文/計(jì)迎春

中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的本質(zhì)和核心，是如何從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)總結(jié)和解釋中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，講述中國(guó)故事。而起源于西方的社會(huì)學(xué)正是對(duì)西方工業(yè)化和后工業(yè)化進(jìn)程的描述和解釋，特別是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)現(xiàn)代化理論和研究，深深地打上了西方中心主義的烙印。毋庸諱言，中國(guó)的社會(huì)學(xué)起源于西方社會(huì)學(xué)。但是，中國(guó)現(xiàn)代化的道路不同于西方，與之有相通之處卻也不盡相同，這給予中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展本土理論、反思西方中心主義的現(xiàn)代化理論以最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)的家庭變遷是中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人口轉(zhuǎn)型的最佳縮影。當(dāng)前，中國(guó)家庭變遷動(dòng)態(tài)一方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的特征，例如，家庭核心化、小型化，長(zhǎng)期走低的生育率，初婚年齡推遲，離婚率上升，個(gè)體化進(jìn)程明顯，等等；另一方面，傳統(tǒng)家庭觀念依然有很大市場(chǎng)，孝道文化長(zhǎng)期存在，代際關(guān)系依然堅(jiān)韌，多代家庭的比例相對(duì)較高且長(zhǎng)期穩(wěn)定，顯示出中國(guó)特有的現(xiàn)代家庭模式特點(diǎn)。

自20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)以來(lái)，家庭社會(huì)學(xué)借此東風(fēng)，曾引領(lǐng)潮流，于20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)繁榮的景象。21世紀(jì)以降，特別是近幾年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和人口發(fā)展雙雙進(jìn)入新常態(tài)，很多社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題往往勾連、落腳在私人家庭上。家庭問(wèn)題重新成為社會(huì)大眾、專家學(xué)者和政策制定者關(guān)注的焦點(diǎn)。

在這種繁榮的表象下，一方面，很多定量研究或多或少地使用西方家庭現(xiàn)代化的理論或者遵循其邏輯內(nèi)核，其發(fā)現(xiàn)很難真正捕捉到當(dāng)下中國(guó)家庭模式變化的本土邏輯；另一方面，很多質(zhì)性研究或者關(guān)注家庭關(guān)系的某個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，或者研究局部地區(qū)的某個(gè)特定現(xiàn)象，但不一定能夠捕捉到最新的家庭變化動(dòng)態(tài)，研究的主線不明顯，缺少對(duì)理論持續(xù)、深入的興趣。

真正有學(xué)術(shù)生命力的中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)，其關(guān)注的主題和經(jīng)驗(yàn)材料當(dāng)然來(lái)自于中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的實(shí)踐，其主要的理論和概念也必然扎根在本土情境之中。但是，這些理論、概念以及故事敘述不應(yīng)該是閉門造車，而應(yīng)是建立在國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)界已有知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，有批判也有揚(yáng)棄，有借鑒學(xué)習(xí)也有創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)一步講，這個(gè)故事的聽眾既包括中國(guó)的聽眾，也包括國(guó)際學(xué)術(shù)圈的同行和感興趣的大眾；它應(yīng)該是和國(guó)際社會(huì)學(xué)界主流甚至頂尖的學(xué)者站在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行的學(xué)術(shù)對(duì)話，而進(jìn)行對(duì)話的兩個(gè)核心前提是：對(duì)話者的平等地位、所使用話語(yǔ)體系的開放和包容性。

西方家庭理論反顧

（一）家庭現(xiàn)代化理論

威廉·古德是經(jīng)典家庭現(xiàn)代化理論的代表。古德指出，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，父系家長(zhǎng)掌握土地等經(jīng)濟(jì)資源，代際關(guān)系是家庭主軸，親屬體系非常重要，大家庭也是主流模式。根據(jù)古德的理論，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，擴(kuò)展家庭和親屬關(guān)系鏈條削弱，家庭規(guī)?？s小，向夫妻家庭模式變化的趨勢(shì)明顯，夫妻關(guān)系逐漸取代代際關(guān)系成為家庭的主軸。

古德認(rèn)為隨著工業(yè)化在全球的擴(kuò)散，發(fā)展中國(guó)家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中也會(huì)逐漸進(jìn)行家庭現(xiàn)代化，從而在家庭關(guān)系、模式和觀念方面出現(xiàn)與西方現(xiàn)代家庭趨同的模式，這就是著名的世界家庭模式趨同理論。

