李 倩 張懷強(qiáng)

(1.興義民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 興義 562400；2.云南開放大學(xué) 公共教學(xué)部，云南 昆明 650223)

中國家庭倫理電視劇(以下簡稱為中國家庭倫理劇)的成長伴隨著新時(shí)期中國電視劇從復(fù)蘇到發(fā)展的整個(gè)過程，它發(fā)生于20世紀(jì)80年代，在80年代末嶄露頭角，90年代中后期逐漸形成創(chuàng)作規(guī)模。進(jìn)入新世紀(jì)后，在“涉案劇”“戲說劇”等受到抑制的同時(shí)，中國家庭倫理劇因繼續(xù)講述著平民百姓的生活瑣事從眾多題材類型的電視劇中脫穎而出，走向了繁榮發(fā)展之路。中國家庭倫理劇在新世紀(jì)繁榮發(fā)展的表現(xiàn)有三點(diǎn)：第一是創(chuàng)作數(shù)量之多，這是其他任何時(shí)期無法比擬的，僅在2004年的熒屏上就出現(xiàn)了《親情樹》《浪漫的事》《大姐》《婆婆》《中國式離婚》《我的兄弟姐妹》《母親》等一大批優(yōu)秀的電視劇作。在該年的一次電視節(jié)目交易會(huì)上，家庭倫理劇的交易份額占到了17.4%，在各種類型中居第一位；“2004年被電視創(chuàng)作界和理論界稱為‘家庭倫理劇年’”。第二是作品的整體質(zhì)量有了很大的提高，不僅贏得了較好的收視回報(bào)，也成為國內(nèi)電視劇評(píng)獎(jiǎng)中的獲獎(jiǎng)大戶，如《貧嘴張大民的幸福生活》(2000)獲第8屆中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”；《金婚》(2007)獲第27屆全國優(yōu)秀電視劇“飛天獎(jiǎng)”長篇電視劇一等獎(jiǎng)；《父母愛情》(2014)獲第27屆中國電視“金鷹獎(jiǎng)”優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)。由于新世紀(jì)中國家庭倫理劇獲獎(jiǎng)劇目眾多，在這里就不一一列舉了。第三是家庭倫理劇的表現(xiàn)主題由單一向多元發(fā)展，幾乎觸及到了家庭生活的方方面面，如養(yǎng)老問題、教育問題、婚姻危機(jī)、住房問題、代際關(guān)系、鄰里關(guān)系等。新世紀(jì)家庭倫理劇以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)吸引著廣大電視觀眾的眼球，一度成為電視熒屏上的主力軍。

但是，近幾年中國家庭倫理劇的發(fā)展似乎陷入了低谷，年輕人喜愛的“宮斗劇”“仙俠劇”“玄幻劇”等風(fēng)靡熒屏，視頻網(wǎng)站的分流，家庭倫理劇本身質(zhì)量的下滑等原因，都讓家庭倫理劇的熱度逐漸消退，不復(fù)往日的繁榮。據(jù)筆者觀察，直到2019年，隨著《都挺好》《小歡喜》等電視劇的相繼熱播，中國家庭倫理劇才又重新引起了觀眾的關(guān)注。聚焦蘇大強(qiáng)一家家庭關(guān)系的《都挺好》從開播之日起就引起了觀眾的廣泛討論，還獲得了第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)最佳中國電視劇等8項(xiàng)提名；而講述三個(gè)高考家庭悲歡喜樂的《小歡喜》在播出期間則占據(jù)了幾個(gè)第一，如2019東方、浙江衛(wèi)視雙臺(tái)年度收視第一，視頻網(wǎng)站熱播榜第一，微博熱搜數(shù)量及在榜時(shí)長同檔電視劇第一等。可見，優(yōu)秀的家庭倫理劇還是能夠贏得市場、獲得認(rèn)同，具有廣闊的發(fā)展空間的。

一、民俗學(xué)研究價(jià)值及路徑探討

這種表現(xiàn)普通百姓“家長里短”的電視劇種究竟魅力何在，它到底是靠什么贏得了專家的認(rèn)可和觀眾的青睞呢？其中蘊(yùn)含著怎樣的文化底蘊(yùn)？在全球化浪潮的沖擊下，它又如何走出自己的“民族化”之路呢？這些都是我們亟須解決的問題。目前針對(duì)家庭倫理劇研究的方向比較單一，大多都是對(duì)家庭倫理劇整體或個(gè)案的敘事藝術(shù)、審美特征、文化價(jià)值等方面進(jìn)行研究。而筆者選擇站在民俗學(xué)的視野下，對(duì)中國家庭倫理劇進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與探討。這樣的研究思路并不是一個(gè)偶然的興起，而是緣于對(duì)中國家庭倫理劇與民俗之間關(guān)系的察覺。

