陳鐸

摘 要：2018年的臺(tái)灣文學(xué)研究取得了豐碩的成果，同時(shí)也顯示出種種問(wèn)題與偏頗：研究格局上，理論研究領(lǐng)域批判性話(huà)語(yǔ)和建設(shè)性話(huà)語(yǔ)的失衡，以及文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)部研究和外部研究的失重，暴露了臺(tái)灣文學(xué)研究格局的某種偏倚;批評(píng)現(xiàn)狀上，則存在著文學(xué)批評(píng)的理論及文學(xué)史負(fù)擔(dān)過(guò)重，集中于部分經(jīng)典作家作品的學(xué)術(shù)扎堆，脫離現(xiàn)實(shí)、凌空蹈虛、價(jià)值判斷缺席等缺陷;話(huà)語(yǔ)資源上，西方文藝?yán)碚摵团u(píng)方法等外部話(huà)語(yǔ)仍然在我們當(dāng)下文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)性?xún)?yōu)勢(shì)，但對(duì)文學(xué)地理學(xué)和史料考據(jù)法等重視本土經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)文論的內(nèi)源性方法觀念的挖掘，才是臺(tái)灣文學(xué)研究未來(lái)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣文學(xué);成就與問(wèn)題;文學(xué)批評(píng);話(huà)語(yǔ)資源

中圖分類(lèi)號(hào)：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-0677（2020）6-0113-09

2018年中國(guó)大陸刊發(fā)于《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《臺(tái)灣研究集刊》《華文文學(xué)》等現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及臺(tái)灣研究領(lǐng)域核心以上等級(jí)期刊，且以臺(tái)灣文學(xué)為主要論題的論文共有107篇①，其中既有對(duì)作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的個(gè)案研究，也有對(duì)文學(xué)思潮、社團(tuán)流派的整體考察，既有文學(xué)史及文學(xué)理論研究的杰出成果，亦有史料文獻(xiàn)領(lǐng)域的添磚加瓦，其量其質(zhì)都充分證明了這一學(xué)科的巨大生命力。臺(tái)灣文學(xué)領(lǐng)域的研究視野不斷拓寬、研究范式不斷更新、研究對(duì)象不斷細(xì)化，這一學(xué)科本身也日益朝著規(guī)范化、科學(xué)化、多元化方向邁進(jìn)。而如果采取一種更為宏觀的角度，將海峽對(duì)岸的相關(guān)研究以及整體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科都納入比較視野，卻又能在這百花齊放的學(xué)術(shù)盛景背后看出某些研究格局、研究方法、批評(píng)現(xiàn)狀等方面存在的問(wèn)題。有鑒于此，本文擬以這107篇文章為標(biāo)本，結(jié)合相應(yīng)材料，對(duì)2018年度大陸的臺(tái)灣文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的成就與問(wèn)題進(jìn)行切片觀察。

一、研究格局：理論建設(shè)與

文學(xué)批評(píng)的雙重失衡

韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)中對(duì)文學(xué)研究做了內(nèi)部研究和外部研究的歷史性區(qū)分，將對(duì)格律、節(jié)奏、隱喻、象征等文學(xué)本體性的研究作為文學(xué)的“內(nèi)部研究”而加以強(qiáng)調(diào)，而那些關(guān)于文學(xué)與作者、社會(huì)、心理等方面的研究，則被視為文學(xué)的“外部研究”而遭到排斥。本文擬借用這一“內(nèi)”“外”區(qū)隔的觀察方法對(duì)“內(nèi)部研究”“外部研究”予以重新定義，從理論建設(shè)和文學(xué)批評(píng)兩方面對(duì)2018年的臺(tái)灣文學(xué)研究加以考察。

首先，2018年度關(guān)于臺(tái)灣文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的文章共計(jì)10篇②，如下表：

如果按照性質(zhì)和內(nèi)容對(duì)這十篇文章予以分類(lèi)，我們可以看出，本年度的臺(tái)灣文學(xué)研究在理論探索層面，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴性質(zhì)的外部研究篇目和理論主體性建構(gòu)的內(nèi)部研究篇目都各有五篇，二者所占比例相當(dāng)。何以比例相當(dāng)而筆者仍以“失衡”來(lái)加以定義呢？試看外部研究的幾篇文章：霍艷的《臺(tái)灣的焦慮：“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”與臺(tái)灣文學(xué)》旨在批判臺(tái)灣本土派學(xué)者對(duì)西方學(xué)界“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”理論的熱絡(luò)追捧及其潛在用心，論者分析了臺(tái)灣“焦慮”的來(lái)源以及其試圖借助“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”的理論構(gòu)想讓西方世界洞見(jiàn)自身，并藉此改善臺(tái)灣在政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的雙重不可見(jiàn)境遇，批判了史書(shū)美等人以“壓迫/抵抗”論來(lái)詮釋大陸文學(xué)與華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)關(guān)系的論調(diào)，積極參與了對(duì)臺(tái)灣及大陸文學(xué)解釋權(quán)的爭(zhēng)奪;劉建華的《文學(xué)視野下臺(tái)灣地方意識(shí)的演變及其語(yǔ)境分析》針對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)地方意識(shí)高漲的現(xiàn)象，對(duì)臺(tái)灣地方意識(shí)的意涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度辨析，論證了“臺(tái)獨(dú)”派所謂的先天性、本質(zhì)化、封閉性的臺(tái)灣“地方”概念事實(shí)上并不存在;古遠(yuǎn)清在《“三緣論”是定義臺(tái)灣文學(xué)的理論支柱——兼評(píng)〈文學(xué)臺(tái)灣〉的分離主義傾向》一文中也劍指以《文學(xué)臺(tái)灣》為代表的“南部文學(xué)”的分離主義傾向，彭瑞金、鄭炯明等人所極力對(duì)抗大陸學(xué)界對(duì)臺(tái)灣文學(xué)“基于地緣、史緣、血緣”的“三緣論”的闡釋?zhuān)谥扑^的“臺(tái)灣文學(xué)主體性”“獨(dú)立性”，不僅是與大陸爭(zhēng)奪臺(tái)灣文學(xué)闡釋權(quán)，更是披著文學(xué)的外衣為其“獨(dú)立建國(guó)”做準(zhǔn)備;朱雙一、何隨賢的《“臺(tái)灣文學(xué)史”書(shū)寫(xiě)的兩岸互看——從“臺(tái)灣文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的一支流”命題談起》就陳芳明在臉書(shū)中宣稱(chēng)大陸學(xué)者持有“臺(tái)灣文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的一支流”說(shuō)法是令他無(wú)法坐視的“羞辱”，以及臺(tái)灣學(xué)界斷言“一支流說(shuō)”乃“源于國(guó)家統(tǒng)一的理念”，是大陸學(xué)者“意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)”的證明等說(shuō)法予以正面回應(yīng)，考據(jù)表明，這一命題不僅不是大陸學(xué)者的“創(chuàng)造”，反而是臺(tái)灣作家張我軍于1925年元旦《臺(tái)灣民報(bào)》的開(kāi)篇文章所首提，這一說(shuō)法不僅是針對(duì)日本殖民者對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的輕視乃至漠視，也是出于不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的“落后”而希望向更為“先進(jìn)”“現(xiàn)代”的祖國(guó)學(xué)習(xí)的心態(tài)，臺(tái)灣作家認(rèn)定臺(tái)灣文學(xué)乃中國(guó)文學(xué)的一支流，有著深刻的緣由和堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，而非政治口號(hào)或個(gè)別人的隨興、應(yīng)景之語(yǔ)，真正“意識(shí)形態(tài)作祟”的并非大陸學(xué)者，反倒是臺(tái)灣某些具有“臺(tái)獨(dú)”傾向的論者;王璇的《臺(tái)灣皇民化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的兩種文化選擇——對(duì)陳芳明“皇民化文學(xué)”定義的商榷》在分析了皇民化運(yùn)動(dòng)時(shí)期作家們兩種截然不同的文化姿態(tài)和文化選擇之后，也對(duì)陳芳明以籠統(tǒng)的“皇民化文學(xué)”替代“皇民文學(xué)”為這一時(shí)期部分作家的創(chuàng)作平反提出了反對(duì)意見(jiàn)——陳芳明作為一個(gè)“臺(tái)灣意識(shí)論者”“公認(rèn)的獨(dú)派”“不折不扣的分離主義理論家”③，他的種種臺(tái)獨(dú)言論以及以《臺(tái)灣新文學(xué)史》為代表的對(duì)“臺(tái)灣主體性”的理論建構(gòu)，均會(huì)引來(lái)具有“中國(guó)意識(shí)”的學(xué)者的關(guān)注和反擊，曾經(jīng)因“再殖民史觀”引發(fā)的陳芳明與陳映真的“雙陳大戰(zhàn)”，即是一則典型實(shí)例。