古德的家庭理論和人口學(xué)中的經(jīng)典人口轉(zhuǎn)型理論（也稱第一次人口轉(zhuǎn)型理論）在本質(zhì)上和現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯是一致的。其隱含抑或直言不諱的信息是：西方發(fā)達(dá)國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展的高峰，發(fā)展中國(guó)家多多少少將先后沿著西方模式走上現(xiàn)代化之路。根據(jù)第一次人口轉(zhuǎn)型理論，西方工業(yè)社會(huì)由死亡率的下降到生育率的下降，直到生育水平降到可更替水平的這種人口轉(zhuǎn)型將在其他發(fā)展中國(guó)家大致依其發(fā)展水平先后出現(xiàn)。這就是著名的世界人口轉(zhuǎn)型趨同理論。事實(shí)上，這些貫穿著西方中心主義的現(xiàn)代化理論的邏輯內(nèi)核的預(yù)言從未真正在發(fā)展中國(guó)家被復(fù)制，甚至西方國(guó)家也往往在這種預(yù)言發(fā)表之后出現(xiàn)了不同的家庭、人口變化趨勢(shì)。

切爾林認(rèn)為，古德所描述的夫妻制家庭和帕森斯所說(shuō)的家庭是一致的，都是指美國(guó)20世紀(jì)50年代典型的丈夫掙錢、妻子持家的模式。這就是美國(guó)社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中所說(shuō)的“傳統(tǒng)家庭模式”，在中文文獻(xiàn)中常常稱之為“現(xiàn)代家庭模式”或者是“核心家庭模式”。所謂這種家庭模式占據(jù)主流地位，事實(shí)上是美國(guó)家庭史上的一個(gè)神話，而不是常態(tài)。

（二）第二次人口轉(zhuǎn)型理論

萊斯格和范德卡捕捉到和古德的世界家庭理論完全不同的經(jīng)驗(yàn)動(dòng)向。在歐美等西方社會(huì)，初婚年齡大幅推遲，結(jié)婚率下降，非婚同居成為常態(tài)，非婚性行為也大大提高，離婚率提升，生育和傳統(tǒng)婚姻的勾連被打破，很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的總和生育率跌破2.1的可更替水平，長(zhǎng)期在低生育的泥沼里掙扎；同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值取向更為世俗化和凸顯個(gè)人導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。相比現(xiàn)代化理論意味濃郁的世界家庭理論和第一次人口轉(zhuǎn)型理論，該理論更多地強(qiáng)調(diào)家庭和親密關(guān)系的多元化，以及觀念、態(tài)度的個(gè)體化和世俗化；更側(cè)重從文化規(guī)范的角度解釋親密關(guān)系締結(jié)和家庭形成模式的變遷，從而解釋長(zhǎng)期低于可更替水平的低生育率。

以上三個(gè)理論在本質(zhì)上都涉及家庭模式如何從現(xiàn)代社會(huì)的核心家庭模式發(fā)展到后現(xiàn)代社會(huì)的注重個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的家庭模式。不同的是，第二次人口轉(zhuǎn)型理論更為廣泛，并強(qiáng)調(diào)家庭模式的多元化和個(gè)人對(duì)于非傳統(tǒng)模式的寬容及個(gè)人主義的興起。

（三）發(fā)展理想主義理論

阿蘭德·桑頓指出，西方的現(xiàn)代家庭模式一定程度上在世界范圍內(nèi)的傳播和擴(kuò)散是由于人們對(duì)于發(fā)展和現(xiàn)代化的尊崇，并產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的解釋框架-發(fā)展范式。該框架認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的線性發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。根據(jù)這個(gè)簡(jiǎn)單、線性的西方中心主義邏輯，西方發(fā)達(dá)社會(huì)等同于現(xiàn)代化，他們的今天就是非西方、發(fā)展中國(guó)家明天的發(fā)展模式，而發(fā)展中國(guó)家的今天就是發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史。而那種把發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在同一時(shí)代的不同家庭模式理解成現(xiàn)代和傳統(tǒng)、進(jìn)步和落后的思維，是一種把空間上的文化差異投射到不同歷史線性發(fā)展階段的錯(cuò)誤范式。

