趙志剛 張西艷

摘 要： “觀音”意象是林寶音小說(shuō)中最重要的“女神”意象之一。林寶音通過(guò)將華人世界中廣為流傳的“觀音應(yīng)驗(yàn)故事”與新加坡本土文化語(yǔ)境和英語(yǔ)文學(xué)敘事傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具匠心的觀音形象。林寶音小說(shuō)中的觀音意象不僅蘊(yùn)含著豐富的文化象征意義，而且對(duì)于情節(jié)發(fā)展、人物形象塑造和主題的揭示起著重要作用，成為我們深入了解文本意涵和作者創(chuàng)作心理的一個(gè)重要途徑。

關(guān)鍵詞：觀音意象;林寶音;華裔作家;新加坡

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-0677（2020）6-0066-08

“觀音”是在東南亞各國(guó)華族中普遍存在的文化信仰。張?jiān)平┦空f(shuō)：“大概是在19世紀(jì)中葉，隨著移民潮的泛起，中國(guó)傳統(tǒng)佛教信仰大規(guī)模地向海外輸出，主要輸出地則是在東南亞地區(qū)……19世紀(jì)中葉華人移居海外，起初所攜帶的是一種民俗性的混合型的中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰，這是一種雜糅了儒釋道傳統(tǒng)的小傳統(tǒng)信仰。在這種信仰形態(tài)中，佛教是其主流，尤其是民俗化的觀音菩薩信仰在海外華人中最為流行?！雹傩录悠氯A裔作家林寶音（Catherine Lim，1942-）小說(shuō)中出現(xiàn)多次的“極樂(lè)寺”（始建于1891年）就位于其家鄉(xiāng)庫(kù)里姆市不遠(yuǎn)的馬來(lái)西亞檳城，供奉觀音像的大殿幾經(jīng)易名后被稱為“鶴山”。《新馬華人社會(huì)史》中說(shuō)：“觀音，以仁慈女神著稱，通常為中國(guó)和華僑社會(huì)的所有華人所崇拜?！雹谟^音作為華人族群中的信仰已經(jīng)被逐漸符號(hào)化了，成為慈悲的象征。

林寶音的家庭和族群背景使其不可避免地繼承了“觀音”意象傳統(tǒng)的文化符號(hào)意義。但是，新加坡多元文化語(yǔ)境為傳統(tǒng)文化符號(hào)的“再符號(hào)化”提供了土壤。“再符號(hào)化”融注了作者的主觀情感，是作者在接受原有符號(hào)意義的基礎(chǔ)上根據(jù)文本語(yǔ)境的需要做出的改變。作為“能指”符號(hào)的“觀音意象”在林寶音小說(shuō)多元文化語(yǔ)境中的“所指”意義具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

新加坡華裔作家林寶音在小說(shuō)中塑造的“觀音”意象是典型“女神”意象之一。探討其在文本中的隱喻和象征意義，有利于我們深入把握隱藏在這一意象背后的文化成因和作者的文化心理，從而為進(jìn)一步解讀林寶音的“跨文化”創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，也可為世界華裔文學(xué)的跨文化和跨國(guó)研究提供有益的參考。

一、林寶音對(duì)觀音應(yīng)驗(yàn)故事的利用

新加坡華裔作家林寶音從小深受華人傳統(tǒng)民俗文化的熏陶，華人民俗文化中廣為流傳的觀音、月亮女神、天帝、雷電神和大伯公傳說(shuō)成為激發(fā)林寶音創(chuàng)作靈感的源頭活水。從1978年開(kāi)始出版第一部小說(shuō)集到現(xiàn)在，林寶音共出版了11部小說(shuō)集和7部長(zhǎng)篇小說(shuō)。她將自己深厚的民俗情結(jié)與超“俗”意識(shí)融入到故事敘事中，為傳統(tǒng)文化符碼注入新義，塑造了具有族裔特色的典型文學(xué)意象，獲得了國(guó)內(nèi)外文壇的廣泛認(rèn)可。其中，涉及“觀音意象”的作品主要有3篇/部。

林寶音作品中最早的“觀音意象”可追溯到她的第一部小說(shuō)集《小小的諷刺：新加坡故事》（Little Ironies： Stories of Singapore， 1978）。其中的一篇諷刺故事《被選中的人》（The Chosen One）借用華人的“觀音信仰”諷刺了大眾媒體對(duì)民眾的誤導(dǎo)。故事中的周阿婆（Chow Ah Sum）窮困潦倒，是一個(gè)被人們忽視的老太太，成為眾人眼中的“多余人”?，F(xiàn)實(shí)困境和傳統(tǒng)信仰使她對(duì)觀音娘娘產(chǎn)生了精神依賴，她的夢(mèng)想就是將來(lái)能夠成為觀音娘娘身邊的14位護(hù)法之一。在夢(mèng)境中，周阿婆夢(mèng)到觀音娘娘答應(yīng)她說(shuō)：“七天之后我會(huì)來(lái)接你?！雹壑馨⑵艑?duì)此堅(jiān)信不疑，并為自己準(zhǔn)備好了棺材。這一消息不脛而走，不僅引起了鄰居們的熱議，而且還驚動(dòng)了當(dāng)?shù)孛襟w。雖然觀音娘娘沒(méi)有如約而至，但是發(fā)生在周阿婆家的異象讓人們對(duì)周阿婆刮目相看，那就是周阿婆后院的一顆從未開(kāi)花的樹(shù)開(kāi)花了。人們篤信“這是周阿婆的善行感動(dòng)了觀音娘娘”，媒體記者對(duì)此更是添枝加葉，使得周阿婆成為整個(gè)國(guó)家關(guān)注的焦點(diǎn)。更為荒謬的是，甚至還有人認(rèn)為周阿婆具備無(wú)邊神力，能幫助人們解決病苦。故事最后描述到：

