感性直觀對(duì)象而不可避免陷入唯心主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則始終從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其在特定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，辯證地捕捉社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)從而成為客觀再現(xiàn)特定社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展過(guò)程的具體的歷史唯物主義或具體的“歷史科學(xué)”。

厘清了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別，才能深入到空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的探討之中。本文從揭示空間在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中的方位入手來(lái)闡明空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法和任務(wù)。

空間：作為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的“實(shí)在主體”

無(wú)疑，“空間”日益成為包含資本主義經(jīng)濟(jì)一切基本規(guī)定的“細(xì)胞的形式”。然而，“空間”絕不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，想要闡明空間的本質(zhì)，需要探尋空間與社會(huì)存在之間的全部豐富的聯(lián)系。任何一個(gè)或一系列事實(shí)只有在它所處的現(xiàn)實(shí)總體中才能得到理解和認(rèn)識(shí)。因此，空間范疇總是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)這個(gè)總體性范疇決定的。只有闡明“社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么”才能理解作為這一總體組成部分的空間和空間的生產(chǎn)是什么，從而使我們找到空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的入口。

“社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么”這個(gè)問(wèn)題需要通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是怎么形成的來(lái)回答。社會(huì)現(xiàn)實(shí)不外乎是生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是處于自我形成中的整體，歸根結(jié)底是實(shí)現(xiàn)著的人及其世界。在這樣一種關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體性理解中，我們才能闡明揭示當(dāng)代社會(huì)歷史事實(shí)的空間范疇。從根本上來(lái)講，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體的組成部分，空間也必須通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)理解?？臻g絕不僅僅是一種客體性的世界，而是人的感性的空間實(shí)踐不斷生成著的客觀世界，是對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化了的主客體的統(tǒng)一。

空間僅僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的組成部分或要素并不足以使其成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心范疇。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅僅是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是從經(jīng)濟(jì)學(xué)家們解釋社會(huì)現(xiàn)象的范疇體系出發(fā)來(lái)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而理論地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。之所以這些基本的經(jīng)濟(jì)范疇可以建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诶碚搶用嬖偕a(chǎn)或具體再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，即人類實(shí)踐活動(dòng)歷史地生成的“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。作為總體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是一系列社會(huì)事實(shí)的集合或某種抽象總體，而總是表現(xiàn)為特定社會(huì)形式中占據(jù)支配地位的生產(chǎn)以及由這種生產(chǎn)所確定的社會(huì)關(guān)系。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示的正是不斷形成和新形成的社會(huì)關(guān)系的客觀世界。而包含和體現(xiàn)為新的社會(huì)關(guān)系的當(dāng)代世界就在實(shí)現(xiàn)著的空間的生產(chǎn)之中。這不僅是因?yàn)閺暮暧^層面來(lái)講，20世紀(jì)以來(lái)世界范圍的都市化進(jìn)程正客觀地普遍地發(fā)生，“都市社會(huì)”替代“工業(yè)社會(huì)”成為社會(huì)發(fā)展的方向，以空間的生產(chǎn)為特征的社會(huì)運(yùn)動(dòng)日益成為人與人之間交往的一種占主導(dǎo)地位的歷史形式。而且，從微觀層面來(lái)看，這種新的歷史形式正從方方面面規(guī)定著人們的日常生活樣式，塑造著每個(gè)個(gè)體的生存樣態(tài)，進(jìn)而決定著現(xiàn)代人的作為整體的生活方式?？臻g的生產(chǎn)這種有機(jī)體制并不是只存在于人類全部社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的某一個(gè)階段，而是始終貫穿于全部社會(huì)生活的一個(gè)層次，只是在當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)中，空間的生產(chǎn)日益成為占據(jù)支配地位的生產(chǎn)，空間關(guān)系成了表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”?？臻g在當(dāng)代成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)在主體。當(dāng)然，這是一個(gè)神話化的、物像化的甚至是拜物教化的主體，而真正的主體只能是從事客觀空間實(shí)踐的人。