僅從這五篇文章出發(fā)，臺(tái)灣文學(xué)與政治的復(fù)雜糾葛可見(jiàn)一斑。海峽兩岸分?jǐn)嗟奶厥鈿v史境遇以及臺(tái)灣本土派學(xué)者在政治立場(chǎng)上的偏激，形構(gòu)了臺(tái)灣文學(xué)學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)上大陸與臺(tái)灣的二元界分，俾使對(duì)臺(tái)灣文學(xué)解釋權(quán)的爭(zhēng)奪以及對(duì)“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”言論的批判伴隨著臺(tái)灣文學(xué)理論研究的始終，“讓文學(xué)的歸文學(xué)，政治的歸政治”只能是一個(gè)過(guò)于理想化的口號(hào)，不可能真正落實(shí)。如近年來(lái)成為華文文學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)話(huà)題的“華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)”，作為英語(yǔ)學(xué)界的一個(gè)理論構(gòu)想，自然有其可取之處，但其對(duì)離散話(huà)語(yǔ)的反叛、對(duì)在地性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)“中國(guó)中心主義”的顛覆及其在海峽對(duì)岸受到的熱絡(luò)追捧，其欲蓋彌彰的意識(shí)形態(tài)色彩就不能不引起大陸學(xué)者的注意。至于臺(tái)灣本土派學(xué)者借部分概念、理論的偷天換日以實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣歷史、文學(xué)、政治主體性的“發(fā)明”，更是引得大陸學(xué)者不約而同地群起而攻之。從現(xiàn)有的政治格局來(lái)看，臺(tái)灣文學(xué)研究注定不可能走上超然于政治之外的純粹道路，承認(rèn)這一前提，那么我們不得不承認(rèn)大陸學(xué)界在對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的闡釋、本土意識(shí)清算和“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”的警惕上的巨細(xì)靡遺，無(wú)論是所作的努力還是取得的成績(jī)都相當(dāng)可觀。

在充分肯定這方面的必然性和必要性以后，我們也不得不看到，臺(tái)灣文學(xué)研究在對(duì)“臺(tái)獨(dú)”觀念的批判上，在對(duì)基本常識(shí)的確認(rèn)上（如“三緣論”、“一支流”說(shuō)等），耗費(fèi)了太多寶貴的精力，相比之下，對(duì)臺(tái)灣文學(xué)理論本身的思考就顯得彌足珍貴。教鶴然的《大文學(xué)：重新進(jìn)入臺(tái)灣文學(xué)場(chǎng)域的方法》在指出了大陸學(xué)界以“純文學(xué)”觀對(duì)臺(tái)灣文學(xué)加以剪裁的片面以及臺(tái)灣本土派學(xué)者又過(guò)于強(qiáng)調(diào)“主體意識(shí)”從而流于“臺(tái)灣中心主義”的偏頗之后，提倡以一種“大文學(xué)”的視野和大格局史觀重新進(jìn)入臺(tái)灣文學(xué)場(chǎng)域，重新思考臺(tái)灣文學(xué)與大陸文學(xué)的關(guān)系;孔蘇顏、劉小新的《文化研究與臺(tái)灣“重寫(xiě)文學(xué)史”思潮的耦合》也指出了文化研究反本質(zhì)主義的思維方式為臺(tái)灣“復(fù)數(shù)文學(xué)史”的書(shū)寫(xiě)敞開(kāi)的可能;鄭慧如、蔡江珍、胡星亮三文則各自從詩(shī)歌、散文、戲劇的角度討論了文體理論的種種問(wèn)題。面對(duì)豐富、復(fù)雜的臺(tái)灣文學(xué)研究場(chǎng)域，仍然有那么多鮮活、深邃的理論命題值得關(guān)注，因此，我們既要承認(rèn)大陸學(xué)界積極參與對(duì)海峽彼岸本土意識(shí)形態(tài)的理論回應(yīng)所包含的學(xué)術(shù)主動(dòng)性和進(jìn)步意義，也不得不反思由此所導(dǎo)致的闡釋視點(diǎn)的膠著與研究視野的拘泥。