人們蜂擁而至。周阿婆雙腿盤坐在觀音娘娘圣像的旁邊。在觀音像前面的香爐里插滿了供香，人們紛紛獻(xiàn)上各種供品。在觀音像的前面擺放著一個(gè)生銹的餅干盒，供人們投放錢幣。盒子很快就被裝滿了。周阿婆緊閉雙眼、口中念念有詞，非常高興。（Lim， 1978： 70）

林寶音在這則故事中使用了“對(duì)比”手法，將人們對(duì)待周阿婆的態(tài)度進(jìn)行了前后對(duì)比。而觀音意象在其中扮演了重要角色，是促成人們態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。故事的諷刺性在于那些信仰“慈悲女神”的人并未顯示出對(duì)他人的慈悲，他們來(lái)周阿婆這里只是為了自己的私利，有的希望擺脫病苦，有的希望早日發(fā)財(cái)。這則故事除了諷刺大眾的病態(tài)心理外，還諷刺了新加坡的大眾媒體，正是他們的添枝加葉才使得周阿婆一夜成名。盡管周阿婆沒(méi)有最終成為觀音身邊的14位侍者之一，但是她相信觀音娘娘還是以某種方式來(lái)到她的身邊，這也體現(xiàn)了標(biāo)題“被選中的人”的諷刺性。

另一部出現(xiàn)“觀音意象”的作品是林寶音的女性主義小說(shuō)代表作《淚痣悲情》（The Teardrop Story Woman， 1997）?！稖I痣悲情》是一部女性成長(zhǎng)小說(shuō)，圍繞著長(zhǎng)有一顆淚痣的女孩的成長(zhǎng)經(jīng)歷展開(kāi)。故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)50年代馬來(lái)西亞的一個(gè)小鎮(zhèn)。女主人公玫瑰天生長(zhǎng)有一顆“淚痣”，被父母當(dāng)成不祥之兆，因此從小缺乏父母之愛(ài)。但她的婆婆（姥姥）對(duì)她關(guān)愛(ài)有加。婆婆出身卑微，守寡多年。她傳統(tǒng)的生活方式和信仰經(jīng)常受到女兒和女婿的苛責(zé)。于是兩個(gè)受傷的心靈緊靠在一起。婆婆對(duì)代表“慈悲”的女神的信仰從側(cè)面也反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“慈悲”的缺失，從而批判了冷漠殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

婆婆對(duì)玫瑰最大的影響就是將自己的觀音信仰傳承給了玫瑰。婆婆說(shuō)：“觀音娘娘播撒慈悲，是最善解人意的?！雹苊倒逍r(shí)候第一次見(jiàn)到觀音娘娘神像是被婆婆偷偷帶到極樂(lè)寺，那時(shí)婆婆的心愿就是想要知道“自己什么時(shí)候能夠到天上與死去的丈夫相聚?！保↙im， 1997： 76）婆婆對(duì)觀音娘娘的描述形成了玫瑰對(duì)觀音娘娘的基本認(rèn)知：“你看那眼睛、頭發(fā)、精致的嘴唇、纖細(xì)的胳膊、飄逸的長(zhǎng)袍和那腳下的祥云?！泵倒逡灿X(jué)得觀音像很美，“不過(guò)長(zhǎng)袍的顏色搭配得不好，腳下卷舒的祥云也很一般，就好像當(dāng)時(shí)的建造工匠沒(méi)有足夠的材料或者失去了信心一樣?！保↙im， 1997： 76）這里的“失去信心”一語(yǔ)雙關(guān)，除了表面的意思外，還暗示了華人對(duì)傳統(tǒng)信仰的搖擺態(tài)度。

總之，婆婆為玫瑰幼小的心靈種下了一顆信仰的“種子”。在玫瑰遇到困難時(shí)，她會(huì)向觀音祈禱。在《淚痣悲情》中，林寶音將在民間廣為流傳的“觀音應(yīng)驗(yàn)故事”創(chuàng)造性地與故事情節(jié)結(jié)合在一起。一次，玫瑰將媽媽給的買文具的錢弄丟了（實(shí)際上是她的哥哥偷了她的錢），她害怕極了，擔(dān)心回家后挨打。于是，她向觀音求助：“觀音娘娘，請(qǐng)您幫幫我。”“玫瑰的這一請(qǐng)求不是用英語(yǔ)發(fā)出的，而是用本土華人的方言，結(jié)果靈驗(yàn)了?！保↙im， 1997： 116）也許這只是一種巧合，但對(duì)于幼小的玫瑰來(lái)說(shuō)，這是“觀音娘娘”顯靈了，聽(tīng)到了她的乞求，幫她擺脫了困境。正是這次經(jīng)歷，確定了玫瑰終生的信仰，也完成了她成長(zhǎng)歷程中最重要的一次“精神洗禮”?！耙簧校倒灞３至藢?duì)觀音信仰的忠誠(chéng)?！保↙im， 1997： 116）可以說(shuō)，觀音信仰決定和改變了玫瑰的命運(yùn)，也為故事情節(jié)的突轉(zhuǎn)提供了契機(jī)。