空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法論原則：具體的總體

對(duì)于深諳辯證法精神的馬克思來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的對(duì)象從來(lái)就不是如李嘉圖這樣的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家形而上學(xué)建構(gòu)的對(duì)象，也不是如費(fèi)爾巴哈這樣的直觀的唯物主義者所直觀的對(duì)象，因?yàn)檫@類對(duì)象只是沒(méi)有具體的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的抽象而已。如果說(shuō)對(duì)象一定是與人的具體的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)相關(guān)的，因而表現(xiàn)為具體的豐富的社會(huì)關(guān)系，那么考察對(duì)象就應(yīng)穿透對(duì)象之具體表象，揭示它的本質(zhì)，在理性的抽象中將具體加以再現(xiàn)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判使用的便是這種從抽象到具體的方法。在馬克思看來(lái)，只有把對(duì)象再現(xiàn)為“具體總體”，它的全部社會(huì)歷史秘密才能真正顯示出來(lái)。比如，馬克思不僅考察了一般的生產(chǎn)范疇，而且還考察了生產(chǎn)范疇在各個(gè)社會(huì)形態(tài)中的具體演化，從而深刻揭示了資本主義生產(chǎn)的特殊性，以及其內(nèi)在的否定力量。

當(dāng)代空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判應(yīng)堅(jiān)持、深化和拓展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)方法。雖然空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判涉及空間、生產(chǎn)、國(guó)家、政治、城市、日常生活、權(quán)力、解放等諸多對(duì)象，但空間是其首要的考察對(duì)象，這不僅是因?yàn)榭臻g已然成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的秘密武器，而且因?yàn)槠渌麑?duì)象只有在空間的“光照”下才能明朗起來(lái)并獲得更好的理解。而作為“實(shí)在主體”空間并非一個(gè)可以與人的活動(dòng)及其關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)的“空洞”或自然“場(chǎng)所”，也并非一個(gè)僅僅與人的意識(shí)活動(dòng)相關(guān)的認(rèn)知空間或與人的情感活動(dòng)相關(guān)的親歷空間，而是從有人類史以來(lái)便由人的社會(huì)歷史活動(dòng)所生產(chǎn)和充實(shí)，因而是具有豐富社會(huì)歷史內(nèi)容的社會(huì)空間。也就是說(shuō)，空間是具體的，總是和人的實(shí)踐相關(guān)，和特定時(shí)空條件下的社會(huì)要素極其相關(guān)。這也就意味著，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判要始終堅(jiān)持實(shí)踐立場(chǎng)，致力于揭示空間所包含的豐富社會(huì)歷史內(nèi)容。從歷史的角度來(lái)看，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判應(yīng)該考察空間的社會(huì)歷史起源，其在各個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史形態(tài)和具體實(shí)踐，以及其在未來(lái)社會(huì)的可能形態(tài)。正如列斐伏爾運(yùn)用“回溯—前進(jìn)”法所做的工作。從存在的角度來(lái)看，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判尤其應(yīng)關(guān)注當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的空間實(shí)踐，分析資本主義是誰(shuí)以及如何通過(guò)空間將盡可能利用的社會(huì)要素（包括大的層面來(lái)說(shuō)的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、日常生活等，小的層面來(lái)說(shuō)的建筑、城市、廣場(chǎng)、商品、貨幣、資本、信息等）整合成一種新的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的具體實(shí)踐戰(zhàn)略，以及這種空間生產(chǎn)邏輯中所內(nèi)含的中心與邊緣、同一與差異、社會(huì)與自然、權(quán)力與知識(shí)、增長(zhǎng)與停滯等之間的矛盾。總而言之，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判應(yīng)該考察支撐并賦予空間以實(shí)在內(nèi)容的全部復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，理清這個(gè)全部關(guān)系與空間在特定歷史條件下的辯證的甚至是矛盾的關(guān)系。只有當(dāng)空間在這些關(guān)系的張力中運(yùn)動(dòng)起來(lái)并相對(duì)自足地成為“主體”之后，空間才有可能真正講述出它的歷史故事，人們才有可能完全理解它的社會(huì)歷史意義。