與理論領(lǐng)域的情況相反，對(duì)于具體的文學(xué)批評(píng)，如果將對(duì)文學(xué)作品美學(xué)與思想價(jià)值的研究視為文學(xué)的內(nèi)部研究，而將對(duì)文學(xué)出版、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)傳播、文學(xué)組織、文學(xué)會(huì)議等視作外部研究的話(huà)，我們又會(huì)得出2018年的臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)，內(nèi)部研究的比重遠(yuǎn)大于外部研究的結(jié)論。在僅有的七篇外部研究的文章中，王瑩的《日據(jù)末期臺(tái)灣莎秧故事的文本演繹與跨地域傳播》④梳理了作為日本殖民文化圈熱門(mén)素材的臺(tái)灣泰雅族少女莎秧的故事被一步步打造為“理番成功”“支援戰(zhàn)爭(zhēng)”典型的過(guò)程;何卓恩的《光復(fù)初期〈臺(tái)灣文化〉與魯迅影像三題》⑤討論了《臺(tái)灣文化》月刊對(duì)魯迅的宣傳和形象塑造，反映出光復(fù)初期左翼文化思潮之強(qiáng)勁;梁笑梅的《余光中詩(shī)歌接受生態(tài)辨析》⑥從接受美學(xué)的角度，分別從以學(xué)者為主體的闡釋接受研究、以普通大眾為主體的閱讀接受研究，和以詩(shī)人創(chuàng)作者為主體的影響接受研究三個(gè)層次對(duì)余光中詩(shī)歌的接受生態(tài)進(jìn)行了考察，同時(shí)闡釋了余光中“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”的身份標(biāo)簽在社會(huì)文化意義上的“片面接受的正當(dāng)性”;劉奎的《紀(jì)弦（路易士）與香港詩(shī)壇關(guān)系考論》⑦還原了不同人生階段的紀(jì)弦其文化活動(dòng)與香港詩(shī)壇的關(guān)聯(lián)與互動(dòng);楊君寧的《論李渝〈金絲猿的故事〉的版本改寫(xiě)》⑧從版本學(xué)的角度分析比對(duì)了李渝唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《金絲猿的故事》篇幅的增加、文類(lèi)的遷移和題材側(cè)重點(diǎn)的更易，挖掘其間所關(guān)乎的外在時(shí)局的變動(dòng)及作家內(nèi)在觀念的轉(zhuǎn)移;胡明華的《論賴(lài)聲川戲劇在中國(guó)大陸的傳播與接受》⑨從傳播學(xué)的角度討論了賴(lài)聲川戲劇在大陸的傳播環(huán)境、傳播媒介與傳播效果，同時(shí)也指出了大陸在接受現(xiàn)狀上存在的種種爭(zhēng)議，如大眾媒體過(guò)高的贊譽(yù)與誤導(dǎo)，學(xué)界的質(zhì)疑和保留，賴(lài)聲川戲劇對(duì)大陸觀眾“期待視野”的適應(yīng)與調(diào)整等。文學(xué)批評(píng)外部研究的薄弱，很大程度上可歸因于兩岸相隔、資料難尋，但倘若單方面倚重文學(xué)審美價(jià)值的挖掘，忽視了對(duì)相應(yīng)的社會(huì)歷史線(xiàn)索的尋覓，或許會(huì)使得文學(xué)研究走入脫離社會(huì)歷史背景的孤絕之境，而這正是學(xué)界所要深深警惕的。

二、批評(píng)現(xiàn)狀：負(fù)軛前行的文學(xué)批評(píng)

韋勒克在《文學(xué)理論》中對(duì)文學(xué)研究做了文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的大致區(qū)分，在明確了各自的研究對(duì)象和研究重心之后，他也客觀地指出了涇渭分明的界定在實(shí)際操作上的難度：“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都是難以想象的。”⑩文學(xué)史的建構(gòu)離不開(kāi)文學(xué)批評(píng)對(duì)具體作品和文學(xué)現(xiàn)象的甄別判斷，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)個(gè)案的褒貶評(píng)斷也離不開(kāi)既有的文學(xué)史序列和價(jià)值準(zhǔn)繩;同樣的，文學(xué)理論為文學(xué)批評(píng)提供了相應(yīng)的認(rèn)知視角和闡釋框架，文學(xué)批評(píng)對(duì)新的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)又會(huì)反過(guò)來(lái)充實(shí)乃至修正文學(xué)理論的某些概念命題。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“理想的文學(xué)研究必然是文學(xué)史意向、批評(píng)色彩、理論構(gòu)成高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)結(jié)晶?！眥11}以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)2018年度的臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)因深受文學(xué)理論和文學(xué)史的羈絆，距這一理想狀態(tài)仍然相去甚遠(yuǎn)。

錢(qián)谷融在《談文藝批評(píng)問(wèn)題》時(shí)指出了批評(píng)的三種職能與功用：解釋說(shuō)明、判斷檢驗(yàn)、美的鑒賞與再創(chuàng)造，并對(duì)批評(píng)家提出了很高的要求：“不但要有深刻敏銳的思考力，還要有細(xì)致的藝術(shù)感覺(jué)、審美感覺(jué)”{12}，惟其如此，才能溝通作者與讀者、作品與生活。反觀今天的臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)越來(lái)越悖離其美學(xué)鑒賞和價(jià)值判斷的初衷，不僅一味依賴(lài)文學(xué)理論和文學(xué)史所提供的既定框架，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)慣性與學(xué)術(shù)惰性，其等而下者竟然到了以鮮活的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象來(lái)驗(yàn)證既有的文學(xué)理論和文學(xué)史結(jié)論的地步。如對(duì)臺(tái)灣“新/后鄉(xiāng)土小說(shuō)”的研究，當(dāng)研究界以后現(xiàn)代的種種理論對(duì)這一創(chuàng)作現(xiàn)象作以“輕質(zhì)”（范銘如）、“失焦”（陳家洋）、“虛化”（郝譽(yù)翔）的性質(zhì)判定后，后來(lái)者已然習(xí)慣了在這一“文學(xué)史定論”的軌道上滑行，在面對(duì)具體文本時(shí)也以“去歷史、去社會(huì)脈絡(luò)”的標(biāo)簽代替了對(duì)新的釋義空間的拓展。吳天舟的《敘事與創(chuàng)作立場(chǎng)：批判性視角下的〈無(wú)傷時(shí)代〉——兼論臺(tái)灣“新/后鄉(xiāng)土”文學(xué)話(huà)語(yǔ)》{13}在注意到“新/后鄉(xiāng)土”的文學(xué)史闡釋框架在解讀具體作家作品時(shí)的掛一漏萬(wàn)之后，以文本細(xì)讀的方式致力于在由非線(xiàn)性的情節(jié)結(jié)構(gòu)所營(yíng)造的文本罅隙間還原小說(shuō)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，進(jìn)而激活了“新/后鄉(xiāng)土小說(shuō)”被文學(xué)史家認(rèn)為是“輕質(zhì)的”、渙散的甚至是匱乏的社會(huì)批判潛能，在童偉格的《無(wú)傷時(shí)代》中開(kāi)掘出了“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、性別暴力、青年教養(yǎng)與資本邏輯萌芽、個(gè)人奮斗神話(huà)、人口流動(dòng)與結(jié)構(gòu)性貧窮、衰老與養(yǎng)老、失業(yè)、工作環(huán)境與勞資關(guān)系等”多個(gè)議題。這些命題是否真的是童偉格想要通過(guò)《無(wú)傷時(shí)代》來(lái)傳遞的自然還有商榷的余地，但作者能勇于突破既有的話(huà)語(yǔ)桎梏，以敏銳的感受力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫刹炝?duì)文本進(jìn)行新的勘探，其行為本身就值得嘉許。也正因?yàn)檫@樣的文學(xué)批評(píng)已經(jīng)為數(shù)不多，所以更顯得彌足珍貴。

