文/文紅玉

符號和政治符號

符號首先是一個語言學(xué)概念，對其進行概念描述可追溯至瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾。索緒爾把符號看作是“能指”與“所指”的統(tǒng)一體?！八负湍苤阜謩e代替概念和音響形象，符號作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一?！焙髞砣藗冮_始把抽象概念用形象的符號展現(xiàn)出來，以此拉近學(xué)術(shù)與大眾的距離，這涉及到諸多領(lǐng)域，如文化符號、經(jīng)濟符號、政治符號等?！爱?dāng)人們試圖表達某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實在的倫理存在的時候，符號就產(chǎn)生了。用‘可見之物質(zhì)’表達‘不可見之精神’是符號的本質(zhì)。用具體的物質(zhì)表達抽象的精神，以熟悉的形象傳達難言的感情，借‘可見的物質(zhì)’象征‘不可見的精神’，使‘復(fù)雜的倫理’變?yōu)椤唵蔚募s束’，這些就是‘符號’的全部意義和社會功能?！?/p>

符號超越了其本身可見的含義，包括但不限于本身，更多是其蘊含的意義和指代的隱藏特征。迄今為止，人類是唯一會使用符號的生物，可以說人類是“符號化動物”。

政治符號是符號子系統(tǒng)中的一種。當(dāng)某一符號攜帶政治信息時它就轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏?。政治符號同樣是由“能指”和“所指”這兩個層面構(gòu)成?！澳苤浮奔凑畏柕奈镔|(zhì)外觀或符號的形體，“所指”即政治符號的價值內(nèi)涵或符號的內(nèi)容，也就是符號能指所傳達的思想感情，或者說“意義”。政治符號的重要性對任何一個已實現(xiàn)現(xiàn)代化或正在謀求實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說均不能被漠視。事實上，所有國家均對政治符號的運作異常關(guān)注，小到政治人物的一言一行、舉手投足、穿著打扮，大到一個國家的本國定位、政策走向等，均是各國著力構(gòu)建政治符號的途徑。

本文以新中國70年來的國慶紀念日為研究對象，認為政治符號的內(nèi)容包括：行為符號、物件符號、聲音符號和語言符號。對我國而言，國慶紀念日是一個定期展現(xiàn)平臺，在這一平臺上各種政治符號如井噴一樣出現(xiàn)，集合了政治符號的各種展現(xiàn)形式。從形式上看，國慶紀念日構(gòu)建了一個“文化璀璨、國力強盛、多民族融合”的國家記憶；從內(nèi)容上看，國慶紀念日天然強化了民眾的國家認同，二者互相結(jié)合，共同強化了大國崛起的國家形象。

新中國70年來國慶紀念日的符號展現(xiàn)

1949年以來，每年的國慶節(jié)既是一個休閑節(jié)日，也是一個政治儀式，同時扮演著政治符號的角色。早在1949年12月23日，中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院即頒布《國務(wù)院、政務(wù)院全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，辦法首次明確規(guī)定將每年10月1日確定為與傳統(tǒng)春節(jié)、國際勞動節(jié)等量齊觀的節(jié)假日。新中國70年來，每年的國慶紀念日均有形式多樣的展現(xiàn)形式，除全民放假之外，官方通過有意識地引導(dǎo)，塑造著民眾對國家高度政治認同的生成。在諸多展示活動中，國慶節(jié)已超越節(jié)假日本身被賦予了政治符號的功能，其儀式是通過一系列象征物來表達的。

（一）行為形式的符號：國慶閱兵和群眾游行

由于是節(jié)假日，國慶紀念日完成了官方主導(dǎo)和民間配合的完美結(jié)合，政府也刻意通過一些行為形式增強民眾的集體記憶，其中國慶閱兵就是彰顯成就的主要符號。從1949年開國大典到1959年國慶10周年紀念，均有國慶閱兵的呈現(xiàn)，這一程序已持續(xù)了11年。到了1960年9月，本著厲行節(jié)約、勤儉建國的基本原則，中共中央、國務(wù)院決定對一年一次的國慶閱兵模式進行改革，將其閱兵頻率進行縮減，基本實行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”，這也成為1959年以來我國歷年國慶慶典的慣例。除1979和1989兩個特殊年份以外。

數(shù)次閱兵雖然規(guī)模、主題不盡相同，但作為典禮的儀式很好地完成了同歷史的承接（新中國開國大典），此為回顧性評價；其開創(chuàng)性地搭建了一個平臺，讓民眾對未來發(fā)展充滿期許，此為民眾獲得感的滿足并由此形成現(xiàn)場評價；同時，由于民眾主動參與到觀看閱兵表演和親身融入群眾游行之中，這樣就將國慶紀念日的功能發(fā)揮到了極致。而新中國70年來每過10年舉行的閱兵和游行就是通過這種規(guī)范儀式讓所有民眾體認到深刻的國家在場，由此也增加了民眾的國家榮譽感和認同感。

