曹藝瀟

(中國(guó)刑事警察學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110854)

電影《小蘿莉的猴神大叔》是2015年7月17日上映的印度電影，以43.3億盧比坐擁當(dāng)年印度國(guó)內(nèi)票房冠軍。2018年3月2日，這部電影走上中國(guó)大銀幕，收獲2.68億人民幣票房，豆瓣評(píng)分高達(dá)8.4，成為又一部在中國(guó)走紅的口碑和票房皆佳的印度電影。《小蘿莉的猴神大叔》講述的是一個(gè)虔誠(chéng)的印度教信徒——印度人帕萬(wàn)·庫(kù)瑪爾·查圖維迪力破千難萬(wàn)阻幫助一位走失的巴基斯坦女孩——莎希達(dá)·拉烏夫回家的故事。電影中的兩位主人公雖國(guó)別、種族和宗教不同，卻在相知后不離不棄、相親相愛(ài)，上演了一段驚心動(dòng)魄且溫暖動(dòng)人的感人故事。電影借由優(yōu)美的歌舞配樂(lè)以及豐富的敘事技巧使這個(gè)有些離奇的故事在理所當(dāng)然中緩緩道來(lái)，彰顯了深厚的藝術(shù)之美的同時(shí)，也以大膽觸碰敏感的宗教和政治等元素，將忠誠(chéng)至有些刻板的善良教徒形象和家國(guó)情仇下兩國(guó)人民期望和平共處的愿望藝術(shù)性地和盤(pán)托出，從而使電影激蕩出深刻的文化共鳴和情感體驗(yàn)。

一、悠揚(yáng)的敘事之美

《小蘿莉的猴神大叔》在中國(guó)上映的版本時(shí)長(zhǎng)140分鐘16秒，雖然相較原版已經(jīng)縮減了將近19分鐘，但對(duì)于普遍時(shí)長(zhǎng)在90至120分鐘的國(guó)內(nèi)電影而言，已經(jīng)超長(zhǎng)太多，但整個(gè)觀影體驗(yàn)并不枯燥乏味，反而讓觀眾被深深吸引和感動(dòng)，這與創(chuàng)作者的精心敘事鋪排不無(wú)關(guān)系。

(一)層次豐富的敘事模式

整體而言，《小蘿莉的猴神大叔》全篇以經(jīng)典線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)平鋪直敘，將莎希達(dá)如何與母親走散并遇見(jiàn)帕萬(wàn)，進(jìn)而在帕萬(wàn)的幫助下回歸家園的故事娓娓道來(lái)。這其中，為了使帕萬(wàn)這個(gè)形象更加立體，電影運(yùn)用了倒敘的模式講述了帕萬(wàn)在遇見(jiàn)莎希達(dá)之前的人生：他是一個(gè)虔誠(chéng)的印度教信徒，對(duì)印度教神話(huà)人物神猴哈奴曼尊崇備至，潛心遵守印度教的教規(guī)，秉承絕不偷偷摸摸做事的人生信條。然而他生來(lái)愚笨，就連4以?xún)?nèi)的乘法口訣都背不全。由于成績(jī)不好，更落得了“鴨蛋”的稱(chēng)號(hào)。他寧愿考砸也不作弊，因此到了20歲才上了高中，高中畢業(yè)考試考砸了10次，在第11次考試后才終于順利畢業(yè)了。這段描述奠定了帕萬(wàn)憨笨耿直的性格，更為他的善良埋下了伏筆，使得他決心偷渡送莎希達(dá)回家這件令人難以理解的事情變成了某種順理成章，從而使整個(gè)故事更加圓融有理且有據(jù)可依。