其次，文學(xué)批評(píng)受文學(xué)史和文學(xué)理論的奴役還突出地表現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題上。筆者對(duì)本年度的66篇作家作品研究做了一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)2018年的臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)，對(duì)業(yè)已經(jīng)典化的作家作品著力較多，而對(duì)文學(xué)史敘述序列以外的邊緣性作家和無(wú)名作家作品研究較少，具體統(tǒng)計(jì)數(shù)字如下表：

在上面的表格中，除了易君左、寒爵、黃藻如、陳秀喜、杜潘芳格、高翊峰等人外，其余皆是已在臺(tái)灣文學(xué)史榜上有名，其代表作品在漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域達(dá)到了一定的藝術(shù)高度，并且在兩岸乃至世界的讀者群體中具有相當(dāng)知名度的作家。誠(chéng)然，文學(xué)經(jīng)典以其較高的藝術(shù)價(jià)值和可闡釋空間在觸動(dòng)讀者的同時(shí)必然要吸引眾多文學(xué)研究者的注意，這是無(wú)可厚非的，但是我們也要看到，對(duì)個(gè)別作家作品的群體性趨附，背后很可能掩蓋著批評(píng)家學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)的平庸和對(duì)既有文學(xué)史口味的迎合。文學(xué)批評(píng)是對(duì)浩如煙海的文學(xué)作品加以發(fā)掘、遴選、淘漉的過(guò)程，富有創(chuàng)造性的批評(píng)更需要敏銳的藝術(shù)感受力和獨(dú)到的文學(xué)眼光。而經(jīng)典作品作為已經(jīng)被文學(xué)史接納的典范，對(duì)經(jīng)典的研究自然顯得省力而保險(xiǎn)，相比之下也更容易進(jìn)入到對(duì)應(yīng)的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域，更容易獲得學(xué)界的認(rèn)可。同時(shí)我們也應(yīng)看到，文學(xué)經(jīng)典并不是變動(dòng)不居的本質(zhì)性存在，也是文化系統(tǒng)內(nèi)外各種元素綜合作用的結(jié)果{14}，對(duì)具體文學(xué)經(jīng)典的評(píng)定至少也存在著審美藝術(shù)性和社會(huì)歷史性?xún)煞N不同的裁汰標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的前提下，過(guò)早地對(duì)只有百余年歷史的臺(tái)灣新文學(xué)進(jìn)行文學(xué)作品的經(jīng)典化建構(gòu)，放任大量的創(chuàng)作在時(shí)間的風(fēng)沙中湮沒(méi)無(wú)聞，不僅會(huì)有損于文學(xué)面貌的多樣化，而且不假思索地接納文學(xué)史所推崇的經(jīng)典之作反過(guò)來(lái)又會(huì)造成文學(xué)史框架的固化和文學(xué)定見(jiàn)的因襲。因此，將注意力放在文學(xué)史邊緣的無(wú)名作家作品以及新近涌現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作身上，推動(dòng)文學(xué)史言說(shuō)疆域的拓展，并在此基礎(chǔ)上反思現(xiàn)有的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，或許才是臺(tái)灣文學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。在這一點(diǎn)上，劉天怡、鐘書(shū)林的《遺民淚難禁，誰(shuí)慰飄蓬意——林朝崧與乙未前后的臺(tái)灣詩(shī)壇》{15}，余巧英、朱雙一的《“白色恐怖”受難者黃藻如在臺(tái)灣的創(chuàng)作》{16}，徐紀(jì)陽(yáng)、劉建華的《寒爵：“反共抗俄”語(yǔ)境下的魯迅雜文遺風(fēng)》{17}，劉奎的《想象河山：易君左與1950年代臺(tái)灣的紀(jì)游寫(xiě)作》，韓智淺的《有關(guān)“房思琪”的話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)》{18}，劉大先的《極端寫(xiě)作與實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的限度——高翊峰與一種當(dāng)下文學(xué)取向》{19}等文所做的探索值得充分肯定。

除此之外，價(jià)值判斷的懸置、主體介入的缺乏和個(gè)性化色彩的消隱也是當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)的一大問(wèn)題。這也是飽受詬病的學(xué)院派批評(píng)的通病。以楊小濱和劉大先二文為例。楊小濱的《作為文滓的詩(shī)：陳黎的揾學(xué)寫(xiě)作》{20}在運(yùn)用拉康“揾學(xué)”“涂抹”“擦拭”“廢棄”“灘涂”“文滓”等諸多概念對(duì)臺(tái)灣詩(shī)人陳黎的后現(xiàn)代寫(xiě)作如何建立新的詩(shī)學(xué)范式加以分析之后，盛贊了陳黎詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言符號(hào)秩序的沖撞并被視為“叩問(wèn)精神廢墟”的“文化除魅”，但是對(duì)這種寫(xiě)作方式以虛空對(duì)抗虛空的實(shí)際收效、文體實(shí)驗(yàn)的界限和弊病等問(wèn)題，相應(yīng)的辨證思考和價(jià)值判斷則是缺席的。而在《極端寫(xiě)作與實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的限度——高翊峰與一種當(dāng)下文學(xué)取向》一文中，對(duì)于同樣以文體實(shí)驗(yàn)著稱(chēng)的高翊峰，劉大先先是分析了高氏小說(shuō)淡化情節(jié)、節(jié)制敘事、“坎普”風(fēng)格和異托邦意味等超現(xiàn)實(shí)主義的技巧技法，在肯定了高翊峰和前沿實(shí)驗(yàn)小說(shuō)為打破審美常規(guī)、塑造新感受力所做的努力之后，也探討了這種寫(xiě)作所存在的形式主義傾向、公眾接受度低、擱置“超真實(shí)”的現(xiàn)狀、墮入“超現(xiàn)實(shí)”的窠臼限等種種問(wèn)題{21}。劉大先的文章說(shuō)明，學(xué)院批評(píng)的闡釋性、客觀性與價(jià)值批評(píng)的個(gè)人性、批判性，二者并非像我們理解的那樣勢(shì)不兩立、涇渭分明。依稀記得在2006年的“底層文學(xué)”之爭(zhēng)中，《學(xué)術(shù)文章請(qǐng)勿“黑話(huà)”連篇》一文對(duì)南帆、鄭國(guó)慶、劉小新等八人的對(duì)話(huà)錄批評(píng)文章《底層經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表述如何可能》語(yǔ)言風(fēng)格的尖銳指責(zé)，其“學(xué)術(shù)繞口令”“話(huà)語(yǔ)結(jié)巴”“學(xué)術(shù)黑話(huà)”，以及“最怕的是并無(wú)真正的研究，繞口令似地繞來(lái)繞去，王顧左右而言他，或者故作高深，靠符咒似的術(shù)語(yǔ)唬人”{22}等的批評(píng)言猶在耳。學(xué)術(shù)文章自有其專(zhuān)業(yè)性門(mén)檻，理論的運(yùn)用也能帶來(lái)深刻的洞見(jiàn)，這是毋庸置疑的，但排除該文中的激進(jìn)成分，當(dāng)下的臺(tái)灣文學(xué)批評(píng)確實(shí)存在著脫離現(xiàn)實(shí)、演繹概念、凌虛蹈空的弊病。劉大先一文在溝通學(xué)院批評(píng)和價(jià)值批評(píng)方面的嘗試值得肯定，讓批評(píng)回歸本職、本義，“去掉學(xué)院腔，走出象牙塔，切斷種種利益鏈”{23}，是臺(tái)灣文學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究必須努力的方向。