（二）物件形式的符號：主題花壇和人物畫像

70年來每年國慶紀念日期間天安門均有不同主題的花壇展示，通過大手筆主題花壇和特色花車展示，一個強大的、取得偉大成就的國家形象躍然出現(xiàn)。

人物畫像主要是對新中國成立以來的各位領(lǐng)導(dǎo)人物的展現(xiàn)。具體來看，1949年開國大典是人?？駳g，民眾齊喊“毛主席萬歲”是此時期的主要聲音表達；1999年新中國成立50周年的國慶閱兵后舉行了群眾游行，游行隊伍簇擁著毛澤東、鄧小平、江澤民同志巨幅畫像彩車通過天安門廣場，他們分別是新中國成立后三代領(lǐng)導(dǎo)核心的代表；到了2019年新中國70周年慶典上，游行群眾高舉著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等五位同志的巨幅畫像漸次前進。這些都是普通群眾的樸實情感表達，通過表現(xiàn)政治人物符號的方式表達民眾對中國所走過的道路和對當(dāng)下經(jīng)歷的現(xiàn)狀的認同。

（三）物件和聲音形式符號的結(jié)合：升旗儀式以及閱兵慶典中的音樂和禮炮

國旗、國歌和國徽都屬可展示的政治符號，他們將抽象的國家用形象的符號展現(xiàn)出來，使國家具備了可主觀感知、可形象觸摸的外在實體特征。在諸多可展示的符號中，國旗的特征尤為明顯。對中國人來說，五星紅旗、天安門和《義勇軍進行曲》就是國家獨一無二的典型標(biāo)志。在一個由不同國籍人們參與的公共場合中，只有國旗能鮮明體現(xiàn)每個個體的國家屬性。也正是因為此，升旗通過莊嚴的儀式和一絲不茍的程序，配合著國人熟悉的國歌節(jié)奏，可以極大程度調(diào)動參與者的國家認同感。雖然天安門廣場上每天均有固定化的升旗儀式，但是每年國慶節(jié)當(dāng)天的升旗儀式由于時間的特殊性，民眾自動將自己融入到特定的時間場域、地點場所，此時此景的醞釀發(fā)酵更能彰顯自己作為一個中國人的自豪，以及對國家歷史發(fā)展、當(dāng)下發(fā)展和未來發(fā)展的回溯與展望。

（四）語言形式的符號：即文本展示，具體表現(xiàn)為統(tǒng)一編制的口號（閱兵口號和群眾口號）、標(biāo)語、領(lǐng)導(dǎo)人講話和其他文字報道

標(biāo)語和口號是典型的政治話語，傳遞著強烈的政治意識。與此同時不能忽視的是領(lǐng)導(dǎo)人講話的作用。在現(xiàn)代政治生活中，權(quán)威機構(gòu)或者說政治精英成為創(chuàng)造政治符號的能手。他們運用巧妙的手法、具有感染力的語言去塑造符合時代以及自身需要的政治符號。

總結(jié)來看，不同年代的國慶紀念日表達了不同政治內(nèi)涵的變化。1949年，新國家的概念深入人心，28年浴血奮戰(zhàn)的革命歷史直接書寫和刻畫著建國記憶，“新中國成立日”在國慶紀念日中得到強化，形成共享的社會記憶并得以傳承，于是開國大典本身亦成為一種政治符號，構(gòu)成了民眾的集體記憶。1984年是“文革”結(jié)束后首次舉行全國大慶，在民眾情緒低迷的情況下需要一套在視覺和聽覺上均能產(chǎn)生直接強烈沖擊力的政治儀式來表達國家意志和政黨主張，引導(dǎo)民眾朝著既定方向邁進，萬眾一心，凝聚力量，促進共識。1999年，國際格局產(chǎn)生重大變化，并對中國和中國形象產(chǎn)生部分沖擊，于是慶典用集體力量和集體行動來表達此時期的國家意志，構(gòu)建有效的社會秩序，用三大歷史人物畫像強調(diào)歷史傳承，對內(nèi)幫助民眾理解政治信息，堅定政治立場，對外展示國家軟實力，傳播國家象征。到了2019年，新千年以來的近二十年時間我們成就斐然，中國正日益走近世界舞臺的中央，慶典激發(fā)了人們心目中的美好愿望以及向著美麗新世界奮斗的憧憬和激情，這種對美好未來的展示同時塑造著民眾的政治心理，此時的慶典在經(jīng)濟成就上的表達更為明顯，高科技因素比比皆是，游行人群更為放松，無論是面部表情還是肢體語言，理論自信、制度自信和道路自信貫穿儀式慶典的始終。