在電影后半段，電影又采用了交叉蒙太奇，一邊描畫(huà)莎希達(dá)回家與親人團(tuán)聚的美好場(chǎng)景，一邊刻畫(huà)帕萬(wàn)被當(dāng)作間諜遭受?chē)?yán)刑拷打的痛苦，這提升了電影觀賞性的同時(shí)，也給觀者帶來(lái)不小的視覺(jué)沖擊。這兩條敘事短線(xiàn)的交替出現(xiàn)，一方面令觀眾沉溺其中，感受莎希達(dá)歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)終于回家的美滿(mǎn)，另一方面也在為帕萬(wàn)遭受不白之冤感到憤怒和惋惜。由此，電影引出了一個(gè)關(guān)于家國(guó)仇恨的宏大議題——世代恩仇下秉持本真的善良幫助弱小是否真的值得？電影結(jié)尾帕萬(wàn)在印度和巴基斯坦兩國(guó)民眾的簇?fù)硐乱约鞍突固构賳T和警察的默許下回歸自己的祖國(guó)，便成為答案。這意在提醒觀者，大愛(ài)無(wú)國(guó)界，向善而行終究是一條正確的道路。

可見(jiàn)，該電影在線(xiàn)性敘事中嵌入交叉蒙太奇的剪輯方式不但規(guī)避了單純的線(xiàn)性敘事的疲乏感，良好帶動(dòng)了觀眾的情緒，博得了觀眾的確信感和認(rèn)可心理，更將電影主題的多義性恰到好處地蘊(yùn)藏其中，不失為一種關(guān)于敘事手法的精妙巧思。

(二)張弛有度的敘事節(jié)奏

電影的敘事節(jié)奏是創(chuàng)作者運(yùn)用精心安排的各種表現(xiàn)手段達(dá)成的某種可被觀眾感知的快慢、動(dòng)靜、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱相宜的流動(dòng)，意在增強(qiáng)喜劇沖突和凸顯人物的情感狀態(tài)。電影的敘事節(jié)奏有內(nèi)部節(jié)奏和外部節(jié)奏之分。其中，內(nèi)部節(jié)奏蘊(yùn)藏在以情節(jié)發(fā)展為基礎(chǔ)的故事陳述中，比如戲劇沖突、人物情緒、動(dòng)作等的微妙變化等，不易被觀者感知，只有在完整理解了整個(gè)情節(jié)發(fā)展并進(jìn)行一定的梳理之后才能有所獲知；外部節(jié)奏以電影的外在表達(dá)手段為基礎(chǔ)，通常表現(xiàn)在聲音設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)剪輯、畫(huà)面構(gòu)圖當(dāng)中，較易被觀眾感知。內(nèi)部節(jié)奏和外部節(jié)奏呈辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并非對(duì)立存在，其運(yùn)用取決于創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格。

《小蘿莉的猴神大叔》中，創(chuàng)作者關(guān)于敘事節(jié)奏的把控也堪稱(chēng)經(jīng)典，令人印象深刻。比如，電影中帕萬(wàn)為了送莎希達(dá)回到巴基斯坦的家找到了一家旅行中介，交過(guò)錢(qián)發(fā)現(xiàn)這家中介不但沒(méi)有將莎希達(dá)安全送回，還將她賣(mài)給了妓院。得知真相的帕萬(wàn)怒火中燒，憤怒地將眾人打倒在地。這一過(guò)程中，電影運(yùn)用慢鏡頭對(duì)帕萬(wàn)的面部表情進(jìn)行了特寫(xiě)，帕萬(wàn)因?yàn)閼嵟閯?dòng)的肌肉在鏡頭下一覽無(wú)遺。這樣的詮釋不但將帕萬(wàn)的情緒最大化地顯露出來(lái)，也很好地調(diào)動(dòng)了觀眾的情感參與，從而增強(qiáng)了電影的情感敘事基調(diào)。另外，在電影結(jié)尾處，也采用了一個(gè)慢段處理，用以描繪民眾一哄而上砸開(kāi)邊防檢查站的鐵門(mén)，帕萬(wàn)蹣跚著走向祖國(guó)的畫(huà)面。這期間，民眾齊呼“猴神兄弟”，莎希達(dá)也穿過(guò)人群跑向帕萬(wàn)，當(dāng)她跑到柵欄邊揮舞著雙手時(shí)，發(fā)不出聲音的她只能眼巴巴望著帕萬(wàn)離開(kāi)。不知是情之所至還是情急之下，莎希達(dá)發(fā)出了出生6年以來(lái)的第一個(gè)聲音——“叔叔！”一剎那間，所有感動(dòng)混合著淚水噴薄而出，帕萬(wàn)遭受的一切苦難得到和解……這一過(guò)程同樣以慢鏡頭予以呈現(xiàn)，所有觸動(dòng)敏感情緒的淚點(diǎn)被清晰地記錄，使觀眾的情緒伴隨著電影的鋪陳逐漸被撩撥積累起來(lái)，并在電影的最后一刻釋放，從而使觀眾在不自覺(jué)中被深深震撼和感動(dòng)，沉溺在電影情緒中久久不能自拔，對(duì)其中的情感感同身受。