三、話(huà)語(yǔ)資源：從“外源性”到

“內(nèi)源性”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

陳劍暉在《當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)與文學(xué)史寫(xiě)作》中對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)思想資源作了“外源性”和“內(nèi)源性”的界分，他如是說(shuō)道：“就譜系學(xué)來(lái)說(shuō)，我將‘外源性思想資源歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是西方哲學(xué)家的‘歷史總體性;二是海外華人學(xué)者和華裔漢學(xué)家的再解讀或者‘解構(gòu)策略。而‘內(nèi)源性主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的思想資源和本土經(jīng)驗(yàn)?！眥24}如果我們借用這一描述方式觀察2018年臺(tái)灣文學(xué)研究的批評(píng)方法和話(huà)語(yǔ)資源，我們可以看出：

西方文藝?yán)碚摵团u(píng)方法依然是臺(tái)灣文學(xué)研究的主要借鑒對(duì)象，敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)主義、性別理論、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、生態(tài)主義、文化研究等理論方法依然引領(lǐng)著臺(tái)灣文學(xué)的創(chuàng)作與研究。以“后殖民”理論為例，本年度涌現(xiàn)出了許多以后殖民的視角審視日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣殖民地經(jīng)驗(yàn)、清算文本中的殖民記憶的佳作：李竹筠的《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣傳統(tǒng)詩(shī)文中的“同文同種”認(rèn)識(shí)（1895-1930）》{25}分析了臺(tái)灣傳統(tǒng)詩(shī)文中的“同文同種”表述如何實(shí)現(xiàn)由共同抵抗西方的“東亞命運(yùn)共同體”到強(qiáng)調(diào)“日華親善”再到將中國(guó)歷史文化視為現(xiàn)代性絆腳石的文化認(rèn)同傾斜的;王瑩的《日據(jù)末期臺(tái)灣莎秧故事的文本演繹與跨地域傳播》{26}梳理了作為日本殖民文化圈的熱門(mén)素材的臺(tái)灣泰雅族少女莎秧的故事被一步步打造為“理番成功”“支援戰(zhàn)爭(zhēng)”典型的過(guò)程;賀迪的《西川滿(mǎn)的鄭成功形象塑造與殖民文宣》{27}揭示了日本作家西川滿(mǎn)塑造鄭成功形象乃是為了強(qiáng)調(diào)“日本血統(tǒng)”、配合“南進(jìn)政策”、協(xié)力文化侵略的司馬昭之心——論者一針見(jiàn)血地指出，無(wú)論是“同文同種”論、莎秧故事還是“國(guó)民英雄”鄭成功，其實(shí)質(zhì)都是殖民當(dāng)局借助文宣、教育等種種手段合法化日本對(duì)臺(tái)殖民統(tǒng)治。此外，趙牧的《文本內(nèi)部的日本——論陳映真小說(shuō)中的殖民記憶》{28}開(kāi)掘了陳映真文本內(nèi)部作為殖民映像的日本的豐富象征和多重暗示，指出了陳映真對(duì)于日據(jù)時(shí)期殖民地經(jīng)驗(yàn)征用的重要落點(diǎn)，便是對(duì)資本全球化大勢(shì)中的臺(tái)灣社會(huì)種種后殖民心態(tài)的揭批;王璇的《缺乏反思的對(duì)抗——20世紀(jì)90年代臺(tái)灣小說(shuō)日據(jù)歷史書(shū)寫(xiě)的一種面向》{29}劍指鐘肇政的《怒濤》、李喬的《埋冤一九四七埋冤》、李昂的《迷園》共同存在著為了對(duì)抗國(guó)民政府的國(guó)族建構(gòu)，對(duì)日本文化和殖民歷史認(rèn)同有余而反思不足的傾向。與后殖民理論在臺(tái)灣蛻變成為建構(gòu)“臺(tái)灣主體性”的本土理論張目有所不同，大陸的后殖民理論一個(gè)重要面向就是對(duì)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣殖民地經(jīng)驗(yàn)的清理，在上述文章中，沒(méi)有對(duì)后殖民理論的直接援引，卻無(wú)不是以后殖民眼光對(duì)日據(jù)時(shí)期的文化經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代作家的殖民敘事的打量。除了后殖民以外，王小平的《都市經(jīng)驗(yàn)與“漫游者”身份意識(shí)：論紀(jì)弦（路易士）的文學(xué)活動(dòng)與詩(shī)學(xué)主張》{30}對(duì)波德萊爾及本雅明的“漫游者”形象和文化心理的借鑒，李莉的《席慕蓉文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)域意識(shí)的追尋與重建》{31}對(duì)布迪厄的場(chǎng)域理論的化用，楊小濱《作為文滓的詩(shī)：陳黎的揾學(xué)寫(xiě)作》{32}的解構(gòu)主義精神及其對(duì)拉康“揾學(xué)”相關(guān)概念的借用，朱雙一、王昱敏的《“人生三境界”視角下的“白蛇傳”故事——試論李喬〈情天無(wú)恨——白蛇新傳〉的人文主義特質(zhì)》{33}中獨(dú)特的白璧德自然-人性-宗教的“人生三境界”說(shuō)視角，梁笑梅的《余光中詩(shī)歌接受生態(tài)辨析》{34}對(duì)余光中詩(shī)歌接受生態(tài)考察的接受美學(xué)視角，陳云昊的《論白先勇小說(shuō)的圖像寫(xiě)作》{35}及《從“圖畫(huà)”到“書(shū)法”——論王文興的現(xiàn)代主義寫(xiě)作》{36}中作為空間敘事學(xué)重要分支的圖像敘事的研究方式，皆是在外來(lái)文藝?yán)碚摵团u(píng)方法燭照下的重要成果。