林寶音第三部與“觀音意象”有關(guān)的作品是《司徒老師》（Miss Seetoh in the World， 2011）⑤。在整部小說(shuō)中，觀音只出現(xiàn)了兩次，并不是小說(shuō)中的重要角色，也未參與到故事的敘事中。文中交代，女主人公司徒的好友米塔和司徒的媽媽安娜都皈依了基督教，但是他們并未隔斷和傳統(tǒng)華人信仰之間的聯(lián)系?！八就揭庾R(shí)到，當(dāng)媽媽皈依基督教時(shí)，只不過(guò)是從對(duì)慈悲女神的依賴轉(zhuǎn)到了對(duì)溫柔的圣母瑪利亞的依賴?！保↙im， 1997： 276）這里反映的是一部分華人在異域宗教信仰方面的變遷。作者強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是觀音還是圣母瑪利亞，她們都是慈悲和慈愛(ài)的化身，都是身處社會(huì)底層、備受父權(quán)制文化壓迫的女性的精神寄托。可見(jiàn)，小說(shuō)中的觀音意象不僅反映了當(dāng)?shù)厝A人的一種文化心理訴求，而且還反映出東西方宗教信仰在當(dāng)?shù)厝A人族群中的接受和變異。透過(guò)小說(shuō)中的觀音意象，我們看到了在新加坡社會(huì)發(fā)展中所凸顯的東西方文化的沖突和融合。

觀音應(yīng)驗(yàn)故事是魏晉南北朝時(shí)期隨著民間佛教信仰的興盛而逐漸興起的一種“釋氏輔教之書”。⑥與六朝時(shí)“觀音應(yīng)驗(yàn)”故事宣揚(yáng)佛教教義的目的不同，林寶音在小說(shuō)中通過(guò)“觀音應(yīng)驗(yàn)”故事揭示的是新加坡當(dāng)?shù)厝A人的文化心理，并以此來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于作品中的女主人公們來(lái)說(shuō)，觀音是一種精神寄托。《被選中的人》中的周阿婆代表的是從中國(guó)移民而來(lái)的傳統(tǒng)華人，她們對(duì)傳統(tǒng)信仰矢志不渝?！稖I痣悲情》中的玫瑰則是在不同信仰間進(jìn)行徘徊、猶疑之后最終選擇了觀音信仰。在玫瑰身上發(fā)生的“觀音應(yīng)驗(yàn)事件”事實(shí)上是她成長(zhǎng)歷程中文化沖突的集中體現(xiàn)。在父權(quán)傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，小玫瑰身為女孩，再加上一顆淚痣，成為父母眼中的累贅。觀音娘娘幾乎是在婆婆去世之后玫瑰能夠向其吐露心聲的唯一對(duì)象。玫瑰將自己的心事和生活的希望付諸“觀音娘娘”從側(cè)面也反映了新加坡社會(huì)父權(quán)制文化傳統(tǒng)的對(duì)女性的壓制。而《司徒老師》中的司徒則是以冷眼旁觀的態(tài)度來(lái)審視媽媽從觀音信仰到圣母瑪利亞信仰的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)在于揭示多元文化語(yǔ)境下人們的文化認(rèn)同傾向問(wèn)題。

《淚痣悲情》和《司徒老師》中女主人公都生活在多元文化的語(yǔ)境中?！稖I痣悲情》中的玫瑰深受婆婆所堅(jiān)守的華人傳統(tǒng)信仰的影響。同時(shí)，天主學(xué)校中的老師和同學(xué)把她帶入到西方文化的世界中。幼小的玫瑰不得不在這兩者之間的對(duì)立和沖突中苦苦掙扎。東西方文化的“撕扯”使玫瑰陷入到一種心理“糾結(jié)”之中。她甚至一度對(duì)“觀音信仰”產(chǎn)生懷疑。當(dāng)玫瑰來(lái)到波麗家看到圣母像時(shí)，她想：

圣母瑪利亞比觀音娘娘還美。她的眼睛、嘴唇、臉頰如此完美。她像觀音一樣也穿著飄逸的長(zhǎng)袍，站在一朵浮云上，手中拿著念珠。不同的是，圣母腳下祥云的顏色是白藍(lán)相間的，搭配得非常完美，而手中的念珠上也沒(méi)有灰塵。（Lim， 1997： 85）

在一個(gè)孩子的眼中，神像的差異就是東西方文化的差異，這是年幼的玫瑰對(duì)東西方文化的初步認(rèn)知。

在《司徒老師》中，觀音和圣母瑪利亞被并置在一起，她們不僅代表著東西方的文化傳統(tǒng)，而且還有共同之處，即都是慈愛(ài)的表征。她們的并置是為了揭示人物的文化認(rèn)同心理和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。與《被選中的人》《淚痣悲情》中觀音意象不同的是，《司徒老師》中的觀音意象并未體現(xiàn)出傳統(tǒng)觀音靈驗(yàn)故事的痕跡，而只是作為圣母瑪利亞的參照物出現(xiàn)的?？梢?jiàn)，在不同的作品中，林寶音根據(jù)故事和主題的需要對(duì)同一意象的處理方式是不同的。