但是，空間的具體規(guī)定性只有在總體性的觀照下才具有現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上，當(dāng)人們與某個(gè)空間打交道之時(shí)，總是需要總體性的視野，才能把握這個(gè)特殊的對(duì)象，理解其中的意義。這也就意味著，人們需要在思維行程中將空間作為一個(gè)整體來(lái)考察，以真實(shí)再現(xiàn)空間的具體性。馬克思在考察資本主義社會(huì)形態(tài)中的商品、貨幣、資本等特殊現(xiàn)象時(shí)，始終關(guān)注的是這些特殊背后的作為總體性力量在起支配作用的生產(chǎn)邏輯，即他所揭示的剩余價(jià)值的生產(chǎn)規(guī)律。同樣，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅應(yīng)考察空間的具體表象，而且應(yīng)從這些表象中抽身而出，來(lái)深入地考察空間本身生產(chǎn)的邏輯。因此，若要獲得空間的全部社會(huì)歷史秘密，既需要在具體性層面對(duì)空間做細(xì)致地微觀分析，又需要在總體性層面對(duì)空間做全局性地宏觀把握。如果沒(méi)有總體性的出場(chǎng)和觀照，空間不過(guò)是一個(gè)個(gè)無(wú)意義的自在之物；如果沒(méi)有具體性的呈現(xiàn)，空間只會(huì)是一種毫無(wú)內(nèi)容的抽象。

空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要任務(wù)

基于以上分析，我們便可以概括出空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要任務(wù)和范式特征。從總體上來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是辯證地研究具體的人的“真正現(xiàn)實(shí)”，是關(guān)于作為具體的總體的現(xiàn)實(shí)的理論，是關(guān)于人的實(shí)踐的世界的研究?？臻g政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不是簡(jiǎn)單地把空間作為對(duì)象，不是研究空間中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是研究空間性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，辯證地再現(xiàn)作為具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空間的實(shí)踐性和矛盾性。因此，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本任務(wù)：一方面，揭示“真實(shí)存在”的空間的生產(chǎn)機(jī)制及其矛盾性；另一方面，重建“現(xiàn)實(shí)存在”的空間，以此來(lái)重建人的客觀世界以及人自身。具體來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)任務(wù)可以具體化為三個(gè)相互統(tǒng)一的方面。

一是構(gòu)建空間性的社會(huì)歷史解釋模式，以空間生產(chǎn)的歷史具體地構(gòu)建作為人的對(duì)象化活動(dòng)的社會(huì)歷史總體?！翱臻g”是研究社會(huì)歷史以及當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)“抽象”，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是要從這個(gè)“抽象”上升到“具體”，即重構(gòu)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體。因此，建構(gòu)空間性的社會(huì)歷史解釋模式就是在宏觀和微觀相結(jié)合的理論范式中以空間范疇為總問(wèn)題，發(fā)展出某種對(duì)社會(huì)歷史具有普遍解釋力的社會(huì)批判理論。這種批判理論盡管被冠以空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之名，但其內(nèi)容決不限于通常所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的范圍，而是更為廣泛地涉及政治組織、國(guó)家權(quán)力、生產(chǎn)方式、文化生產(chǎn)等與空間相關(guān)的一切社會(huì)存在，更一般地將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容包含其中，因此是一種社會(huì)批判理論。而這種批判理論所做的工作不是如實(shí)證社會(huì)學(xué)所做的在數(shù)字和統(tǒng)計(jì)中來(lái)描述空間事實(shí)，而是在對(duì)直觀事實(shí)反思和批判的過(guò)程中探尋各事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，即探尋空間的不同形態(tài)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性。而空間是實(shí)踐的事情，因此這種批判理論最終目的無(wú)非是要揭示人的對(duì)象化活動(dòng)在空間視域中顯示出來(lái)的總體面相。

