馬穎寅 張 煜

(1.浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004；2.澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078)

近年來，韓國動畫在政府扶持下快速發(fā)展，成為繼美國、日本后第三大動畫出口國。統(tǒng)觀近幾年的韓國動畫電影，多以現(xiàn)實(shí)主義題材為框架，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)風(fēng)格、民族特性和小眾化等特質(zhì)。獨(dú)具一格的民族美學(xué)審視和灰色敘事基調(diào)，為韓國動畫在世界主流動畫市場中探索出一條發(fā)揚(yáng)民族文化的獨(dú)特道路，同時(shí)也使得其在世界主流動畫中處于相對邊緣狀態(tài)，并未引起國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的重點(diǎn)研究和關(guān)注。然而，通過對韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影中底層人物、“傷痕”敘事、民族痛感記憶三個(gè)層次的剖析解讀，不僅能洞悉韓國動畫電影的生長維度，也能更深入地探詢韓國動畫電影中呈現(xiàn)的“傷痕”根源和民族精神價(jià)值取向，極賦深刻的文化意義和研究價(jià)值。因此，本文將韓國現(xiàn)實(shí)主義題材的動畫電影作為研究對象，以其底層悲劇性小人物形象塑造與“審丑”美學(xué)觀照、“傷痕”敘事的外化呈現(xiàn)與內(nèi)在表達(dá)為邏輯指向逐步深入梳理，通過揭露社會底層人物的生存困境，探賾社會意識形態(tài)，探尋民族痛感記憶的根源和民族文化內(nèi)涵，以期更深入全面地把握韓國動畫電影精神內(nèi)核，并為中國動畫的民族化發(fā)展道路提供借鑒與啟示。

一、底層小人物：灰色基調(diào)下的悲劇命運(yùn)與審丑美學(xué)

(一)底層小人物的悲劇命運(yùn)

底層，處于一種從屬位置，政治地位、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化資源都難以得到保障，壓抑也成為底層群體共同的心理特征。相對固態(tài)的社會階層使底層難以取得向上流動的渠道，注定了底層人物悲劇的宿命?，F(xiàn)實(shí)主義題材的韓國電影擅長描繪底層小人物，同樣的手法在動畫電影中得到了更極致的延伸。借助動畫假定和夸張的藝術(shù)特質(zhì)，加劇了動畫電影中底層小人物的邊緣化形繪，愈加突出該群體窘迫的生存困境、壓抑的精神狀態(tài)和其悲劇的命運(yùn)?！敦i玀之王》(2011)中被父親拋棄靠母親艱辛撫養(yǎng)長大的少年金哲、在學(xué)校被欺凌的少年慶民和鐘碩，都屬于學(xué)校的弱勢群體。《銀實(shí)》(2012)中失去雙親的智障少女銀實(shí)，被村里的男性玩弄利用，最終淪為被世人唾棄的對象。角色悲劇色彩的原生屬性在現(xiàn)實(shí)生活中循環(huán)著悲劇化的遭遇。《生命之路》(2014)中地主家的上門女婿，一直在為生存奔波的小商販，和失去妻子的貧窮車夫，他們在社會底層艱難茍活。

在底層小人物群像塑造中，女性群體創(chuàng)傷描繪與自我身份迷失是韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影中悲劇性小人物的另一顯像。例如《似而非》(2013)中的母親借信仰迷信麻痹自己，在丈夫的暴力下無力保護(hù)女兒，面對女兒的墮落和死亡更是無能為力。女兒永仙被賭博的父親輸光存款后，淪為了陪酒女，最終自殺結(jié)束生命。又如《畢業(yè)班》(2016)中珠熙因留學(xué)費(fèi)用自愿成為援交女，為了畢業(yè)接受教授的性交易威逼。以父權(quán)陰影下軟弱愚昧的母親形象，和為了實(shí)現(xiàn)夢想甘愿以色相交易的年輕女性這兩類女性臉譜最為典型。她們都有著傷痛經(jīng)歷和被迫害后迷失自我、自感沉淪的共性。導(dǎo)致這類女性群體悲劇宿命的除了個(gè)體的主觀選擇，還與背后的權(quán)力暴力實(shí)施者有關(guān)，而這些施暴者或是丈夫、父親抑或是男性權(quán)力階層，他們或顯性或隱性地貫穿整部影片的敘事，成為下層女性群體悲劇命運(yùn)的幕后推手。