二、林寶音小說(shuō)中“觀音意象”的敘事功能

故事敘事往往關(guān)涉三個(gè)方面：“誰(shuí)在說(shuō)”“說(shuō)什么”和“怎樣說(shuō)”，分別與敘事學(xué)中的“視點(diǎn)”“事件”和“結(jié)構(gòu)”相對(duì)應(yīng)。從敘事學(xué)的視角來(lái)看，小說(shuō)中的“意象”涉及“怎樣說(shuō)”也就是小說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”問(wèn)題。楊義（1997）肯定了意象在小說(shuō)敘事中的作用，提出了“意象敘事”的概念。他認(rèn)為“象內(nèi)含意，意為象心，二者有若靈魂和軀殼，結(jié)合而成生命體，這就是……敘事意象，或意象敘事”。⑦換言之，當(dāng)作者所創(chuàng)造的意象與小說(shuō)中的故事敘事有機(jī)結(jié)合在一起，并與作者的創(chuàng)作意圖相合，那么作者的這種敘事方式就可被稱為“意象敘事”。意象敘事探討的是文本中的意象和故事敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)林寶音小說(shuō)的梳理，我們可以看到“觀音”意象在故事敘事中起著揭示主題、推動(dòng)情節(jié)和塑造人物的重要作用。

首先，在主題方面，《淚痣悲情》和《司徒老師》中的觀音意象主要反映的是女性主義主題和文化沖突主題?！稖I痣悲情》中，女主人公玫瑰的父母重男輕女，再加上玫瑰眼角長(zhǎng)得一顆被認(rèn)為是不祥之兆的“淚痣”，使得玫瑰從小就缺乏父母的關(guān)愛(ài)。她的女性身份和淚痣就好像受到了“雙重詛咒”（doubly cursed），（Lim， 1997： 41）所以玫瑰對(duì)愛(ài)和慈悲的心理需求顯得比任何人都要強(qiáng)烈。只要是真心對(duì)她好的人，如婆婆、極樂(lè)寺中的“瘋阿姨”，她都會(huì)真誠(chéng)相待。但是，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，婆婆在玫瑰小學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)時(shí)就去世了，極樂(lè)寺離自己家比較遠(yuǎn)，“瘋阿姨”備受眾人的歧視，周圍沒(méi)有人能夠傾聽(tīng)玫瑰的心跡，她只能將自己的心事和自己信仰的觀音娘娘訴說(shuō)。從這一角度來(lái)看，林寶音在小說(shuō)中創(chuàng)設(shè)的觀音意象反映了身處新加坡華人父權(quán)制社會(huì)中女性的被動(dòng)反抗。她們?cè)谏鐣?huì)中的生存空間很小，真正理解她們的人少之又少，這也是為什么小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的心理描寫和夢(mèng)境，而不是對(duì)話。

在小說(shuō)中，玫瑰身邊的男性代表了父權(quán)制社會(huì)中的種種束縛：父親的偏見(jiàn)和冷漠來(lái)自華人傳統(tǒng)的重男輕女思想;當(dāng)?shù)馗簧虃兊淖非髮⑵恋拿倒瀹?dāng)作他們炫耀的資本，玫瑰被“物化”成男人們的私有財(cái)產(chǎn)?！八械阶约罕荒腥藗冐澙返乜刂浦??！保↙im， 1997： 250）“玫瑰痛苦地想：男人們說(shuō)愛(ài)她，但是當(dāng)她準(zhǔn)備好以愛(ài)回報(bào)的時(shí)候，總有一個(gè)聲音在輕聲說(shuō)：‘快跑，否則來(lái)不及了?！保↙im， 1997： 313）只有遠(yuǎn)離男人世界才能讓她找到心靈的寧?kù)o。在這里，“逃離”母題成為批判父權(quán)制社會(huì)的一種有效機(jī)制，也從而深化了小說(shuō)的女性主義主題。觀音意象反映的另一主題是東西方文化之間的關(guān)系。在玫瑰的夢(mèng)境中，觀音和圣母瑪利亞的形象總是交替出現(xiàn)。（Lim， 1997： 86）而玫瑰有時(shí)對(duì)這兩種信仰感到無(wú)所適從。這一情節(jié)反映出在混雜的文化語(yǔ)境中華人表現(xiàn)出的一種“心理焦慮”或“文化身份認(rèn)同困惑”。

其次，觀音意象起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、造成情節(jié)突轉(zhuǎn)的作用。情節(jié)是小說(shuō)結(jié)構(gòu)中非常重要的一環(huán)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇創(chuàng)作進(jìn)行了理論梳理，并探討了情節(jié)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的功能。亞里士多德說(shuō)，“‘突轉(zhuǎn)指行動(dòng)按照我們所說(shuō)的原則轉(zhuǎn)向相反的方面，這種‘突轉(zhuǎn)，并且如我們所說(shuō)，是按照我們剛才說(shuō)的方式，即按照可然律或必然律而發(fā)生的……‘發(fā)現(xiàn)如字義所表示，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系。”⑧羅鋼解釋說(shuō)：“所謂‘突轉(zhuǎn)就是故事的發(fā)展突然向相反的方向轉(zhuǎn)化。這種突轉(zhuǎn)使讀者在閱讀中原先產(chǎn)生的心理預(yù)期落空，因而感到驚奇?！雹嵋簿褪钦f(shuō)，“在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，某一劇情突然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，這一轉(zhuǎn)變雖然符合‘可然律或必然律，但卻是劇中人物和觀眾都未曾預(yù)料的，劇中人物發(fā)現(xiàn)他們之間的‘新關(guān)系，觀眾也對(duì)劇中人物產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。這樣，謎底也就逐步被揭示出來(lái)。同時(shí)，通過(guò)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，觀眾在長(zhǎng)久的期待之后得到了滿足，感情上也經(jīng)歷了一個(gè)起伏的過(guò)程，這就必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力！”⑩