二、虔誠(chéng)的宗教之美

印度堪稱(chēng)世界上受宗教熏染最深的國(guó)家之一，印度社會(huì)乃至印度文化無(wú)不受到宗教的影響。在絕大多數(shù)印度人的生活中，宗教甚至居于決定性地位，成為其生活的中心。印度也因此被譽(yù)為“宗教博物館”。印度教是印度最重要的宗教，其國(guó)內(nèi)超過(guò)80%的人口信奉印度教。宗教在各大印度電影中多有呈現(xiàn)，是一個(gè)鮮明的標(biāo)簽式的存在，這在電影《小蘿莉的猴神大叔》中也不例外，該電影甚至對(duì)神乃至殉道者的身份進(jìn)行了比較深刻的探討。

電影中，帕萬(wàn)作為一個(gè)虔誠(chéng)的印度教信奉者，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)遵宗教教義行事。在日常生活中，他甚至?xí)?duì)戴著哈奴曼神面具的路人和猴子(哈奴曼神是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴)施禮，并將“羅魔神萬(wàn)歲”掛在嘴邊。他為了送莎希達(dá)回家歷經(jīng)磨難，但是從未心生怨恨，反而一直堅(jiān)守著哈奴曼神的旨意——送莎希達(dá)回家。這在某種意義上而言，帕萬(wàn)被塑造成了一個(gè)為了見(jiàn)證信仰而勇敢接受苦難的殉道者的形象。比如，帕萬(wàn)為了能讓莎希達(dá)快點(diǎn)回家，甚至想要去警局自首，好讓警察幫助莎希達(dá)找到家鄉(xiāng)。后來(lái)，百般艱難之下，帕萬(wàn)和記者昌德·納瓦布終于找到了莎希達(dá)家在巴基斯坦的具體位置。在離莎希達(dá)的家近在咫尺的地方，帕萬(wàn)一行人所坐的車(chē)被警察攔下，為了保證莎希達(dá)順利回去，帕萬(wàn)不惜跳下車(chē)引誘警察跑向與莎希達(dá)家相反的方向，留給昌德帶莎希達(dá)逃跑的機(jī)會(huì)。正基于此，莎希達(dá)回到了日思夜想的家。在逃避追捕時(shí)，帕萬(wàn)被一槍擊中，并被帶回警局受審，嚴(yán)刑拷打之下遍體鱗傷。然而當(dāng)他步履維艱地走在歸鄉(xiāng)的途中時(shí)，他眼神堅(jiān)毅而無(wú)悔、平靜且寬恕，不曾有一絲怨恨，這一形象恰似超脫的圣人，雖然衣衫襤褸、體無(wú)完膚，仍舊對(duì)前路無(wú)悔，渾身散發(fā)著圣潔的宗教之光。

三、超越藩籬的融合之美

1947年8月14日和15日，伴隨印度獨(dú)立法案“蒙巴頓方案”的提出，被大英帝國(guó)所統(tǒng)治的英屬印度解體，形成“印巴分治”，印度聯(lián)邦和巴基斯坦自治領(lǐng)分別建立。此后，由宗教信仰所引發(fā)的爭(zhēng)端演變?yōu)榧怃J激烈的社會(huì)矛盾乃至國(guó)家矛盾，本是同根生的兩個(gè)國(guó)家的積怨越來(lái)越深。電影《小蘿莉的猴神大叔》的難得之處，便在于勇敢地揭露了印巴之間緊張的關(guān)系和對(duì)和平修好的美好祈愿。