盡管有學(xué)者對(duì)當(dāng)代學(xué)界西方文論“理論熱”的高燒不退以及由是引發(fā)的理論失范提出了嚴(yán)厲的批評(píng){37}，但西方文論引進(jìn)三十余年來(lái)給中國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域帶來(lái)的思想激活和觀念革新，其成就與收效有目共睹，甚至可以說(shuō)，“近百年來(lái)我國(guó)的文學(xué)研究事業(yè)幾乎是在西方理論的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的”{38}。事實(shí)上，從八十年代西方文藝?yán)碚撓砦膲瘜W(xué)界并先后形成批評(píng)方法和文學(xué)觀念上的“方法年”（1985）、“觀念年”（1986）迄今已有三十余年的歷史，對(duì)外來(lái)理論資源的態(tài)度也始終交織著“拿來(lái)主義”的謙遜和對(duì)西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的警惕等復(fù)雜情緒。從今天的研究現(xiàn)狀上看，當(dāng)下文學(xué)理論的話(huà)語(yǔ)體系，無(wú)論是理論架構(gòu)還是話(huà)語(yǔ)方式，主要都是來(lái)自西方，無(wú)論是文學(xué)理論還是文學(xué)批評(píng)，都暴露了學(xué)界理論原創(chuàng)性的缺乏以及在西方話(huà)語(yǔ)統(tǒng)攝下的失語(yǔ)。因此，點(diǎn)檢傳統(tǒng)文論、發(fā)掘本土經(jīng)驗(yàn)并致力于中國(guó)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)便成了眼下的當(dāng)務(wù)之急。就臺(tái)灣文學(xué)研究方面，對(duì)“內(nèi)源性”精神資源的開(kāi)掘在本年度取得的成就頗為可觀，其中最為引人注目的突破就是文學(xué)地理學(xué)這一新的批評(píng)方法的引用。2018年4月，朱育穎的《眺望家園——赴臺(tái)皖籍作家論稿》由黃山書(shū)社出版，從文學(xué)家的地理遷徙與文學(xué)書(shū)寫(xiě)的角度，對(duì)胡適、臺(tái)靜農(nóng)、李霽野、李何林、蘇雪林、鐘鼎文、羊令野、張默、張拓蕪、丁穎、大荒、張漱菡、李黎、駱以軍、張啟疆等赴臺(tái)皖籍作家的文學(xué)創(chuàng)作和文化實(shí)踐加以系統(tǒng)研究;2018年8月，王泉的《新世紀(jì)臺(tái)灣文學(xué)的景觀書(shū)寫(xiě)》由湖南師范大學(xué)出版社出版，作者從地理意象與文學(xué)景觀的角度，分海洋景觀、都市景觀、歷史與記憶景觀以及作家的審美思考四個(gè)層面，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)臺(tái)灣文學(xué)中的景觀書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與整體透視;古遠(yuǎn)清的《中外粵籍文學(xué)批評(píng)史》也從地域文化角度切入的華文文學(xué)批評(píng)史，著重論述了粵籍文學(xué)評(píng)論家在海內(nèi)外的批評(píng)實(shí)踐，其中打頭陣的就是粵籍臺(tái)灣學(xué)者葉維廉、劉紹銘、王潤(rùn)華、唐文標(biāo)、陳慧樺等人;書(shū)籍出版以外，還有廈門(mén)大學(xué)于2018年11月舉辦的“文學(xué)地理學(xué)與臺(tái)灣文學(xué)研究新視野”學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是國(guó)內(nèi)首次以“文學(xué)地理學(xué)”的主題召開(kāi)的臺(tái)灣文學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)題性學(xué)術(shù)會(huì)議，與會(huì)學(xué)者對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的地方意識(shí)、文學(xué)家的地域分布、地理遷徙、文學(xué)地理空間、地域風(fēng)景、地理意象、地理環(huán)境與文學(xué)書(shū)寫(xiě)的互動(dòng)等多個(gè)議題均有所觸及，賦予了臺(tái)灣文學(xué)研究以新的學(xué)術(shù)視野。在2018年度刊發(fā)的學(xué)術(shù)論文中，劉奎的《想象河山：易君左與1950年代臺(tái)灣的紀(jì)游寫(xiě)作》{39}對(duì)1950年代大陸南渡臺(tái)港的文化人的風(fēng)景觀看、文學(xué)書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)處境之間的相互影響的探討，文化地理學(xué)視角的啟發(fā)也猶然可見(jiàn)。其他如陳云昊的《從“圖畫(huà)”到“書(shū)法”——論王文興的現(xiàn)代主義寫(xiě)作》{40}雖然是對(duì)王文興《家變》《背海的人》等現(xiàn)代主義寫(xiě)作的探討，但作者試圖從建基于古詩(shī)的漢字表現(xiàn)力、書(shū)法的形體表現(xiàn)性之上的的漢字統(tǒng)一美的角度來(lái)探索王文興個(gè)人化的小說(shuō)觀、文學(xué)觀，透過(guò)其文本中的現(xiàn)代小說(shuō)技法捕捉其后的古典文學(xué)精神，其“由后（現(xiàn)代以后）向初（古典性）”的研究方式無(wú)意間呼應(yīng)了批評(píng)界“由外向內(nèi)”的趨勢(shì)和努力。張曉平的《鄉(xiāng)土記憶與文學(xué)想象——論蕭麗紅小說(shuō)創(chuàng)作的文化心態(tài)》{41}從具有地方色彩和地方意識(shí)的民俗文化書(shū)寫(xiě)角度，對(duì)蕭麗紅小說(shuō)中的民間節(jié)慶文化、民間信仰文化和民間文化立場(chǎng)與審美追求的分析，依稀可見(jiàn)陳思和“民間”理論的影響。

在本土經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)話(huà)語(yǔ)的發(fā)掘以外，“內(nèi)源性”批評(píng)方法崛起的另一個(gè)重要表現(xiàn)是文獻(xiàn)史料考據(jù)方法的興盛。正如孟繁華所說(shuō)，“當(dāng)代文學(xué)研究，既有當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)，同時(shí)也有對(duì)歷史材料的關(guān)注，這樣才構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)研究的完整格局，才會(huì)將當(dāng)代文學(xué)做成一門(mén)學(xué)問(wèn)?！眥42}考據(jù)本是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)科對(duì)史料或史實(shí)的是非、真?zhèn)芜M(jìn)行梳理、探源、索隱及考辨的重要治學(xué)方法，自漢代經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、考訂至清朝乾嘉兩朝的文字、音韻、訓(xùn)詁及典籍整理而盛極一時(shí)，雖然最終因埋首故紙堆、脫離社會(huì)而趨于衰落，但其重視客觀資料、大膽疑古辨?zhèn)蔚闹螌W(xué)風(fēng)氣，以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、無(wú)證不信的治學(xué)精神在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。就大陸的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，二三十年代隨著“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)以及王國(guó)維、陳寅恪、胡適、陳垣、顧頡剛、錢(qián)穆等一代學(xué)者學(xué)術(shù)成果的面世，傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和又一次盛衰輪回，此后直至90年代前后“思想家淡出、學(xué)問(wèn)家凸顯”（李澤厚語(yǔ)）的討論以及部分學(xué)者對(duì)“乾嘉學(xué)術(shù)”的重提，史料的搜集、整理、保存才又重新回到學(xué)術(shù)視野之內(nèi)，并獲得相當(dāng)一部分研究者的青睞。孟繁華在總結(jié)新近出版的一批學(xué)者近作，如洪子誠(chéng)的《材料與注釋》，程光煒的《文學(xué)史的多重面孔——八十年代文學(xué)事件再討論》《重返八十年代》，吳俊的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史料編年》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料叢刊》叢書(shū)時(shí)，徑直以“當(dāng)代文學(xué)研究的‘乾嘉學(xué)派”{43}呼之，學(xué)界近年來(lái)關(guān)注史料、研究史料的風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。就臺(tái)灣文學(xué)研究而言，本年度涌現(xiàn)的一批史料鉤沉的力作，既是受現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科“歷史化”轉(zhuǎn)向影響的結(jié)果，也是臺(tái)灣文學(xué)研究領(lǐng)域一場(chǎng)由外向內(nèi)的自主矯正與自我完善。