(二)“審丑”視覺表象下的美學(xué)觀照

“審丑”往往與審美相伴，是人審察、感受、評判、表現(xiàn)丑的實(shí)踐行為和心理活動?！皩彸蟆笔菍徝赖哪嫦虮磉_(dá)，以深層次地發(fā)掘“丑陋”現(xiàn)象背后的內(nèi)在根源為價(jià)值，以觸發(fā)觀眾觀影時(shí)的疼痛心理機(jī)制為目的，從而引發(fā)更深的思索。韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影在審美心理上采取了逆向思維，在角色塑造上多選擇丑陋、畸形的小人物，在視覺色彩呈現(xiàn)方面以灰暗陰沉的視覺基調(diào)，通過“審丑”美學(xué)觀照人物的內(nèi)心，直擊角色的痛處。

在角色塑造上，《對不起先生軼事》(2009)描述了一個(gè)身材矮小、性格懦弱的耳朵清潔工荒謬怪誕的故事。主角面部單眼皮、小眼睛、顴骨凸出、眼球外凸的丑陋形態(tài)，蒼白的面色，空洞的眼神，體現(xiàn)了人物形容枯槁、畸形麻木的精神特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)世界中的種種丑陋和險(xiǎn)惡正是丑陋角色表征背后所隱藏的深層表達(dá)。在視覺色彩呈現(xiàn)上，《銀實(shí)》中的色彩視覺呈現(xiàn)，更加與角色的悲劇性質(zhì)相吻合。銀實(shí)被引誘即將遭遇強(qiáng)暴時(shí)，灰冷的色彩體現(xiàn)銀實(shí)的痛苦、絕望和恐懼。片中的陰冷之色一直延續(xù)到結(jié)尾，構(gòu)成整部影片壓抑的悲情色調(diào)。

韓國的動畫電影通過原生態(tài)的取材與寫實(shí)的手法，窺探現(xiàn)代韓國人千瘡百孔的精神世界，以平淡細(xì)膩見長，以悲懷憂惋為品。韓國動畫電影中的“影像之丑”便是“現(xiàn)實(shí)之丑”的鏡像與再現(xiàn)，通過對丑陋意象的解讀，展現(xiàn)異托邦社會的病態(tài)與人性的丑惡?！皩彸蟆钡哪嫦虮磉_(dá)實(shí)則從審美痛感入手，透視人生的生存困境和死亡悲劇本質(zhì)，刺激觀眾的觀影心理，以此引發(fā)對丑與美、惡與善的現(xiàn)實(shí)思考。

二、“傷痕”敘事：現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)下超現(xiàn)實(shí)外化與“傷痕”敘事內(nèi)涵

(一)超現(xiàn)實(shí)主義的外化呈現(xiàn)

超現(xiàn)實(shí)主義主張放棄邏輯、有序的生活現(xiàn)實(shí)形象，以非理性的、邏輯上無法解釋的“超現(xiàn)實(shí)”意境，呈現(xiàn)人的深層心理中的本真世界。動畫藝術(shù)假定性、夸張性是超現(xiàn)實(shí)主義手法彰顯魅力的最佳載體，而超現(xiàn)實(shí)的手法也給予影片敘事更大的戲劇創(chuàng)作空間。韓國現(xiàn)實(shí)題材的動畫電影中慣以釋夢、反向置換現(xiàn)實(shí)、時(shí)空的錯(cuò)置等超現(xiàn)實(shí)手法，將無形、虛幻的元素拼貼植入現(xiàn)實(shí)主義敘事基調(diào)中以此構(gòu)建影像奇觀。