在西方社會(huì)開始大規(guī)模接觸世界的時(shí)期（16—19世紀(jì)），他們立足于自身經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)水平的領(lǐng)先地位，在民族中心主義的視野里，把非西方社會(huì)歸入了傳統(tǒng)和落后的一側(cè)。這樣，現(xiàn)代社會(huì)和西方社會(huì)、現(xiàn)代家庭和西方家庭，就劃上了等號(hào)；而傳統(tǒng)社會(huì)和非西方社會(huì)、傳統(tǒng)家庭和非西方家庭，則被視為一體。

綜上所述，古德的經(jīng)典家庭理論實(shí)際上是功能主義和現(xiàn)代化理論的綜合體。他所指的夫妻家庭或者說(shuō)核心家庭實(shí)際上是以美國(guó)為代表的西方社會(huì)在第二次世界大戰(zhàn)后的20世紀(jì)50年代有明顯性別角色分工的家庭模式，與之前以及之后的家庭變化趨勢(shì)都不符合。第二次人口轉(zhuǎn)型理論呈現(xiàn)了一個(gè)完全不同的家庭變遷趨勢(shì)，更好地描摹了西方社會(huì)自第二次世界大戰(zhàn)后嬰兒潮直到今天的變化，并且更為強(qiáng)調(diào)態(tài)度、觀念等非經(jīng)濟(jì)因素的作用。發(fā)展理想主義實(shí)質(zhì)上反思了西方中心的現(xiàn)代化理論的本質(zhì)以及對(duì)于發(fā)展、西方式的現(xiàn)代化的推崇如何影響了世界范圍的家庭和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和家庭關(guān)系變遷

（一）復(fù)雜現(xiàn)代性

中國(guó)社會(huì)在從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并全面擁抱全球化的進(jìn)程中，形成了一種中西合璧以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、沖突、融合、創(chuàng)新的復(fù)雜現(xiàn)代性。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義現(xiàn)代性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、中國(guó)新時(shí)代的現(xiàn)代化愿景、社會(huì)主義時(shí)期倡導(dǎo)的性別平等革命文化、儒家父權(quán)傳統(tǒng)觀念、市場(chǎng)素質(zhì)話語(yǔ)、性別本質(zhì)主義、欲望自然化合理化、新自由主義個(gè)人責(zé)任導(dǎo)向等組合成一種沖突、對(duì)立、牽手、合作、滲透、融合、發(fā)展的斑駁版圖。

（二）單位解體和公私領(lǐng)域分離下的家庭

社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，人民公社制和單位制一定程度取代了大家族和封建家長(zhǎng)的地位，提供終身雇傭、免費(fèi)住房和各種養(yǎng)老、育兒、醫(yī)療、家務(wù)方面的福利，形成一個(gè)溫情、團(tuán)結(jié)和堅(jiān)實(shí)的工作-生活共同體、社交空間以及情感支持的后盾。

改革開放以后，隨著單位制的式微和馬克思主義影響力的趨弱，公私分離的趨勢(shì)漸漸出現(xiàn)。隨著養(yǎng)老、育兒和照料的日益市場(chǎng)化和社會(huì)化，雙職工核心家庭難以獨(dú)自面對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)再生產(chǎn)的巨大壓力，不得不在代際、性別分工方面重新協(xié)商。家庭成為人們?cè)趧×易冞w世界中的一個(gè)后盾。

（三）家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系變遷

在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，既出現(xiàn)了上述的所謂向“西方現(xiàn)代化”趨同的核心家庭和家庭小型化模式，又出現(xiàn)了與西方模式不同的人口、家庭模式，如主干家庭的強(qiáng)韌性。放眼同處東亞社會(huì)的韓國(guó)、日本，一方面出現(xiàn)了家庭的核心化、婚姻的推遲和少子化，另一方面儒家家庭觀念依舊韌性十足，婚姻的推遲和低生育率則比西方走得更遠(yuǎn)，而非婚生育和同居又大大低于西方社會(huì)。中國(guó)的情況在大方向上既有與東亞社會(huì)一致的地方，同時(shí)也呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處，如雖然初婚年齡不斷推遲，但相比而言依然是一個(gè)相對(duì)早婚和普婚的社會(huì)。特別是中國(guó)代際關(guān)系的強(qiáng)韌、傳統(tǒng)家庭觀念的深入人心以及三代同居的家庭長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定，與東亞其他社會(huì)還是有一定的差異。

