喬 彤

（長(zhǎng)安大學(xué) 陜西 西安 710061）

《世說新語》中我們可以看到各種類型的士人群體，他們或口吐蓮花，或姿態(tài)嫻雅，或語義玄遠(yuǎn)，或行為狂放……他們被后人譽(yù)為“名士風(fēng)流”。魏晉名士對(duì)于身體儀容的重視，體現(xiàn)在諸多方面。

一、儀容之美的審美表現(xiàn)

魏晉士人對(duì)于身體儀容的重視，在許多理論著作中有著深刻的體現(xiàn)?！妒勒f新語·容止》篇中作者運(yùn)用大量筆墨來描寫人物的外在容貌。男子當(dāng)中如嵇康、王羲之這樣氣度高華的人物，女子當(dāng)中亦有謝道韞這樣矯矯脫俗、無脂粉氣的人物出現(xiàn)。

（一）容貌

一個(gè)人能夠被人欣賞，最直觀的表現(xiàn)便是外在的容貌。古人常講“增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短”，面紅齒白，唇不點(diǎn)而朱，這些描寫將人的外貌之美展現(xiàn)得淋漓盡致?！妒勒f新語》這部描寫魏晉時(shí)期人物風(fēng)儀的百科全書用了整整一個(gè)章節(jié)來表現(xiàn)人物的外貌之美。

1.膚色白皙

《世說新語·容止》篇記載：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！蹦w色白皙成為人們?cè)u(píng)價(jià)儀容的一個(gè)方面。王衍容貌端正美好，膚色白皙，常常拿著白玉柄做的麈尾，讓人一時(shí)分不清哪里是手，哪里是白玉柄。晉時(shí)玄學(xué)盛行，自然不加修飾的白色成為當(dāng)時(shí)審美的趨向之一，他們將“清水出芙蓉，天然去雕飾”作為最高審美境界。

2.身高甚偉

較高的形體在魏晉士人眼中更易被人所欣賞。《世說新語·容止》篇中講到嵇康儀容時(shí)提到“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”，較高的形體更容易給人營(yíng)造一種“巖巖若孤松之獨(dú)立”的挺拔舒朗之感。再如講到劉伶時(shí)提到“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴”，如此形貌很難使人將其與芝蘭玉樹、挺拔勁松這些辭藻聯(lián)系起來，所以形容其為“土木形骸”。

3.身形纖瘦

追求纖瘦的形體，與當(dāng)時(shí)所流行的一些觀念密不可分。庾公前去拜訪周伯仁，問其是什么原因使他突然瘦下去，周伯仁答曰：“吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。”污濁骯臟之氣一天天減少使其忽瘦，形體肥胖是濁氣寓于體內(nèi)的表現(xiàn)，所以人們追求消瘦的形體來展現(xiàn)出其高潔的一面。魏晉著名的美男子衛(wèi)玠，王導(dǎo)評(píng)價(jià)其很瘦弱，雖然整天調(diào)養(yǎng)身體，但好像連輕軟的絲綢衣服也承受不起，這樣的形容使其瘦弱之感從側(cè)面得以形象展現(xiàn)。

（二）神情

觀察一個(gè)人的外貌，離不開五官。五官是固定的，如果只將其割裂開來，固定地觀看，無疑將會(huì)失其生機(jī)神采，唯有使其動(dòng)起來，方能顯示眉目之色，整個(gè)人才能“活”起來。而五官所呈現(xiàn)出的表情便是人物外在神采的重要載體。

1.眉眼間生機(jī)乍現(xiàn)

五官之中眉目尤為重要，裴楷評(píng)價(jià)王戎“眼燦燦如巖下電”，說其雙目炯炯有神，猶如山巖下的閃電，這樣的雙目將整個(gè)人精神都帶動(dòng)起來，面部神情馬上浮于眼前。亦如裴楷生病，王衍前去探望出來后對(duì)人說：“雙眸閃閃若巖下電，精神挺動(dòng)，體中故小惡?！鄙≈校袢耘f靈活，但體內(nèi)卻有小恙。擁有一雙明亮的雙眸更易使面部表情生動(dòng)，給人一種氣韻出眾之感。

2.神情狀若仙人

魏晉士人風(fēng)度當(dāng)中較為突出的一點(diǎn)是對(duì)灑脫自由的體現(xiàn)，因?yàn)樯钍芾锨f玄學(xué)思想的影響，他們崇尚自然，拒絕束縛。在風(fēng)姿神態(tài)上，他們?yōu)t灑風(fēng)流，卓爾不群。在神情上追求一種“燁然若神人”的姿態(tài)。時(shí)人評(píng)價(jià)謝尚對(duì)其很不尊重，但恒溫卻道：“仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。”說謝尚彈琴時(shí)有天上神仙的情懷，無不是對(duì)其彈琴時(shí)神情姿態(tài)的形象描繪。謝玄稱贊謝安處在游樂之所不再高唱歌詠，只是端坐著捏著鼻子，環(huán)顧四周，便自然有一種棲息在山水之中的瀟灑儀態(tài)。這樣的神然之態(tài)是氣度高華的體現(xiàn)，人的外在神情承載著人物的內(nèi)在精神。