在短篇小說(shuō)《被選中的人》（The Chosen One）

中，周阿婆本來(lái)已經(jīng)窮困潦倒，人們平時(shí)幾乎注意不到她的存在，但她的命運(yùn)也由于觀音信仰而改變。種種巧合一般的事跡發(fā)生在她身上，于是她就成為人們口耳相傳和新聞媒體上的傳奇人物。類似的情節(jié)被挪用到《淚痣悲情》中，玫瑰的婆婆在夢(mèng)境中夢(mèng)到了觀音，并承諾會(huì)接她到天堂，這與《被選擇的人》中周阿婆夢(mèng)到觀音的情節(jié)如出一轍。只不過(guò)，周阿婆的夢(mèng)想是成為觀音娘娘身邊的護(hù)法，而玫瑰的婆婆的愿望是希望觀音將她接到天上與死去的丈夫團(tuán)聚。玫瑰婆婆的經(jīng)歷與周阿婆相仿，平時(shí)在人們眼中是很不起眼的、被人們視為無(wú)物，但她們與觀音娘娘相感應(yīng)的經(jīng)歷在眾人中激起了波瀾，成為人們關(guān)注的中心，她們?cè)谌藗冃哪恐械牡匚灰搽S之發(fā)生了戲劇性的變化。婆婆去世后，人們到她的墳前燒香，像對(duì)待女神一般。“一個(gè)想法閃過(guò)玫瑰心頭：婆婆生前被人們當(dāng)做是一種麻煩、不招人待見(jiàn)，而死后卻成為一尊人們敬仰的神，真是怪事！”（Lim， 1997： 89）

在《淚痣悲情》中，如果玫瑰沒(méi)有觀音信仰，那么她就不可能獨(dú)自去極樂(lè)寺，也就不可能遇到歹徒，那么也就不可能遇到未來(lái)的丈夫奧斯丁，也就不可能陷入與馬丁神父的感情糾葛中。在這一情感線索中，去極樂(lè)寺的玫瑰遇到歹徒是第一次情節(jié)突轉(zhuǎn)，被奧斯丁解救下來(lái)是第二次情節(jié)突轉(zhuǎn)，遇到正直勇敢的馬丁則是第三次情節(jié)突轉(zhuǎn)，被奧斯丁懷疑與馬丁神父有染而離婚是第四次情節(jié)突轉(zhuǎn)。這些情節(jié)上的“多重轉(zhuǎn)合”突破了讀者們的期待視野，為讀者們帶來(lái)了豐富的閱讀體驗(yàn)。

“觀音信仰”是在海外華人中廣泛傳播的一種文化信仰，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在文學(xué)作品中，觀音意象已經(jīng)成為一個(gè)代表華人傳統(tǒng)文化的代名詞。林寶音選擇觀音信仰來(lái)塑造小說(shuō)中傳統(tǒng)華人的人物形象是再合適不過(guò)了。同時(shí)，作者通過(guò)“觀音信仰”，透視了當(dāng)?shù)厝A人的文化心理和精神面貌。在《被選擇的人》和《淚痣悲情》中“圍觀”的眾人就是新加坡社會(huì)的眾生相。

最后，觀音意象增強(qiáng)了小說(shuō)敘事空間的張力，形成了“內(nèi)省式”的敘事風(fēng)格。在《淚痣悲情》中，觀音經(jīng)常出現(xiàn)在玫瑰的夢(mèng)境中。夢(mèng)境中的觀音總是那么善解人意，成為玫瑰精神和心理上永恒的寄托。在玫瑰的觀音信仰中，我們可以看到一種現(xiàn)實(shí)和心理元素的相互交融，即對(duì)冰冷殘酷現(xiàn)實(shí)的絕望和對(duì)理想生活的向往。玫瑰越是表現(xiàn)出對(duì)觀音菩薩所表征的慈悲和善良的渴望，越是能夠表明新加坡華人社會(huì)在這個(gè)方面的嚴(yán)重缺失。因此，我們可以說(shuō)玫瑰對(duì)觀音菩薩的信仰事實(shí)上是對(duì)父權(quán)制社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判。林寶音小說(shuō)中以夢(mèng)境構(gòu)筑人物的心理空間是其小說(shuō)的一大特色?！抖狙馈罚═he Serpent's Tooth， 1982）中安吉拉及家人的噩夢(mèng)場(chǎng)景、《女仆》（The Bondmaid， 1995）中涵與“眼耳女神”的夢(mèng)中對(duì)話、《淚痣悲情》（1997）中玫瑰與“觀音娘娘”的夢(mèng)中交流、《跟錯(cuò)誤之神回家》（Following the Wrong God Home， 2001）中老仆人阿成在夢(mèng)中與無(wú)名神像的交談、《銀葉之歌》（The Song of Silver Frond， 2003）中銀葉與“玉面女神”的夢(mèng)境傾訴、《閏年之戀》（A Leap of Love： A Novella， 2003）中蓮與命運(yùn)女神的夢(mèng)中相遇、《司徒老師》（Miss Seetoh in the World， 2011）中司徒在夢(mèng)中對(duì)“訂婚戒指”的尋找歷程，這些夢(mèng)境開(kāi)創(chuàng)了人物的心理空間，構(gòu)成了小說(shuō)中的核心場(chǎng)景，被作者賦予了強(qiáng)烈的象征意義。因?yàn)榕魅斯木裨诂F(xiàn)實(shí)空間中受到擠壓和扭曲時(shí)，她們別無(wú)選擇，只能在“夢(mèng)幻”的空間中尋找慰藉。