對夢、潛意識、回憶以及主觀臆想的描述和釋義是超現(xiàn)實(shí)主義中最具代表的表現(xiàn)手法，在《豬玀之王》中尤為典型。金哲是校園霸凌事件中的弱勢群體，家庭和被欺凌給金哲帶來了巨大的心理創(chuàng)傷，由此產(chǎn)生了幻覺。動畫將金哲臆想外置，把豬和狗的頭部與人身進(jìn)行嫁接，并將其賦予符號以指涉意義。狗象征強(qiáng)霸勢力，豬象征弱勢群體。而這樣的精神幻覺實(shí)則是主角為了逃避被欺凌的現(xiàn)實(shí)和精神痛苦所開啟的心理防御機(jī)制，在荒誕的視覺外衣下，直指校園欺凌背后的觸痛與傷害。《對不起先生軼事》中運(yùn)用了兩次反向置換手法。主角因一個(gè)偶然的機(jī)會，身形被縮小到足以鉆入別人的耳朵的大小，由此成為知名的耳朵清潔工。這里運(yùn)用了物理性質(zhì)置換的手法，將事物的大小進(jìn)行置換，變小的耳朵清潔工一方面與職業(yè)屬性契合，另一方面以打破常規(guī)物理性質(zhì)的邏輯，實(shí)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的荒謬奇想，與影片的荒誕風(fēng)格吻合。第二次的反向置換手法體現(xiàn)在片尾處，耳朵清潔工先生獲得窺探人心的能力，因此得知姐姐被害的事實(shí)，殘酷現(xiàn)實(shí)真相壓垮他的精神，最終變身為一只充滿攻擊力的丑惡蜘蛛，對兇手進(jìn)行精神上的復(fù)仇。此處運(yùn)用了生命形態(tài)轉(zhuǎn)換的手法，將人與蜘蛛的生命形態(tài)互換，給予原本無意識形態(tài)的對象以生命意識。這種超越邏輯認(rèn)知與想象的意象呈現(xiàn)，實(shí)則劍指主題內(nèi)涵?！蹲分饡r(shí)間》(2015)直接賦予角色更魔幻的控制時(shí)間能力，通過不斷的時(shí)空錯(cuò)置、穿插和倒回手法，打破了現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，以此層層剝開謎團(tuán)，破解事實(shí)真相，為影片的懸疑敘事披上神秘的外衣。

韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影借由視覺上的奇幻性，以怪誕的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)荒誕和魔幻色彩。這種超現(xiàn)實(shí)手法實(shí)則是一種對現(xiàn)實(shí)社會的逆反心理表達(dá)，尖銳的社會矛盾、人們壓抑的精神形態(tài)，扭曲的道德倫理思想，借用超現(xiàn)實(shí)手法在這類作品中得以反映，最終為“傷痕”的敘事內(nèi)核服務(wù)。

(二)“傷痕”敘事的內(nèi)在表達(dá)

韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影多以社會事件為背景，以錯(cuò)綜復(fù)雜的男女情感為鋪陳，凸顯階級矛盾與強(qiáng)烈反差，以“傷痕”為核心的敘事基調(diào)?！皞邸碑a(chǎn)生的心理根源來自小人物無法擺脫的底層命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)的不公與陰暗、自我迷失與精神殘缺。其具體外化為底層人物對命運(yùn)反抗、掙扎與“復(fù)仇”行為，可大體歸納為社會恩怨的“復(fù)仇”和情感糾纏的“復(fù)仇”兩大敘事類型。

《似而非》以借宗教之名進(jìn)行詐騙的邪教的事件為原型，父親因個(gè)人恩怨向牧師和騙子進(jìn)行“復(fù)仇”；牧師被騙子利用而被動與其同流合污，為了掩蓋自己的過失和對金錢的貪念，對騙子進(jìn)行了“復(fù)仇”計(jì)劃。幾方勢力由傷痛與仇恨而產(chǎn)生的復(fù)仇動機(jī)，成為推動影片敘事向前發(fā)展的動力?！敦i玀之王》中遭受校園欺凌的金哲，不甘被霸凌的命運(yùn)，進(jìn)而展開自我復(fù)仇，最終卻只能以自殺的結(jié)局震懾全校達(dá)到了“復(fù)仇”的目的，難逃悲劇宿命。以上動畫作品中對社會恩怨的“復(fù)仇”的描述背后，實(shí)則是社會問題現(xiàn)象的聚焦，對人性黑暗丑陋的揭露與批判。除此之外，情感糾纏的“復(fù)仇”是這類動畫作品中“傷痕”敘事的另一表達(dá)?！懂厴I(yè)班》里政宇對珠熙起初的暗戀愛慕，因得不到情感回應(yīng)內(nèi)心扭曲，產(chǎn)生“怨恨”的情緒，從而成為他向珠熙“復(fù)仇”的動機(jī)，最終迫使珠熙走向深淵，排解心中的嫉恨。《壞社長》(2018)男主權(quán)圣求被害的歷史污點(diǎn)成為他揮之不去的心理陰影，從而埋下“復(fù)仇”種子。最終，權(quán)圣求以奪人所愛的方式進(jìn)行“復(fù)仇”計(jì)劃，卻因良心和道德倫理的譴責(zé)付出了沉痛的代價(jià)，也深深地傷害了愛人。