（三）服飾

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，王朝更迭頻繁，傳統(tǒng)的儒家觀念制度遭受著極大的考驗(yàn)，人們的禮法等級(jí)觀念變得淡薄。在儒釋道三教并行的環(huán)境之下，人們開始追求更為體現(xiàn)個(gè)性和不受禮法制約的穿著方式，更加追求一種簡(jiǎn)約自然之美，服飾在此時(shí)有了新的突破。

1.追求飾品的獨(dú)特

紛亂的政治、更迭頻繁的政局使得魏晉時(shí)期的服飾樣式有著各種各樣的變化。葛洪《抱樸子·外篇·譏惑》曰：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財(cái)制，日、月改易，無復(fù)一定。乍長(zhǎng)乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細(xì)，所飾無常，以同為快?！比寮业膫惱砭V常觀念不斷遭受著沖擊，崩潰的時(shí)代環(huán)境下服飾的等級(jí)概念不斷被模糊?！妒勒f新語》中，往往可以看到有著特殊服飾愛好的士人們：阮孚“好屐”，感嘆“未知一生當(dāng)著幾量屐”，往往親自給木屐打蠟。王濛生前愛執(zhí)塵尾，劉談是其好友，在王濛死后，用帶犀角柄的麈尾為好友陪葬，一時(shí)傳為佳話。文人們追求衣物的個(gè)性之美，若有人穿著保守刻板，便會(huì)招來譏笑。

2.色彩的簡(jiǎn)單自然

動(dòng)蕩的時(shí)局對(duì)于傳統(tǒng)服飾觀念的沖擊不僅表現(xiàn)在樣式的變化，還在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的儒家觀念當(dāng)中對(duì)于服飾色彩的等級(jí)有著嚴(yán)格的區(qū)分。原始社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，人們的衣物多以黑白兩色為主，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層社會(huì)有條件使用染色后的布料，有色彩的衣料則更受上層社會(huì)的追捧。白色在中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，是兇厄的代表，所以成為人們頗為忌諱的顏色?？稍谖簳x時(shí)期，素色卻頗為流行。這種顏色未經(jīng)染色，反而保留了布匹最本真的色彩，在當(dāng)時(shí)的門閥貴族當(dāng)中頗受追捧。曹操軍中曾以白色布料作頭巾，名曰“無顏蛤”。東宮太子納妃，有“白縠、白紗、白絹衫”，以白色為大喜之事的主要顏色。這種行為打破了當(dāng)時(shí)約定俗成的傳統(tǒng)禮法觀念，成為魏晉時(shí)期服飾變化的又一表現(xiàn)。

3.樣式的寬大飄逸

東晉時(shí)期文人們常常不喜短、急、輕便的服飾，他們往往身著寬大衣袍，時(shí)常輕裘緩帶。這一時(shí)期人們更加強(qiáng)調(diào)服飾的審美作用，增加了服飾的自由之感和自然之感?！端螘ぶ芾蕚鳌分杏涊d：“凡一袖之大，足斷為兩。一裾之長(zhǎng)，可分為二?！边@足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)服飾布料用量之多。這樣的穿著方式飄逸有余，卻方便不足。寬大的衣物使得士族文人們?cè)谛袆?dòng)間不易窺視身形，更易為人們營(yíng)造出一種飄若游云的瀟灑之美，再配以簡(jiǎn)約的素色，更是將東晉士族文人追求的灑脫、自由、簡(jiǎn)潔之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、儀容極致追求下的反思

魏晉時(shí)期對(duì)于男性外貌的描繪一定意義上存在著過分追求這一潛在問題?？v觀《世說新語·容止》篇當(dāng)中的記載可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期對(duì)于男性審美的追求有點(diǎn)偏向于“陰柔化”，這樣的審美特點(diǎn)雖然是當(dāng)時(shí)士人階層的自主的選擇，但并不符合傳統(tǒng)意義上對(duì)于男性“陽剛”的角色定位。

從一定意義上來說，對(duì)于人物外在容貌美的追求反映在文學(xué)作品上便是對(duì)于作品外在形式的追逐。掩藏在對(duì)音律、修辭等方面的形式美的苛刻追求下的是詩歌本質(zhì)內(nèi)容上的綺麗。這一時(shí)期，文學(xué)自覺主要用來談?wù)撔砗兔枥L自然景物。但是該時(shí)期自然只是作為貴族大家們外出游玩的對(duì)象，與他們的生活、思想、情感抒發(fā)并未發(fā)生密切關(guān)系，自然實(shí)質(zhì)上并未成為士人們抒發(fā)思想感情的一部分。他們的山水詩無論描寫得如何細(xì)膩，這些景物都并未生動(dòng)起來。實(shí)質(zhì)上，華麗好看的文辭和對(duì)人物外貌的極致追求是表現(xiàn)在不同領(lǐng)域的相同追求。

魏晉時(shí)期士人階層對(duì)于外貌的極致追求是個(gè)體生命意識(shí)自覺的體現(xiàn)，但他們?cè)谌宋锲吩宸矫娴淖非蟛⑽赐诖?，但在人物儀容方面的追求也反映出魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境對(duì)于士人群體心態(tài)的影響之深廣。