林寶音小說(shuō)中夢(mèng)境場(chǎng)景被賦予了獨(dú)特的空間意義。這些夢(mèng)境空間代表的是故事中人物的內(nèi)心世界，她們之所以生發(fā)這樣的夢(mèng)境，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的父權(quán)制傳統(tǒng)強(qiáng)大的壓制力，使她們?cè)谌粘Ｉ钪袥](méi)有傾訴對(duì)象，無(wú)法表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)感受，她們只能將內(nèi)心的訴求轉(zhuǎn)向自己信仰的女神。在某種意義上說(shuō)，夢(mèng)境空間代表的是現(xiàn)實(shí)世界中女性無(wú)法完成和實(shí)現(xiàn)的精神世界，從而有力地批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中父權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性壓迫的嚴(yán)重性。

林寶音小說(shuō)中的觀音往往出現(xiàn)在人物的夢(mèng)中，增強(qiáng)了小說(shuō)的“幻想色彩”，加大了故事發(fā)展的可能性和張力。小說(shuō)中與觀音進(jìn)行夢(mèng)境交流的都是處于社會(huì)底層的女性，她們淳樸善良、有獨(dú)立的人格精神，但殘酷的社會(huì)環(huán)境剝奪了她們的生存空間，她們只能轉(zhuǎn)向自己的精神世界，于是夢(mèng)境敘事與民間流傳的“觀音靈感故事”達(dá)到了某種契合，成為作家文學(xué)敘事的一種必然選擇。這種必然也體現(xiàn)在林寶音對(duì)其他“女神”形象的運(yùn)用上，如《女仆》中的“眼耳女神”，《毒牙》中的“月亮娘娘”等。這種寫作風(fēng)格在法國(guó)敘事學(xué)中被稱為“敘事內(nèi)鏡”或“紋心結(jié)構(gòu)”，即故事中套著另一個(gè)故事。林寶音作品中對(duì)“敘事內(nèi)鏡”的運(yùn)用反映了她對(duì)“內(nèi)在真實(shí)”的執(zhí)著追求。這也反映了林寶音對(duì)西方意識(shí)流小說(shuō)的借鑒。

美國(guó)華裔作家趙健秀也以夢(mèng)境敘事著稱，他的成名作《唐老亞》（Donald Duk， 1991）中夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交相輝映，以夢(mèng)境的形式通過(guò)民間神話和傳說(shuō)中的人物來(lái)鉤沉被湮沒(méi)的華人奮斗史，從而凸顯了男性的主體意識(shí)、重塑了美國(guó)華裔男性的主體形象。與之相比，林寶音夢(mèng)境中的女神形象一方面是華人傳統(tǒng)文化中的典型符號(hào)，如觀音娘娘和月亮女神，她們是女性慈悲、善良的化身，體現(xiàn)出的是一種“救濟(jì)”母題;另一方面，女主人公在夢(mèng)境中與女神的交流實(shí)際上是一種自我的心理活動(dòng)，是在父權(quán)的強(qiáng)壓下一種潛意識(shí)的反映。女神形象成為小說(shuō)中女主人公的一種“自我鏡像”。這是林寶音小說(shuō)中夢(mèng)境空間創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特之處。從玫瑰的例子來(lái)看，觀音意象成功地幫助完成了女主人公人物性格和形象的塑造。玫瑰聰明、美麗、善良，但是她談話卻很少。我們只能通過(guò)她的心理活動(dòng)和她在夢(mèng)境中與觀音的交流來(lái)了解她。這也就是為什么小說(shuō)以一種“內(nèi)省式”的方式展開(kāi)的原因了。

總之，林寶音小說(shuō)中夢(mèng)境場(chǎng)景設(shè)置使得小說(shuō)體現(xiàn)出一種似幻如真、虛實(shí)結(jié)合的審美意境，民俗意象是實(shí)現(xiàn)這一意境的重要手段。林寶音小說(shuō)中的社會(huì)空間和精神空間不是分離的，而是相互依存的“二元共生”關(guān)系：即社會(huì)空間壓縮了女性的活動(dòng)范圍，造成了女性“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的精神訴求模式;而精神空間的創(chuàng)設(shè)又是對(duì)社會(huì)空間的一種解構(gòu)和批判。

三、林寶音小說(shuō)中的“觀音意象”