韓國動畫電影中的“傷痕”敘事主要以社會恩怨的“復(fù)仇”和情感糾纏的“復(fù)仇”展開，探源“復(fù)仇”動機(jī)背后，與事件人物的傷痛情感經(jīng)歷和怨恨心理特質(zhì)有關(guān)，也是社會底層小人物尋求強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識的縮影。

三、民族痛感記憶：意識形態(tài)探賾與文化根源追溯

(一)社會意識形態(tài)探賾

電影人物是電影觀眾實(shí)現(xiàn)鏡像認(rèn)同的最有效載體。社會現(xiàn)實(shí)事件是電影事件最直接的藝術(shù)來源。韓國動畫電影對現(xiàn)實(shí)題材的關(guān)注源于對韓國社會現(xiàn)實(shí)形態(tài)和社會問題的聚焦意識?；貧w作品本身具體可分為三方面：通過掙扎在底層的小人物困境描摹，揭露偽善的丑陋人性；通過情色與性的描寫，縮影整個(gè)社會道德倫理體系；通過悲情化的母親形繪，批判韓國社會父權(quán)主義當(dāng)?shù)琅c男尊女卑的性別觀念。

首先，通過底層小人物的生存困境描摹，揭露偽善的丑陋人性。貌似善良的人有更加陰暗的一面，貌似罪惡之人到最后卻成為權(quán)益的犧牲者。延相昊在《似而非》和《首爾站》中運(yùn)用人性的陰陽倒置和命運(yùn)極度反轉(zhuǎn)手法，直擊底層小人物的絕望迷失的內(nèi)心，諷刺偽善者的人性丑態(tài)。《似而非》中的牧師表面正義善良，在騙子欺騙利用的外推力下，卻催生人性的惡念，最終墜入罪惡深淵。而惡棍形象父親一角在外賭博惹事，回家對妻女暴力專制、揮霍女兒的積蓄。充當(dāng)反面形象的父親卻在村民被欺騙情況下，敢于直言真相，結(jié)局因?yàn)樽约旱倪^失導(dǎo)致女兒自殺而陷入無盡的悔恨，長年懺悔禱告。善人在宗教信徒的偽裝下淪為劊子手，惡人卻最終成為信教徒，導(dǎo)演通過極度的諷刺，將人性善惡的錯(cuò)位和命運(yùn)的陰陽倒置，譜寫了人世間的殘酷物語，揭露了人性陰暗的同時(shí)也讓人看到了陰暗下的些許溫暖。

其次，通過情色與性的描寫，縮影整個(gè)社會道德倫理體系。韓國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與社會開放程度，決定了中層階級對情感的精神需求更為顯著，對婚姻觀和性的態(tài)度更為開放，且韓國早在1998年建立電影分級制度，因此在現(xiàn)實(shí)題材的動畫電影中對性和情色的描寫較為直接和大膽。《發(fā)光的現(xiàn)代史》(2014)中的男主和數(shù)名女子發(fā)生婚外情，體現(xiàn)年輕男女對婚姻的不忠、搖擺不定的內(nèi)心癥候。都市男女渴望得到的愛與情，卻在極度的情感渴求中走向畸形，最終自我迷失?！秹纳玳L》中男主為了復(fù)仇利用情色誘惑女主，最終愛上了女主而陷入了內(nèi)心自責(zé)，背負(fù)倫理道德的譴責(zé)，為此付出了沉重的代價(jià)。動畫影片中對情色和性的描寫一方面呈現(xiàn)出故事中青年群體情感婚姻危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，另一方面通過婚姻的顛覆，劍指道德倫理的潰敗，具有強(qiáng)烈的省思意義。

