張 莉

（西安翻譯學(xué)院 陜西 西安 710105）

歷史影片的對象是人和社會，反映了具體生命在某一歷史時期的生活方式，往往揭示出人性的本質(zhì)，或卑劣或高尚或平庸。歷史影片在走向國際化的過程中，要有正確的價值觀引導(dǎo)。影片要想產(chǎn)生深刻的影響，真正影響到觀眾的價值和行為，就必須要有過硬的敘事能力。

一、取長補短

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的一部戰(zhàn)爭史詩電影《金陵十三釵》，在2011 年12 月15 日上映后，引起了廣泛關(guān)注。這部影片敘事方式獨特，從一個小女孩的視角出發(fā)，講述抗日戰(zhàn)爭的殘酷性。影片開始是小女孩講述故事，隨后鏡頭切換到戰(zhàn)爭場面，大霧彌漫，戰(zhàn)火紛飛，氣氛緊張。之后有三撥人在慌亂地奔跑，一個背著大背包的美國人，十幾個衣著光鮮艷麗的風(fēng)塵女子，十幾個衣著簡單樸素的女學(xué)生。他們奔跑的目的地是一座建造在偏遠(yuǎn)地方的西式教堂。這是戰(zhàn)爭時期唯一的安全地，是這些人的保命地方。隨著故事的推進，這座教堂不僅是一個庇護所，更是一個凈化心靈、讓人靈魂得以升華的地方。這座教堂展現(xiàn)出了基督教的特征，承載了太多的故事。這部影片向觀眾講述的不是一個簡單的戰(zhàn)爭故事，而是穿插了三個故事。

首先，影片講述了女主角玉墨和十幾個風(fēng)塵女子的故事。向觀眾展現(xiàn)了這些女子如何從秦淮河頭牌脫胎換骨成忠肝義膽的戰(zhàn)爭救贖者。她們原先逃到教堂是為保命，但到達(dá)后，先是霸占女學(xué)生們的藏身地窖，接著與男主角打情罵俏，最后還因廁所與女學(xué)生爭吵打鬧。盡管如此，她們還是有著忠肝義膽的決心。當(dāng)日本鬼子進入到了教堂的樓下，女學(xué)生們?yōu)榉朗艿饺毡竟碜拥牧枞鑼⒁蕴鴺莵肀Ｈ憹崟r，她們挺身而出，為討回公道，毅然與這些日軍對抗，舍棄自我生命，展現(xiàn)出了拯救者的本性。

其次，影片講述了一個美國痞子如何蛻變成神父的故事。男主角約翰·米勒原本是一個貪財好色的酒徒，他跑到教堂的目的是給前任神父英格曼發(fā)喪從而賺取一點小費。待他到來后，發(fā)現(xiàn)一群風(fēng)塵女子住在教堂里，便深陷其中忘記最初目的，整日與她們打情罵俏樂不思蜀。然而，日軍沖進教堂凌辱女學(xué)生們后，貪財好色的酒徒在一夜之間變成了慈悲心腸的神父。在日軍如狼似虎地欺凌下，他挺身而出，站在日軍的大刀和槍口下保護大家的性命。此后，約翰·米勒改掉各種陋習(xí)，洗心革面，成為了這座教堂的真正神父，帶領(lǐng)教堂的逃難者走出了重重困境。

最后，影片講述了一個槍法高超的狙擊手的故事。這名狙擊手是一名中國軍人，放棄出城機會率領(lǐng)僅有十幾名士兵的殘余部隊英勇抗敵，從日軍手中救出女學(xué)生，拼死守護著南京城。在拼死抵抗期間，炸毀敵軍坦克好幾輛，頑強阻擋了日軍部隊的前進步伐。最后李教官深陷敵軍包圍，身負(fù)重傷，與敵軍同歸于盡。

綜上，可見《金陵十三釵》這部影片對困境的營造處理不足，無法給觀眾留下懸念和思考空間。女學(xué)生逃離南京，只要避開日軍的追捕，就可以成功。約翰·米勒完全可以憑借自己的手藝，將這些風(fēng)塵女子打扮成女學(xué)生模樣。孟書娟的父親沒有察覺出異樣，日軍就更不可能看穿了。因此，當(dāng)這些人順利登上日軍汽車后，故事的懸念徹底消失了，觀眾心里的謎團就解開了。