與其他“女神”意象的比較

“觀音”是林寶音小說(shuō)中塑造的典型“女神”意象之一。除此之外，《女仆》中的“眼耳女神”和《毒牙》中的“月亮女神”都是林寶音作品中重要的文學(xué)意象。“眼耳女神”是林寶音女性主義小說(shuō)代表作《女仆》中的典型形象，被塑造成一個(gè)因不作為而被人遺忘、因遭受嫉妒而備受壓迫、因幡然醒悟而奮起抗?fàn)幍膹?fù)雜形象。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“眼耳女神”在華人族群民間信仰中并不存在，這是林寶音通過(guò)自己的想象和深厚的民俗素養(yǎng)塑造的一個(gè)文學(xué)形象。這一形象在小說(shuō)中被賦予了獨(dú)特的含義，具有象征和隱喻的功能，成為一個(gè)典型的“民俗化”意象。{11}從意象的生成來(lái)看，眼耳女神意象的創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)的是作者對(duì)冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，女主人公涵的媽媽不止一次提到“老天無(wú)眼”（Lim， 1995：13，18），生活在社會(huì)底層的其他女仆們也經(jīng)常說(shuō)“老天無(wú)眼”（Lim， 1995：173，179）。這是當(dāng)?shù)厝A人在身處困境時(shí)經(jīng)常說(shuō)的一句話，以譴責(zé)世道的不公。林寶音在小說(shuō)中通過(guò)“眼耳女神”意象，揭示出女性所處的惡劣的父權(quán)制社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她們的疾苦得不到他人的同情，她們是被忽視的“社會(huì)邊緣人”?！把鄱瘛币庀笳w現(xiàn)出女主人公內(nèi)心對(duì)公正、平等的渴望。小說(shuō)夢(mèng)境中創(chuàng)設(shè)的“眼耳女神”從被動(dòng)接受壓迫到主動(dòng)反擊，是父權(quán)制社會(huì)中女性自我意識(shí)覺(jué)醒的寫照。

《毒牙》中的“月亮女神”蘊(yùn)含著另一種文化意味，成為讀者解讀小說(shuō)和作者創(chuàng)作意圖的關(guān)鍵意象。林寶音通過(guò)對(duì)比的方式揭示出新加坡新一代華人對(duì)待傳統(tǒng)的不同態(tài)度和接受情況。“月亮女神”的傳說(shuō)所表征的是傳統(tǒng)華人的文化，作者通過(guò)這一典型意象旨在說(shuō)明華人傳統(tǒng)文化的逐漸式微。月亮女神不僅代表著傳統(tǒng)華人的“希望”，而且還扮演著幫助新加坡人“找尋身份”的角色。邁克爾和婆婆乞求月亮女神幫助尋找被媽媽安吉拉扔掉的護(hù)身符，即是對(duì)“尋找身份”的一種隱喻表達(dá)。在這里，月亮女神是那個(gè)飛離家鄉(xiāng)，只身住在廣寒宮中的嫦娥，隱喻的是漂泊在異鄉(xiāng)的海外華人。他們共同面臨著“文化身份”的追問(wèn)。

林寶音所創(chuàng)設(shè)的三個(gè)“女神”意象既有相同之處，也有區(qū)別。就相似之處而言，三個(gè)“女神”意象都揭示了小說(shuō)中的女性主義主題，都是故事中被邊緣化的女主人公的精神寄托，是嚴(yán)苛的父權(quán)制社會(huì)語(yǔ)境的必然產(chǎn)物。“眼耳女神”意象的創(chuàng)設(shè)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中人們對(duì)女性疾苦的漠視，反映出的是女性在社會(huì)中的“邊緣地位”，人們渴望“有眼有耳”的女神出現(xiàn)以解救她們于水火。“觀音”是“慈悲”的化身，人們對(duì)“觀音”的信仰在某種程度上反映出社會(huì)中“慈悲”“憐憫”的缺失，所以“觀音”意象的設(shè)置是作者對(duì)冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鞭撻。女主人公在現(xiàn)實(shí)生活中找不到可傾訴的對(duì)象，只能轉(zhuǎn)而向信仰中的女神求助，從而凸顯了父權(quán)制社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，也規(guī)約了小說(shuō)“內(nèi)省式”的敘事風(fēng)格。

“觀音”和“月亮娘娘”意象也是后殖民文化語(yǔ)境中被“邊緣化”的華人傳統(tǒng)文化的象征。它們都是華裔族群的文化符號(hào)，是傳統(tǒng)華人所篤信的精神民俗形象，但是在新加坡現(xiàn)代化的社會(huì)語(yǔ)境中，逐漸被新一代華人所遺忘。這些“女神”意象還被賦予了揭示人物文化身份認(rèn)同、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能。

林寶音小說(shuō)中的“女神”意象幫助完成了女主人公成長(zhǎng)中的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知。在《淚痣悲情》和《女仆》中，女主人公從小就受到華人傳統(tǒng)信仰的耳濡目染，她們篤信“女神”信仰的過(guò)程也是對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入認(rèn)知的過(guò)程。通過(guò)“女神”意象的設(shè)置，這些女主人公內(nèi)心中隱藏的女性話語(yǔ)被表達(dá)出來(lái)，她們與女神的交流可以看做是一種通過(guò)自我調(diào)整與社會(huì)進(jìn)行協(xié)商的方式。林寶音筆下的成長(zhǎng)故事均以悲劇結(jié)尾，喻指女主人公與社會(huì)協(xié)商的失敗，同時(shí)也說(shuō)明了社會(huì)中父權(quán)制文化傳統(tǒng)的頑固性。