國家形象的塑造與強化：“我”形象和“他”形象

國家是想象的共同體，如何把這個想象的共同體從抽象的概念演化為形象的實體，讓普通的民眾在日常生活中產(chǎn)生對這個共同體深深的體認感，這就需要可展示的外部符號通過繁瑣復(fù)雜的儀式彰顯國家的存在，再通過文本構(gòu)建、成就展示來強化國家的生命力，由此塑造出有形的國家形象。從這個角度來看，國家形象一方面是自我認知，另一方面是他者觀感。對于前者來說，國家形象是一種自我體認，即我需要塑造什么樣的形象并為之不斷努力，也就是國內(nèi)民眾對這一可見實體的認識和評價；對于后者來說，就是作為國家的我在別人（其他國民眾）心目中的形象如何，這是一種外在形象評價，也就是國際形象。

（一）從國內(nèi)形象來看：從集體記憶到認同生成

人首先是一個個體，個體有著獨特的個體記憶，這種對以往過往和經(jīng)歷事情的回憶，強化的是個人身份。同時人又是社會的一員，有階層屬性和相同的身份屬性。這一記憶刻寫是通過國內(nèi)媒體報道帶來的想象國家、創(chuàng)造國家、記憶國家的途徑來完成的。

對于同為一個中國人的身份來說，這一國家屬性的重要性更為凸顯。經(jīng)歷了積貧積弱歷史的中國人更能感受到作為一個獨立民族國家身份的來之不易，所以才有了1949年全國上下的揚眉吐氣。即便到了新時代的當(dāng)下，集體慶典依然是社會團結(jié)的必要展現(xiàn)形式和訴求手段。只要國家這一共同體始終存在，那么慶典就可以為民眾提供可展現(xiàn)的平臺，與此同時，民眾也“希望有意識地重復(fù)過去，在周期性慶典中找意義”。而每年的國慶節(jié)假日，細致入微、抽絲剝繭、嫻熟老道的儀式制造方式使所有國家符號元素均撲面而來，直接喚醒的是國人的集體記憶，從時空層面無縫連接。從時間上來說，國慶節(jié)假日的儀式展演使時間瞬間回溯至1949年的開國大典，這成為每一個中國人的本能印象和反應(yīng)。從空間上來說，無論是天安門廣場現(xiàn)場參與的群眾，還是分散在全國各地觀看網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播、電視轉(zhuǎn)播的民眾，抑或是在全國各地放松心情的游客，都會將眼前及自己經(jīng)歷的一切歸因于國慶節(jié)假日帶來的效應(yīng)。更多的人通過親身參與到非主會場的國慶歡慶中感受國家的在場，這個國家日臻強大、這個國家給每個民眾帶來切實的榮譽感，這才是民眾心目中的國家形象。國家將各類政治符號進行編碼和重新編碼，使其融入到民眾的內(nèi)心體驗中，讓他們與國家同呼吸、共命運。

同時政府在這一事件中的刻意為之起到了強烈的推動作用。國慶節(jié)假日期間，所有門戶網(wǎng)站、有線電視頻道節(jié)目和文字媒體所推送、轉(zhuǎn)播和書寫的全部是關(guān)于國慶節(jié)的話題，更不用說大型國慶閱兵時國內(nèi)所有媒體（傳統(tǒng)媒體和新興媒體）的全方位覆蓋，任何一個個體都很難不受其影響。

共同的歷史記憶、相同的直觀感受、回顧性的歷史評價和視線所及的現(xiàn)實性評價，在國慶節(jié)假日這一儀式展演中達到了高潮。媒體報道、網(wǎng)絡(luò)直播、親身參與（參與游行）、形象展示（主題花壇、標(biāo)語口號）形成強烈對比，喚醒了集體記憶，將抽象的國家具象化，展現(xiàn)的是一個不斷強大的國家形象，民眾夯實此印象，進而產(chǎn)生由衷的自豪感和深深的認同感。每到此時，主流媒體對成就的宣傳、普通民眾視線所及能感受到的變化，全在每年的10月1日國慶紀念日時達到了頂點，在民眾心中形成了恒久的不斷強化的國家形象。即儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認同。