本年度臺(tái)灣文學(xué)研究對(duì)史料文獻(xiàn)的發(fā)掘成果主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，其一是對(duì)部分作家佚文的考證與輯補(bǔ)，以及對(duì)相關(guān)文學(xué)史實(shí)的修正;其二是對(duì)特定歷史時(shí)期文學(xué)制度和文學(xué)生態(tài)的研究與還原。前者如李孟舜的《臺(tái)靜農(nóng)佚文〈談臺(tái)灣歌謠〉》{44}對(duì)1947年4月15日以“孔嘉”的筆名發(fā)表在《遠(yuǎn)風(fēng)》創(chuàng)刊號(hào)上的文章《談臺(tái)灣歌謠》的考證，余巧英、朱雙一的《“白色恐怖”受難者黃藻如在臺(tái)灣的創(chuàng)作》{45}對(duì)黃藻如在1949年5月13日被捕前的數(shù)月發(fā)表在臺(tái)灣報(bào)刊上的約180篇作品的研究，金傳勝的《評(píng)齊邦媛林海音等的原鄉(xiāng)創(chuàng)作》{46}對(duì)齊邦媛、潘人木、琦君、林海音、聶華苓等女作家赴臺(tái)之前的文學(xué)創(chuàng)作的拾遺，楊君寧的《姊妹星團(tuán)：知識(shí)女性的情誼與交際網(wǎng)絡(luò)淺探——以齊邦媛為例的考察》{47}對(duì)齊邦媛、林文月、林海音、殷張?zhí)m熙四人組成的星團(tuán)式的友人集合的介紹，程桂婷的《覃子豪赴臺(tái)時(shí)間考與集外詩(shī)文四篇》{48}對(duì)臺(tái)灣詩(shī)人覃子豪的四篇佚作：詩(shī)歌《霧河》與《雨天的村莊》、散文《動(dòng)蕩中的臺(tái)灣——臺(tái)灣印象回憶》與《文化統(tǒng)制在臺(tái)灣》的鉤沉等;后者則有古遠(yuǎn)清的《臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期查禁文藝書(shū)刊述略》{49}及林保淳的《臺(tái)灣查禁武俠小說(shuō)之“暴雨專(zhuān)案”始末探析》{50}對(duì)戒嚴(yán)時(shí)期臺(tái)灣圖書(shū)查禁制度的研究。古遠(yuǎn)清一文后收入《藍(lán)綠文壇的前世今生》{51}一書(shū)，該書(shū)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)臺(tái)灣文壇藍(lán)綠陣營(yíng)的區(qū)分及其內(nèi)部矛盾沖突的勾勒，其中對(duì)“自由中國(guó)文壇”“文化清潔運(yùn)動(dòng)”“南部詮釋集團(tuán)”、余光中的“歷史問(wèn)題”、陳芳明的“機(jī)會(huì)主義”等文學(xué)文化議題的梳理，無(wú)不是以大量的史實(shí)史料作支撐的。總而言之，臺(tái)灣文學(xué)研究在學(xué)科主體性建構(gòu)過(guò)程中，西方文藝?yán)碚摵团u(píng)方法仍然是當(dāng)下文學(xué)批評(píng)和理論創(chuàng)新的重要外源性思想資源，但對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)話(huà)語(yǔ)、傳統(tǒng)文論與方法等內(nèi)源性方法觀念的挖掘，則毫無(wú)疑問(wèn)將會(huì)是臺(tái)灣文學(xué)研究未來(lái)的發(fā)展方向。

作為一名學(xué)界的晚輩，不揣冒昧地為當(dāng)下的臺(tái)灣文學(xué)研究把脈診療，難免有智小謀大、綆短汲深的不安與慚愧。然而古語(yǔ)有云，“不謀全局者，不足以謀一域”，只有對(duì)臺(tái)灣文學(xué)研究的成就與問(wèn)題、趨勢(shì)與方向建立起總體性的認(rèn)識(shí)，才能在各個(gè)具體的研究領(lǐng)域奮起直追，進(jìn)而有所作為。對(duì)來(lái)時(shí)路的回顧與總結(jié)，是為了更好地整裝再出發(fā)，對(duì)此，我們拭目以待。

① 期刊等級(jí)綜合參考《CSSCI（2017-2018）收錄來(lái)源期刊目錄、擴(kuò)展板來(lái)源期刊目錄》及《中文核心期刊要目總覽》兩大評(píng)價(jià)體系，論文數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以相關(guān)紙質(zhì)期刊及知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)所收論文為主，由于國(guó)內(nèi)期刊評(píng)價(jià)體系的復(fù)雜多元，該統(tǒng)計(jì)數(shù)字或與實(shí)際有所有出入，但并不影響后文的分析。納入本文討論對(duì)象的文章須以臺(tái)灣文壇的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象為研究重心，其余《臺(tái)灣學(xué)界的王安憶城市寫(xiě)作研究》《五十年來(lái)臺(tái)港暨海外文學(xué)史著作中“魯迅書(shū)寫(xiě)”的變遷》《百年臺(tái)灣地區(qū)女性文學(xué)翻譯家群像》等文章則不在本文的討論范圍之內(nèi)，特此說(shuō)明。

② 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只有八篇，《當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌批評(píng)中的框架論述》一文的作者是臺(tái)灣學(xué)者鄭慧如，但鑒于其刊發(fā)在大陸的學(xué)術(shù)期刊，也參與了大陸學(xué)界的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，故一并納入。

③{51} 古遠(yuǎn)清：《藍(lán)綠文壇的前世與今生》，香港文學(xué)評(píng)論出版社2018年版。

④{26} 王瑩：《日據(jù)末期臺(tái)灣莎秧故事的文本演繹與跨地域傳播》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第5期。

⑤ 何卓恩：《光復(fù)初期〈臺(tái)灣文化〉與魯迅影像三題》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。

⑥{34} 梁笑梅：《余光中詩(shī)歌接受生態(tài)辨析》，《華文文學(xué)》2018年第3期。

⑦ 劉奎：《紀(jì)弦（路易士）與香港詩(shī)壇關(guān)系考論》，《江漢學(xué)術(shù)》2018年第5期。

⑧ 楊君寧：《論李渝〈金絲猿的故事〉的版本改寫(xiě)》，《南方文壇》2018年第2期。

⑨ 胡明華：《論賴(lài)聲川戲劇在中國(guó)大陸的傳播與接受》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第4期。

⑩ [美]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，浙江人民出版社2017年版，第27頁(yè)。