這些“女神”意象也有不同之處。傳統(tǒng)意義上的“觀音”意象表征的是“慈悲”“善良”，是故事中女性的保護(hù)神，也是眾多華人女性所尊崇的一位女神;而“月亮娘娘”意象則不僅代表著女性的“陰柔美”，還成為代際之間文化沖突的導(dǎo)火索，也是幫助“找尋身份”的一個(gè)重要象征;與這兩個(gè)女神意象不同的是，“眼耳女神”是林寶音在小說(shuō)中根據(jù)情節(jié)需要和基于自己的民俗情結(jié)而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)民俗意象，這一民俗意象比前兩個(gè)意象在揭示女性主義主題方面更為明顯，因?yàn)樾≌f(shuō)采用了一種魔幻現(xiàn)實(shí)的敘事手法，將“求神”“拜神”的女仆與受苦受難的“女神”進(jìn)行了身份置換，讓女主人公最后“成神”，這是對(duì)女性主義主題的升華。在林寶音的女性小說(shuō)中，我們看到很多人物最后都轉(zhuǎn)化為“神”，這也體現(xiàn)了林寶音的一個(gè)思想：女性的解放需要自身的覺(jué)悟。

總之，林寶音小說(shuō)中的“女神”意象是理解小說(shuō)主題的關(guān)鍵，讀者在閱讀解碼時(shí)應(yīng)深刻體會(huì)作者編碼的過(guò)程，從而挖掘隱藏在這些意象背后的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也要關(guān)注這些不同意象之間的相通之處和區(qū)別，以深切把握作者的敘事重點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。

結(jié)語(yǔ)

林寶音創(chuàng)造的“觀音意象”是一種文化混合型的書寫，她利用觀音意象來(lái)批判父權(quán)制的文化傳統(tǒng)，諷刺新加坡社會(huì)病態(tài)的大眾心理，宣揚(yáng)自己的女性主義主張。但是小說(shuō)中觀音形象所攜帶的“救苦救難”的慈悲精神并未改變，與在華人民間流傳的觀音傳統(tǒng)形象基本是一致的。在寫作形式上，林寶音將民間流傳的觀音故事與小說(shuō)敘事進(jìn)行了結(jié)合，通過(guò)“夢(mèng)境”營(yíng)造出一個(gè)精神活動(dòng)的空間供小說(shuō)中的人物與觀音交流。觀音在故事中是一種“若虛若實(shí)”的存在，從而為小說(shuō)營(yíng)造出一種“虛實(shí)相伴”的文化氛圍，增強(qiáng)了小說(shuō)的審美張力。

總之，在世界華裔文學(xué)史上，觀音意象成為作家們文學(xué)創(chuàng)作的重要的靈感來(lái)源。林寶音選擇“觀音”來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的故事情節(jié)，是其“女神思維”的一種體現(xiàn)，也是其女性主義價(jià)值觀的一種映射。她所選擇的實(shí)際上是觀音意象所表征的“慈悲”和“救世”精神，而這正是新加坡父權(quán)制社會(huì)所缺乏的，從而達(dá)到了批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。

① 張?jiān)平骸队^音信仰在新馬華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中的作用》，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。

② 顏清湟：《新馬華人社會(huì)史》，北京：中國(guó)華僑出版公司1991年版，第57頁(yè)。

③ Lim， Catherine， Little Ironies： Stories of Singapore， Singapore： Heinemann Asia， 1978， p69.

④ Lim， Catherine， The Teardrop Story Woman， London： Orion Books， 1997， p76.

⑤ Lim， Catherine， Miss Seetoh in the World， Singapore： Marshall Cavendish Editions， 2011.

⑥ 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海：上海古籍出版社1998年版，第32頁(yè)。

⑦ 楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社1997年版，第268頁(yè)。

⑧ [古希臘]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，北京：人民文學(xué)出版社2001年版，第28頁(yè)。

⑨ 羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南人民出版社1994年版，第88頁(yè)。

⑩ 徐蕾：《亞里士多德的悲劇情節(jié)論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》1999年第2期。

{11} 需要說(shuō)明的是，林寶音小說(shuō)中的“眼耳女神”是通過(guò)作家的想象而創(chuàng)造的一個(gè)文學(xué)形象，這一形象根據(jù)小說(shuō)中的文本語(yǔ)境而創(chuàng)設(shè)，體現(xiàn)的是故事中人物的信仰，屬于精神民俗的范疇，因此，我們說(shuō)這是一個(gè)“民俗化”的意象。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Imagery of Guan Yin in Catherine Lim， an Overseas

Chinese Writers Fiction and Its Narrative Function

Zhao Zhigang and Zhang Xiyan

Abstract： The imagery of Guan Yin is one of the most important Goddesses in Catherine Lims fiction. By combining the story of Guan Yins manifestation， widely popular in the Chinese world， with the native cultural context of Singapore and the tradition of English-language literary narrative， Catherine Lim creates the unique image of Guan Yin， which， in her fiction， not only contains a rich significance of cultural symbols but plays an important role in the narrative development， the shaping of character imagery and the revelation of the theme， becoming an important approach to deeply understand textual significance and authors creative psychology.

Keywords： Imagery of Guan Yin， Catherine Lim， an overseas Chinese writer， Singapore