由著名導(dǎo)演本·阿弗萊克執(zhí)導(dǎo)的《逃離德黑蘭》，是一部傳記劇情片。這部影片根據(jù)真實的歷史故事改編，自2012 年10 月12 日上映以來，取得了巨大的成功。它的成功源于三個關(guān)鍵因素：第一，帶有戲劇性的故事結(jié)構(gòu)；第二，真實的故事背景；第三，以紀(jì)實的形式作為拍攝手法。與影片《金陵十三釵》不同，這部影片從第三人稱視角出發(fā)，以漫畫的敘述作為開頭，將美伊沖突展現(xiàn)得淋漓盡致。接著，這部影片利用多種技術(shù)手段還原歷史事件，比如電視畫面、新聞?wù)掌托侣動捌仁侄巍Ｗ詈?，影片采用手提式拍攝技巧，向觀眾展現(xiàn)出了緊張不安的現(xiàn)場氣氛。因此，影片給觀眾的感覺是只能見到事件的人物和本身內(nèi)容，而無法見到其它設(shè)計。就是因為這一技術(shù)手段的利用，加之真實感的運用，影片徹底抓住了觀眾的好奇心，吸引了觀眾的注意力。下面從開場和懸念這兩個方面來闡述影片的敘事方式。

關(guān)于開場的設(shè)定，《逃離德黑蘭》基于上述的開場形式，為影片的真實性奠定了良好的基礎(chǔ)。這部影片采用戲劇性的敘事方式，開場的設(shè)定打開了故事的開端，在此基礎(chǔ)上，向觀眾傳遞了一個消息：美國政府即將采取行動，對人質(zhì)實施營救。

關(guān)于懸念的產(chǎn)生，影片給觀眾留下了一個關(guān)鍵的懸念：托尼·門德斯是否能夠順利救出六名人質(zhì)？從影片的鋪墊來看，這是個幾乎不可能完成的任務(wù)。主要體現(xiàn)在三個方面：首先，這六名人質(zhì)處在一種危在旦夕的境地，隨時都有可能受折磨而死，營救時間極其有限；其次，伊朗革命衛(wèi)隊戒備森嚴(yán)，機關(guān)重重，就算找到六名人質(zhì)，也根本不可能幫他們逃離德黑蘭；最后，他們受到兩股勢力的威脅，一個是來源于女傭的威脅，她隨時都有可能泄露六名人質(zhì)的藏身之地，另一個則是來源于拼圖行動的威脅，伊朗動員全國力量，拼湊碎紙，隨時都有暴露身份的危險。

綜上，《逃離德黑蘭》這部影片的敘事方式獨特，從兩條線索即兩種威脅出發(fā)，此消彼長，環(huán)環(huán)相扣。托尼·門德斯在進入伊朗之前，懸念傾向于女傭。但當(dāng)他進入伊朗之后，這一威脅解決了，懸念立即轉(zhuǎn)向美國政府。美國政府此時反對營救方案，逼迫托尼·門德斯取消，但他堅持實施營救，兩者互不退讓，形成一個尷尬局勢。觀眾此時深陷故事情節(jié)之中，擔(dān)心男主角是否還能順利幫助六名人質(zhì)脫離危險。

二、兼收并蓄

《金陵十三釵》的故事線索比較分散，觀眾從開始就進入思緒混亂的狀態(tài)，根本找不到誰是正義的主體成分。人物焦點不明確，非常模糊，因此無法知曉這部影片想要傳達(dá)的思想觀念和價值觀念。影片的前半段側(cè)重于狙擊手李教官的場景，但隨著情節(jié)推進，李教官成為影片的一個過渡部分，通過他展現(xiàn)出戰(zhàn)爭的背景。他從頑強抵抗到最后的犧牲，從某種程度上代表了中國抵抗力量逐漸退出，拯救重任轉(zhuǎn)移給了新的力量，即一個所謂的美國神父。

于是，觀眾的注意力開始轉(zhuǎn)向到了約翰·米勒身上。一方面，他不顧陳喬治的阻攔搜索前任神父的遺物，從里到外尋找買酒錢；另一方面，他不顧倫理道德和外人指責(zé)，與一群風(fēng)塵女子打情罵俏，將教堂外的戰(zhàn)事完全拋之腦后。但偏偏就是這樣的一個人，經(jīng)過一夜的思想掙扎竟然成為了這座教堂的神父。在日軍的長槍和短刀面前，大義凜然，果斷承擔(dān)起保護大家的責(zé)任。情節(jié)至此，不少觀眾可能會質(zhì)疑：一個美國人披上神父的外衣，就能順理成章承擔(dān)起神父的職責(zé)嗎？渾噩的心靈就能立即凈化嗎？逃跑路上難道就沒有見到日軍的丑惡行為嗎？為什么就不能伸手幫助他們，偏偏在教堂大發(fā)慈悲？盡管如此，導(dǎo)演還是想告訴觀眾一個道理：人性本善，人性的光輝永遠(yuǎn)普照大地。