（二）從國際形象來看：外界對中國國家整體形象的改觀

在“他”形象的構(gòu)建上，《時代周刊》是一個很好的切入點。1984年是中國結(jié)束“文革”后的第8年，也是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制啟動后的第6年。諸多改革帶來的是老百姓精氣神的變化以及對國家深深的自豪和認同感。當(dāng)時的《時代周刊》敏銳意識到這一點，當(dāng)年4月30日的封面上所展現(xiàn)的畫面就是一位青年男子手拿可口可樂飲料，笑容可掬地面對鏡頭。從裝扮到笑容，再到手上的物品，無不體現(xiàn)了這一時期中國的樣貌：開放的大門漸次打開，全新的生活景象緩緩拉開帷幕。

還是以《時代周刊》為例，2009年《時代周刊》上關(guān)于中國的主題寓意極為明顯。在這一年，《時代周刊》以中國為主要關(guān)鍵詞出現(xiàn)在封面上的次數(shù)是兩次，兩次封面通過截然不同的視角傳遞了相同的信息：即對中國強大的不容忽視。在8月的封面解說是：過去，這都是一個幾乎不可能的命題，但是當(dāng)全球經(jīng)濟深陷衰退不得自拔而中國卻能獨善其身時，中國又似乎突然間變成了“眾望所歸”。9月份，適逢新中國成立60周年，《時代周刊》封面再次聚焦中國。封面以紅五角星加上漢字“中國”，以“中國時刻”報道新中國60周年以來取得的驚人成就。無論是對中國的期許，還是對中國成就的贊嘆，都彰顯著中國國力的增強和中國國際形象的鮮活。

與此同時，美國皮尤調(diào)查中心公布的國家形象全球調(diào)查結(jié)果顯示，世界各國人民對中國和美國的國家形象評價不相上下。同樣的結(jié)論出現(xiàn)在我國的對外調(diào)查上。2018年1月5日，《中國國家形象全球調(diào)查報告2016—2017》（中、英文版）在京發(fā)布。在此次的調(diào)查報告中，外界對中國的整體評價漸次上升，評價頗高，而無論是中國的內(nèi)政還是外交層面都受到了國際社會的好評。

從以上分析可以看出，無論是哪一年的國慶紀念日，其在國家形象的構(gòu)建上有著相同的價值指向：展現(xiàn)本國實力、鼓舞民眾意志、凝練國家精神，以增強大眾的民族自尊心和自信心。但是由于我國發(fā)展?fàn)顩r的階段性不同，新中國成立以來的歷史也是一個從無到有、從過去一窮二白到現(xiàn)如今富而強的過程，因此每一階段的國家紀念日在形式上是一致的、在價值取向上也是同質(zhì)的，但歷次國慶大典運用政治符號展現(xiàn)的國家形象的差異也是顯而易見的。一是不同時期的國家形象建構(gòu)主體不同，從著重于政治形象、經(jīng)濟形象、政黨形象、社會形象再到現(xiàn)如今多種形象的展現(xiàn)；二是國家形象的建構(gòu)方式也是一個遞進過程，從最初的政治獨白，參與者僅限于在場民眾，到現(xiàn)如今的多元參與，尤其是互聯(lián)網(wǎng)平臺的推動，使得離場人數(shù)倍增，同時人人都是傳播主體的場域使國慶紀念日本身的傳播渠道和傳播速度呈幾何狀增長；三是國家形象展示內(nèi)容上的多元化，現(xiàn)如今的國慶儀式見證了中國從站起來、富起來到強起來的過程，同時生動塑造了文明大國形象、東方大國形象、負責(zé)任的大國形象和社會主義大國形象。

當(dāng)下中國，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，每個人都樂于隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)?？粘怖先?、空巢青年等話語的頻繁出現(xiàn)正是說明人們過多沉浸在紛繁的網(wǎng)絡(luò)喧囂中，過多和生活層面的衣食住行相糾纏，看似帶來個人生活的絢爛，實則無暇也無意觸及更深層次的心靈層面，也漸漸選擇性忽視了國家層面。而每年的國慶紀念日通過莊嚴的儀式喚醒了民眾的政治意識，超越了簡單的70后、80后、90后之爭，從被動參與到主動感受變化，形成對國家的強烈認同感，從這個角度來說，國慶紀念日不僅是休閑節(jié)日，更是政治符號。

新中國70年來，人民經(jīng)濟生活水平提升的過程，也是民眾的國家觀念日益深入人心，并由此形成高度的國家認同感和大國自豪感的過程。這其中，政府通過運用看得見的手和看不見的手合力塑造國家紀念日的政治符號功能，并由此產(chǎn)生了巨大功效。在儀式（國慶紀念日）這一平臺上展現(xiàn)符號，符號借儀式的權(quán)威性和莊嚴性強化形象，最終形成國家“我”形象和“他”形象的強化。