發(fā)展本土化的中國(guó)家庭理論

第一個(gè)理論是韓國(guó)社會(huì)學(xué)家的理論。張京燮探討了韓國(guó)自第二次世界大戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在半個(gè)世紀(jì)抑或更短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了西方社會(huì)幾個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代化在時(shí)空維度上被高度壓縮。比如，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和迅速追趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，韓國(guó)社會(huì)對(duì)西方式的現(xiàn)代化進(jìn)行了高強(qiáng)度、大批量的學(xué)習(xí)和消化，將很多學(xué)校、公司等現(xiàn)代制度進(jìn)行直接移植。而這種高度壓縮、刪節(jié)、快速的西方化和現(xiàn)代化進(jìn)程，一定程度上也引發(fā)了傳統(tǒng)文化和政治上的反彈。傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代以及東方和西方元素同時(shí)并存，形成了時(shí)空上高度復(fù)雜的“壓縮現(xiàn)代性”。一個(gè)典型的東亞人，生于傳統(tǒng)，長(zhǎng)于現(xiàn)代，活在后現(xiàn)代，在他／她的身上同時(shí)交織著傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代以及本土化、西方化和全球化的元素。

受到貝克的第二現(xiàn)代性和個(gè)體化理論的啟發(fā)，以閻云翔為代表的學(xué)者研究了中國(guó)家庭性別關(guān)系變化過(guò)程中的個(gè)體化，準(zhǔn)確地說(shuō)是不完全個(gè)體化。他指出，在過(guò)渡期中國(guó)，第一現(xiàn)代性、第二現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同時(shí)并存。閻云翔發(fā)現(xiàn)，改革開放以后的20年中，黑龍江下岬村的私人家庭關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，父母輩的權(quán)威下降，傳統(tǒng)的縱向代際關(guān)系主軸被橫向的夫妻關(guān)系主軸所替代，核心家庭、年輕人特別是青年女性的地位上升，他們勇敢地追求自己的權(quán)利。但是，在權(quán)利和責(zé)任的一體兩面里，中國(guó)農(nóng)村的年輕人似乎更講究個(gè)人權(quán)利而有選擇性地忽視責(zé)任和義務(wù)，出現(xiàn)了一種“無(wú)公德的個(gè)人”。改革開放以來(lái)的個(gè)體化進(jìn)程則是在“國(guó)家看得見(jiàn)的手”和“市場(chǎng)看不見(jiàn)的手”共同作用下實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檫@個(gè)進(jìn)程與西方式民主政體和古典個(gè)人主義情境下的進(jìn)程不同，所以被稱為尚處于第一現(xiàn)代性的不完全個(gè)體化進(jìn)程。

多年以后，閻云翔重訪下岬村，發(fā)現(xiàn)家庭的保護(hù)日益變得重要。閻云翔進(jìn)一步指出，孝道規(guī)范出現(xiàn)修正，“孝而不順”的現(xiàn)象開始出現(xiàn)，代際親密性增強(qiáng)，兩代人團(tuán)結(jié)起來(lái)為第三代的幸福而努力，出現(xiàn)了下行式的家庭模式，后來(lái)也被稱為新家庭主義。他也指出這種模糊隱私界限的親密關(guān)系和西方平等個(gè)體意義上的親密關(guān)系是不同的。

閻云翔學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和近期的轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣?huì)學(xué)的本土化和發(fā)展本土家庭理論有著非常深遠(yuǎn)的啟發(fā)。早期和中期的研究體現(xiàn)了他如何把本土的觀察進(jìn)行理論上的提升，和西方前沿社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行勾連，并融入世界發(fā)展的理論和實(shí)踐的大潮流、大方向中。而近期的轉(zhuǎn)向，則是更多地從本土新興的生活實(shí)踐出發(fā)，回歸到對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展出下沉式的理論。