顯然，在《金陵十三釵》這部影片中，沒有見到人物行為的細(xì)致鋪墊，也沒有見到利用藝術(shù)技巧展現(xiàn)出的人物內(nèi)心深處的性格。直到結(jié)尾，神父用自己的手藝帶領(lǐng)這些女學(xué)生脫離苦海，約翰·米勒成為了一名真正的神父，盡自己的力量完成了使命。這樣的敘事方式容易讓觀眾產(chǎn)生這樣的解讀：在戰(zhàn)爭年代，中國人不能自救，只能靠外界力量幫助。與《金陵十三釵》不同，其他作品中也涉及對傳教士的描寫，例如有的傳教士比較滑稽，他不對活人負(fù)責(zé)，只負(fù)責(zé)死者的安葬和禱告。這種敘事也許更想告訴觀眾的是：中國人在這場災(zāi)難中只能靠自己，任何外界力量都無法改變現(xiàn)狀。

《逃離德黑蘭》的故事線索比較明確，劇情沖突集中，男主角托尼·門德斯是一個典型的美式英雄人物。影片向觀眾展現(xiàn)了一個完整的思想觀念：承擔(dān)責(zé)任，堅守使命，不斷對生命表示尊重，才能創(chuàng)造出不可思議的結(jié)局。托尼·門德斯積極制定計劃，但是被美國政府無情取消。服從命令高于一切，作為一名合格的特工，應(yīng)該無條件服從命令，取消營救任務(wù)。但是故事情節(jié)反轉(zhuǎn)，他并沒有放棄任務(wù)，堅持本心繼續(xù)開展?fàn)I救任務(wù)。他無法辜負(fù)人質(zhì)對自己的期望，內(nèi)心深處也無法接受這樣殘酷的事實。托尼·門德斯堅持自己選擇的路，從未偏離，一直走下去。他自己也明白這項任務(wù)可能會讓自己失去生命，如果失敗了，沒有任何人會同情，就算成功，別人也會用異樣的眼光看待他。然而就在這樣的條件下，他還是選擇堅持，去完成這個營救任務(wù)。就在此刻，做自己該做的事情，將自己化身為一個民族英雄，展現(xiàn)出了舍我其誰的英雄本質(zhì)。

根據(jù)莫泊桑的同名小說改編的《羊脂球》，是蘇聯(lián)無聲電影時期的杰出代表作。以真實的歷史事件作為故事背景，即1870 年發(fā)生的普法戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭時期，有一群互不相干的人為了逃離普軍占領(lǐng)的地方，他們一起坐上了一輛馬車。其中有高貴者，像商人、貴族和修女等，也有卑微者，像妓女。他們在途中的一處關(guān)卡被攔下，普魯士軍官提出要求，讓羊脂球這名妓女陪他們過夜才能放行。高貴者們施展出各種伎倆逼羊脂球就范，希望能夠通過她得到解救。但是羊脂球卻斷然反對高貴者們的態(tài)度，毅然拒絕普魯士軍官無禮的要求。正因此，她受到了高貴者們的無情蔑視，他們認(rèn)為妓女就應(yīng)該那樣，何必假裝清高。盡管如此，羊脂球還是沒能抵擋住他們的苦苦哀求，最后還是答應(yīng)了普魯士軍官的要求。待羊脂球返回馬車上，這些高貴者們原形畢露，繼續(xù)對她進行無情羞辱和冷嘲熱諷。這個故事揭露出資產(chǎn)階級的丑陋本質(zhì)，虛偽、無恥和自私，同時，對羊脂球的自我犧牲精神表示了高度的贊揚。

三、結(jié)束語

通過對不同國家歷史影片的敘事分析可以看出，在敘事手法上，外國的創(chuàng)作將對比方式運用得較為成熟，充分展現(xiàn)了高尚和卑鄙的對照，形成一種反襯的效果。中國歷史影片則需要在敘事時提升對比手法的運用，通過對比來更深刻地揭示人性。敘事手法的提升，可以更深刻地傳達(dá)影片要表達(dá)的思想。由于中外歷史背景差異，不同的民族文化對于影片的敘事方式必然產(chǎn)生不同的影響，中國的敘事更為含蓄，而國外敘事更為直接和夸張。但無論敘事的異同，成功的歷史影片必然能夠充分地表現(xiàn)人性，滌蕩觀眾的心靈，發(fā)人深省。