電影中，帕萬(wàn)作為印度高種姓的教徒，堅(jiān)持吃素，將進(jìn)入帶有肉食的餐廳視為大忌。莎希達(dá)則是穆斯林，不但吃肉而且非常嗜肉，其在帕萬(wàn)的岳父家居住期間，因忍受不了素食而偷偷跑去鄰居家吃雞腿。被帕萬(wàn)發(fā)現(xiàn)之后，莎希達(dá)被拉著去神殿禱告，卻在發(fā)現(xiàn)了附近的清真寺而不顧一切地跑進(jìn)去誦經(jīng)，并戴上頭紗。此時(shí)，發(fā)現(xiàn)了莎希達(dá)穆斯林身份的帕萬(wàn)萬(wàn)分震驚，甚至有些懼怕和慌張，幸好在其未婚妻拉西卡的安慰和勸說(shuō)下才恢復(fù)平靜。按照印度教的教規(guī)，印度教的教徒是不能夠進(jìn)入清真寺的，但是為了幫助莎希達(dá)，帕萬(wàn)不僅一次次“犯規(guī)”，最后竟主動(dòng)要求去許愿非常靈驗(yàn)的哈茲拉特·阿明·沙哈神殿為莎希達(dá)祈福?？梢钥吹?，令帕萬(wàn)一次次放下芥蒂的是超越國(guó)界、超越宗教的大愛(ài)，而他在電影最后一刻以穆斯林的禮節(jié)對(duì)幫助他回家的巴基斯坦民眾表示謝意，則預(yù)示了宗教芥蒂的消弭。電影借此想要傳達(dá)的思想便是宗教無(wú)藩籬，正如阿利普爾清真寺的阿訇所言：“清真寺歡迎所有人，所以清真寺從來(lái)不鎖門(mén)?！绷硗?，穆斯林的容人之量在莎希達(dá)身上也有所體現(xiàn)。電影中，雖然她只是一個(gè)六歲的孩子，但仍舊對(duì)自己的宗教秉持堅(jiān)貞的信仰，她雖然在帕萬(wàn)的迫使下走入神殿，對(duì)著哈奴曼神祈禱，但她卻不愿施禮。在電影最后，她主動(dòng)向帕萬(wàn)施印度教禮，并大呼“羅魔神萬(wàn)歲”。從帕萬(wàn)與莎希達(dá)的相處中可以見(jiàn)得，促使他們一次次打破常規(guī)并自然而然地對(duì)對(duì)方的宗教表示出接受和認(rèn)同的，是超越信仰、超越國(guó)別的愛(ài)和真誠(chéng)。電影此舉意在呼吁社會(huì)放下世俗的成見(jiàn)，沖破歷史的隔閡和禁錮，以一顆博愛(ài)之心和平共處，開(kāi)放交流，展現(xiàn)了濃烈的人文主義之美。

電影《小蘿莉的猴神大叔》跨越國(guó)別之礙賺足了中國(guó)乃至世界多地觀眾的口碑和眼淚，與其精心打造的與受眾的心理走向相契合并產(chǎn)生共情的敘事主題和敘事手段不無(wú)關(guān)系。大愛(ài)無(wú)國(guó)界，在帕萬(wàn)對(duì)莎希達(dá)滿(mǎn)含包容與感動(dòng)的疼愛(ài)中，宗教信仰中的博愛(ài)彰顯，印巴矛盾激烈碰撞，這無(wú)不是電影關(guān)于宗教互通、印巴停止無(wú)謂的紛爭(zhēng)的呼號(hào)。對(duì)于積怨頗深的印巴兩國(guó)而言，放下私見(jiàn)顯然不易，但電影卻借印巴兩國(guó)人民共同幫助莎希達(dá)和帕萬(wàn)回家這條故事線(xiàn)索預(yù)見(jiàn)了兩國(guó)人民和平相處的可能性，從而呼吁人們理性看待沖突，遵循內(nèi)心的指引，破除隔膜，相親相愛(ài)。借此，電影人文主義美學(xué)意蘊(yùn)得以顯現(xiàn)。