最后，通過悲情化的母親形繪，批判韓國社會父權(quán)意識盛行與男尊女卑的性別觀念。韓國典型的父權(quán)主義致使女性的社會地位低下。近些年，盡管韓國也受到西方女權(quán)思想的影響，女性在一定程度上得到了相應(yīng)的權(quán)利，但父權(quán)意識并未得到根本性轉(zhuǎn)變。例如《豬玀之王》中被丈夫拋棄、靠肉體交易撫養(yǎng)孩子的單親母親，《似而非》將生存信念寄托于宗教信仰、屈服于丈夫家暴的軟弱母親，《銀實(shí)》中善美的母親作為虔誠的基督徒，對于銀實(shí)的悲劇命運(yùn)沒有同情，反而認(rèn)為她咎由自取，是不自愛的結(jié)果。身為女性，在自身受到父權(quán)意識腐蝕、成為受害者的同時(shí)，卻也不自覺地成為施害于女性的間接幫兇。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念深深地烙印在母親這一角色上，使得這一角色帶有悲情化色彩，呈現(xiàn)卑微、自責(zé)、軟弱、自我挫敗、臣服于男性威嚴(yán)和任由擺布等群像特質(zhì)，從而激發(fā)觀眾產(chǎn)生同情與共鳴。

(二)民族文化根源追溯

韓國電影不能脫離文化和歷史而獨(dú)立存在，它僅僅是文化和歷史發(fā)展總體趨勢的一個(gè)表征。韓國的動畫電影呈現(xiàn)底層人物、“傷痕”敘事的表征背后，與韓國民族的“恨”文化、死亡主題、悲劇意識、集體痛感記憶等民族文化根源密不可分。

從歷史上看，韓國戰(zhàn)事不斷，其單一民族的獨(dú)立性與純粹性時(shí)常受到威脅。韓國的近現(xiàn)代史中遭受了種種的戰(zhàn)爭、殖民、分裂、灰暗獨(dú)裁高壓統(tǒng)治，以及民不聊生飽受暴政之苦等磨難，烙下了深深的民族痛感記憶，百姓民眾長期活在隱忍與壓抑之中，奠定了“哀怨悲恨”的民族情感基調(diào)。韓國電影和動畫時(shí)常以死亡主題、悲劇敘事為表達(dá)，呈現(xiàn)出“恨”文化等強(qiáng)烈的民族特質(zhì)。悲情軟弱的母親角色、受磨難的少女形象、階層分明的殘酷社會、弱勢群體的社會隱喻，均是歷史的創(chuàng)傷遺留的陣痛表現(xiàn)，折射出韓國民族對于外來傷害的心悸恐懼與孤獨(dú)無助，通過灰色敘事希冀為壓抑的民族情緒提供宣泄口，為其獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格提供內(nèi)在精神動力。

從文化上看，韓國屬于中日韓東亞三國的“漢文化圈”范疇，漢字和儒釋道思想是其傳統(tǒng)文化基因。在東亞美學(xué)視域下，韓國民族的“悲情”與“恨”這一美學(xué)特征與中國的“怨”和日本的“哀”等悲感為核心的情感基調(diào)均源自儒家思想。受各國不同的自然、歷史、文化因素的影響而不盡相同，但依舊存在堅(jiān)實(shí)的文化共性，均是儒家社會意識的體現(xiàn)?！昂蕖痹醋詥适г緭碛械幕蛘弑緫?yīng)擁有的某種精神的、物質(zhì)的存在。由此引發(fā)傷痛和悲感等獨(dú)特情感結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，也成為韓國獨(dú)特的民族情感處理方式，“悲情”與“恨”的文化基調(diào)也成為韓民族情感特征的一種形象和典型的體現(xiàn)。上述韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影中傳達(dá)的悲情與灰色基調(diào)便是這種“恨感”精神的文化縮影。

綜上所述，本文以韓國動畫電影中現(xiàn)實(shí)題材作品為范圍，從敘事的角度切入，分別就底層小人物的悲劇命運(yùn)、“審丑”視覺表象下的美學(xué)觀照、超現(xiàn)實(shí)主義的外化呈現(xiàn)和“傷痕”敘事的內(nèi)在表達(dá)四個(gè)方面做了分析和梳理，透過韓國社會意識形態(tài)與民族文化溯源，探究動畫電影創(chuàng)作的精神內(nèi)核。韓國現(xiàn)實(shí)題材動畫電影將民族文化情感取向和本土化的社會意識現(xiàn)象隱藏在類型敘事下，形成了獨(dú)具特色的動畫電影類型系統(tǒng)。韓國動畫電影中強(qiáng)烈的民族情感色彩和獨(dú)特的敘事風(fēng)格，為中國動畫電影民族化、本土化的發(fā)展提供了良好的啟示。擁有相似的文化背景，中國動畫應(yīng)積極探尋本土文化資源，探尋屬于中國的獨(dú)特價(jià)值觀念，為中國動畫的創(chuàng)作提供深厚文化積淀。