計(jì)迎春從婚姻和家庭的維度強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存競(jìng)爭(zhēng)、剪輯組合、創(chuàng)新合作的光怪陸離的復(fù)雜現(xiàn)代性。在中國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，單位制式微，公私領(lǐng)域日漸分離，終身雇傭制成為歷史。由于缺少健全的社會(huì)福利體制，從單位中“脫嵌”的個(gè)人不得不再次回歸家庭。面對(duì)市場(chǎng)的不確定性，原有（集體）生活共同體的瓦解，伴隨之精神上的集體歸屬感的失落和改革開放前的主流意識(shí)形態(tài)影響力的弱化，家庭成為其成員經(jīng)濟(jì)上的安全網(wǎng)、情感的港灣和精神的堡壘。這種家庭模式有一種向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)；但是這種模式與儒家傳統(tǒng)父權(quán)制下父系封建家長(zhǎng)一支獨(dú)大的絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)、道德、文化權(quán)威又大相徑庭，是一種回歸下的發(fā)展、發(fā)展中的回歸，體現(xiàn)了延續(xù)和變化并存共處、傳統(tǒng)和現(xiàn)代交錯(cuò)雜糅。在這里，情感、理性、金錢、責(zé)任糾纏交織，從而呈現(xiàn)出一種具有性別模式、色彩斑斕，犬牙交錯(cuò)、紋理獨(dú)特的馬賽克圖景。

上述三個(gè)理論視角，都是對(duì)東亞轉(zhuǎn)型社會(huì)高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中家庭變遷的本土解讀，都注意與國(guó)際社會(huì)學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性的前沿理論進(jìn)行對(duì)話。張京燮的理論給我們的啟示，一是本土理論如何融入國(guó)際話語(yǔ)體系；二是根植韓國(guó)土壤的理論如何擴(kuò)展到有相似現(xiàn)代化道路的東亞社會(huì)，進(jìn)而成為一個(gè)國(guó)際化的理論。閻云翔學(xué)術(shù)思想的發(fā)展特別是近期的變化則與費(fèi)孝通晚年的文化自覺(jué)有異曲同工之妙。計(jì)迎春的理論注重如何解讀中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的現(xiàn)代化道路和復(fù)雜現(xiàn)代性，并在這個(gè)情境下發(fā)展本土的家庭理論。

討論和小結(jié)

從上述分析可以看出，目前國(guó)際上的家庭和人口理論對(duì)經(jīng)典家庭現(xiàn)代化理論進(jìn)行了比較全面和系統(tǒng)的反思和批評(píng)，特別是對(duì)其西方中心主義和簡(jiǎn)單線性發(fā)展觀展開深刻批判，但是這些理論本身還是或多或少地暗含著不同國(guó)家的家庭變遷模式可能會(huì)出現(xiàn)趨同的邏輯。

在關(guān)于世界家庭模式向夫妻式家庭模式聚合的預(yù)言失敗的同時(shí)，我們也看到在現(xiàn)代化的背景下，一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長(zhǎng)和重視私人親密關(guān)系趨勢(shì)的顯現(xiàn)，而傳統(tǒng)規(guī)范則似乎被有選擇地背離、修正和協(xié)商。

正如吉登斯所說(shuō)，現(xiàn)代性就其起源來(lái)說(shuō)是西方的，而就其前景來(lái)說(shuō)是一個(gè)全球性的項(xiàng)目。根據(jù)吉登斯的理論，現(xiàn)代性的一個(gè)核心就是私人領(lǐng)域人的現(xiàn)代化，是家庭和親密關(guān)系的歷史性的變革。本文強(qiáng)調(diào)的是，理論本土化必須根植于本土鮮活的土壤——當(dāng)代中國(guó)人的個(gè)人和家庭關(guān)系以及生活實(shí)踐的變遷，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代性的復(fù)雜動(dòng)態(tài)；同時(shí)本土理論又不是閉門造車，而是要與當(dāng)今世界前沿的理論和話語(yǔ)體系進(jìn)行對(duì)話和交流，彼此認(rèn)可和相互汲取營(yíng)養(yǎng)；退一步來(lái)說(shuō)，全球化是我們所有人的生活和實(shí)踐的情境，那么本土化的理論必然也是承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的，必須借鑒世界前沿的理論和概念。而一個(gè)好的家庭理論，也必須在很大程度上反映中國(guó)目前正在形成中的復(fù)雜現(xiàn)代性及其全球化的宏大背景。