{11} 唐偉：《被文學(xué)史劫持的文學(xué)批評(píng)——論學(xué)院批評(píng)的文學(xué)史意向》，《南方文壇》2018年第2期。

{12} 錢(qián)谷融：《當(dāng)代文藝問(wèn)題十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第143頁(yè)。

{13} 吳天舟：《敘事與創(chuàng)作立場(chǎng)：批判性視角下的〈無(wú)傷時(shí)代〉——兼論臺(tái)灣“新/后鄉(xiāng)土”文學(xué)話(huà)語(yǔ)》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2018年第2期。

{14} 可參考童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第5期）一文中列出的影響文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六大因素：（1）文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值;（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間;（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力變動(dòng);（4）文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向;（5）特定時(shí)期讀者的期待視野;（6）“發(fā)現(xiàn)人”（又可稱(chēng)為“贊助人”）。

{15} 劉天怡、鐘書(shū)林：《遺民淚難禁，誰(shuí)慰飄蓬意——林朝崧與乙未前后的臺(tái)灣詩(shī)壇》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第5期。

{16}{45} 余巧英、朱雙一：《“白色恐怖”受難者黃藻如在臺(tái)灣的創(chuàng)作》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第1期。

{17} 徐紀(jì)陽(yáng)、劉建華：《寒爵：“反共抗俄”語(yǔ)境下的魯迅雜文遺風(fēng)》，《華文文學(xué)》2018年第1期。

{18} 韓智淺：《有關(guān)“房思琪”的話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)》，《華文文學(xué)》2018年第5期。

{19}{21} 劉大先：《極端寫(xiě)作與實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的限度——高翊峰與一種當(dāng)下文學(xué)取向》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2018年第1期。

{20}{32} 楊小濱：《作為文滓的詩(shī)：陳黎的揾學(xué)寫(xiě)作》，《江漢學(xué)術(shù)》2018年第1期。

{22} 羅四鸰：《學(xué)術(shù)文章請(qǐng)勿“黑話(huà)”連篇》，《文學(xué)報(bào)》2005年12月22日。

{23} 高建平：《論學(xué)院批評(píng)的價(jià)值和存在問(wèn)題》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2015年第1期。

{24} 陳劍暉：《當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)與文學(xué)史寫(xiě)作》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第4期。

{25} 李竹筠：《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣傳統(tǒng)詩(shī)文中的“同文同種”認(rèn)識(shí)（1895-1930）》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第2期。

{27} 賀迪：《西川滿(mǎn)的鄭成功形象塑造與殖民文宣》，《世界華文文學(xué)論壇》2018年第4期。

{28} 趙牧：《文本內(nèi)部的日本——論陳映真小說(shuō)中的殖民記憶》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第4期。

{29} 王璇：《缺乏反思的對(duì)抗——20世紀(jì)90年代臺(tái)灣小說(shuō)日據(jù)歷史書(shū)寫(xiě)的一種面向》，《世界華文文學(xué)論壇》2018年第3期。

{30} 王小平：《都市經(jīng)驗(yàn)與“漫游者”身份意識(shí)：論紀(jì)弦（路易士）的文學(xué)活動(dòng)與詩(shī)學(xué)主張》，《東岳論叢》2018年第10期。

{31} 李莉：《席慕蓉文學(xué)創(chuàng)作場(chǎng)域意識(shí)的追尋與重建》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第9期。

{33} 朱雙一、王昱敏：《“人生三境界”視角下的“白蛇傳”故事——試論李喬〈情天無(wú)恨——白蛇新傳〉的人文主義特質(zhì)》，《南方文壇》2018年第4期。

{35} 陳云昊：《論白先勇小說(shuō)的圖像寫(xiě)作》，《華文文學(xué)》2018年第2期。

{36}{40} 陳云昊：《從“圖畫(huà)”到“書(shū)法”——論王文興的現(xiàn)代主義寫(xiě)作》，《華文文學(xué)》2018年第4期。

{37} 可參考陸貴山的《現(xiàn)當(dāng)代西方文論的魅力與局限》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2008年第2期）、孫紹振的《文論危機(jī)及文學(xué)文本的有效解讀》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第5期）、朱立元的《對(duì)西方后現(xiàn)代主義文論消極影響的反思性批判》，（《文藝研究》2014年第1期）、張江的《強(qiáng)制闡釋論》（《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期）等文。

{38} 蔣承勇：《“理論熱”后理論的呼喚——現(xiàn)當(dāng)代西方文論中國(guó)接受之再反思》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。

{39} 劉奎：《想象河山：易君左與1950年代臺(tái)灣的紀(jì)游寫(xiě)作》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第6期。

{41} 張曉平：《鄉(xiāng)土記憶與文學(xué)想象——論蕭麗紅小說(shuō)創(chuàng)作的文化心態(tài)》，《華文文學(xué)》2018年第1期。

{42}{43} 孟繁華：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的“乾嘉學(xué)派”——以洪子誠(chéng)、程光煒、吳俊等的研究為例》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第2期。

{44} 李孟舜：《臺(tái)靜農(nóng)佚文〈談臺(tái)灣歌謠〉》，《新文學(xué)史料》2018年第3期。

{46} 金傳勝：《評(píng)齊邦媛林海音等的原鄉(xiāng)創(chuàng)作》，《華文文學(xué)》2018年第2期。

{47} 楊君寧：《姊妹星團(tuán)：知識(shí)女性的情誼與交際網(wǎng)絡(luò)淺探——以齊邦媛為例的考察》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2018年第3期。

{48} 程桂婷：《覃子豪赴臺(tái)時(shí)間考與集外詩(shī)文四篇》，《臺(tái)灣研究集刊》2018年第4期。

{49} 古遠(yuǎn)清：《臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期查禁文藝書(shū)刊述略》，《新文學(xué)史料》2018年第3期。

{50} 林保淳：《臺(tái)灣查禁武俠小說(shuō)之“暴雨專(zhuān)案”始末探析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。

（責(zé)任編輯：徐瑛）

A Survey of Taiwanese Literature Studies

in the Mainland in 2018

Chen Duo

Abstract： The study of Taiwanese literature in 2018 has achieved fruitful academic results， and it has also exposed various problems and biases： In the research pattern， the imbalance between critical discourse and constructive discourse in the field of theoretical research， as well as the weightlessness of internal and external research in the field of literary criticism， exposes a certain degree of bias in the study of Taiwanese literature; In the current situation of literary criticism， there are also problems such as literary criticism is overburdened by the enslavement of literary history and literary theory， focusing on the academic work of some classic writers， out of reality， illusive， value judgment absent and so on; In terms of spiritual resources， external spiritual resources such as Western literary theory and critical methods still occupy a dominant advantage in our current literary criticism field， but the construction and excavation of endogenous method concepts that emphasize local experience， Chinese discourse and traditional literary theory， such as literary geography and historical materials， are the future development direction of Taiwan literature research.

Keywords： Taiwanese literature; achievements and problems; literary criticism; discourse resources