二是理論地再現(xiàn)作為人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種實(shí)存形式的空間事實(shí)，揭示特定社會(huì)歷史階段的空間實(shí)踐。這要求在空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論框架之內(nèi)，具體發(fā)展出空間的概念框架或體系，詳細(xì)闡明每一種社會(huì)形態(tài)的空間實(shí)踐及其內(nèi)含的矛盾性。尤其是在當(dāng)代社會(huì)歷史語(yǔ)境中，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判應(yīng)主要集中于對(duì)空間的政治邏輯、生產(chǎn)邏輯和文化邏輯的揭示和分析?？臻g的生產(chǎn)在任何一個(gè)歷史階段或社會(huì)群體中都不僅僅通過(guò)具有制約性甚至強(qiáng)制性的制度規(guī)范等宏觀層面的權(quán)力來(lái)生產(chǎn)，還通過(guò)非制約性或非強(qiáng)制性的碎片化的彌散式的微觀層面的權(quán)力來(lái)生產(chǎn)。因此，空間與宏觀層面的國(guó)家權(quán)力以及微觀層面的權(quán)力之間的辯證關(guān)系及其再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，便成為空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，空間已經(jīng)滲透到當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面、環(huán)節(jié)、過(guò)程，成為當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的重要甚至基本手段。因此，空間在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的形式、結(jié)構(gòu)和功能也應(yīng)成為理論需要澄清的問(wèn)題。再次，在當(dāng)代社會(huì)，空間獲得了文化存在形態(tài)，而文化也具備了某種空間形態(tài)。在一定程度上，空間生產(chǎn)的邏輯也就是文化生產(chǎn)的邏輯?？臻g政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判自然應(yīng)直面這一重大變化和事實(shí)，從空間的層面或文化的層面闡明文化生產(chǎn)空間的邏輯。

三是構(gòu)建與人的解放相連的空間革命理論?？臻g作為人的生存的必不可少的社會(huì)條件和要素，因其根本的實(shí)踐性和內(nèi)在的矛盾性具有否定自身的力量。關(guān)鍵在于，如何將這種力量激發(fā)出來(lái)，使空間成為人詩(shī)意棲居的“家園”。這需要一場(chǎng)空間革命，一種面向未來(lái)的空間革命理論。無(wú)疑，空間革命理論首先要重建關(guān)于空間的觀念?？臻g的觀念的革命就是要恢復(fù)人們思想的能力，使他們認(rèn)識(shí)到真正的空間應(yīng)該是人的實(shí)踐的“可能的不可能性”，是不斷超越人類自身的重要力量。只有如此，才可能改變?nèi)藗冴P(guān)于空間性社會(huì)生活的認(rèn)知，才能弄清空間是如何生產(chǎn)出來(lái)的，到底是誰(shuí)生產(chǎn)的，是為了誰(shuí)而生產(chǎn)的，才能在空間理念的總體中標(biāo)記當(dāng)代空間實(shí)踐的歷史方位，才能批判地理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度。然而，要想使空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與改變世界的最實(shí)際的行動(dòng)相連，最終必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)改變他們的生活方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。而改變生活方式就是要改變平庸的日常生活。在此意義上，空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判要始終致力于對(duì)日常生活的批判，空間革命要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的日常生活的革命。

總之，以實(shí)踐的觀點(diǎn)辯證地把握空間的自我運(yùn)動(dòng)，就是從空間和空間的生產(chǎn)這個(gè)具體的層面來(lái)解釋和建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展，在宏觀層面闡明每一種空間社會(huì)的具體形式和運(yùn)行機(jī)制，揭示每一種空間結(jié)構(gòu)本身所隱含的矛盾、固有的危機(jī)和演變的趨勢(shì)，在微觀層面探究現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況、生存矛盾，在此基礎(chǔ)上，指出改變空間的革命策略，積極建構(gòu)新的生活方式、生活意義和文明樣態(tài)，使空間從作為當(dāng)代資本主義社會(huì)歷史事實(shí)的抽象空間，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)存在的每個(gè)個(gè)人自身的創(chuàng)造和作品的空間，也就是“發(fā)展并實(shí)現(xiàn)著的人的世界”“人的實(shí)踐的世界”。