那么民俗到底是什么呢？“民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！泵袼拙哂猩鐣?huì)生活和文化意識(shí)的雙重屬性，它以一種既定的生活習(xí)慣和行為模式為外在表征，其中沉淀著民族共同的文化心理、倫理觀念和價(jià)值取向。中國家庭倫理劇不同于其他題材的影視作品，它主要以中華民族的日常生活狀態(tài)為表現(xiàn)內(nèi)容，而日常生活中往往攜帶著許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗和觀念，最為顯著的就是家庭倫理觀，也就是說，家庭倫理劇既來源于“民俗”，又表現(xiàn)了“民俗”，它與民俗生活、民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，筆者認(rèn)為運(yùn)用民俗學(xué)、文藝民俗學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)對(duì)中國家庭倫理劇創(chuàng)作、欣賞中的獨(dú)特規(guī)律和特征進(jìn)行分析和解讀，不僅可以豐富中國家庭倫理劇研究的理論成果，還可以從民俗學(xué)的視角揭示中國家庭倫理劇同本土文化的深層關(guān)系，為中國家庭倫理劇鮮明民族風(fēng)格的形塑做出進(jìn)一步的探索，使之在“文化自信”的倡導(dǎo)聲中為民族文化傳播助力。同樣，這對(duì)中國家庭倫理劇的繼續(xù)創(chuàng)作也具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

從民俗學(xué)的視角研究中國家庭倫理劇，還須搞清兩個(gè)問題：一是中國家庭倫理劇的概念界定；二是本論題的研究方法。

考察中國電視劇的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的電視劇多以題材表現(xiàn)類型進(jìn)行劃分，如軍事題材電視劇、歷史題材電視劇、現(xiàn)實(shí)題材電視劇等，20世紀(jì)80年代末熱播的《籬笆、女人和狗》在當(dāng)時(shí)被劃分為現(xiàn)實(shí)題材電視劇。90年代后，隨著大眾文化的日漸成熟，學(xué)術(shù)界把“以反映世俗的生活、世俗的情感、世俗的命運(yùn)為主”的電視劇稱為通俗電視劇?！犊释返牟コ鰟t被認(rèn)為是通俗電視劇進(jìn)入中國電視劇主流的標(biāo)志。由于通俗電視劇這一命名的涵蓋面過于廣泛，而且它的分類主要是相對(duì)于“主旋律”電視劇和高雅電視劇而言，所以在之后的電視劇類型化發(fā)展歷程中，學(xué)術(shù)界又以各自不同的表現(xiàn)主題將通俗電視劇細(xì)分為多種類型，家庭倫理劇就是其中的一種。如曾慶瑞所說：“什么是家庭倫理??？它是指反映社會(huì)倫理道德為題材的通俗劇。”秦俊香在同年出版的著作中也提出：“家庭倫理題材電視劇是指以表現(xiàn)家庭關(guān)系、子女教育、老齡問題、遺產(chǎn)問題、代溝沖突、離婚問題和外遇問題等為主要內(nèi)容的電視劇?！钡羌彝惱韯∵@一稱謂在起初并未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，有的學(xué)者也把類似題材的電視劇稱之為平民題材電視劇、親情電視劇、都市情感劇等，總之是眾說紛紜。直到進(jìn)入新世紀(jì)以后，家庭倫理劇的稱謂才得到了普遍的認(rèn)同和重視，呂樂平在其著作中對(duì)“家庭倫理劇”的概念做出了明確界定，即“以家庭為主要敘事場景，以家庭成員之間、親屬之間的關(guān)系和情感糾葛為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以揭示相關(guān)人物在家庭生活中表現(xiàn)出的道德境界、文化價(jià)值觀念為審美旨?xì)w的電視劇作品”。另外，《中國電視》也在2007年的8月和9月刊登了多篇學(xué)術(shù)論文對(duì)家庭倫理劇進(jìn)行專題探討，雖然文中并未對(duì)家庭倫理劇這一概念做出明確界定，但是學(xué)者們對(duì)這一稱謂有著一致的認(rèn)同，并在文中對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行了充分的討論。

筆者認(rèn)為，家庭倫理劇是指以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)為敘事背景，以普通平民家庭為核心敘事場景，以家庭中的日常生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以家庭成員的生活矛盾、情感糾葛等為主要情節(jié)，進(jìn)一步探究社會(huì)倫理道德和民族文化價(jià)值的電視劇。此類電視劇具有平民性、世俗性的顯著特征，代表作品有《貧嘴張大民的幸福生活》《結(jié)婚十年》《浪漫的事》《金婚》《媳婦的美好時(shí)代》《父母愛情》《小別離》《都挺好》等。另外需要說明的一點(diǎn)是，本論題研究的家庭倫理劇主要是2000年至今播出的，以表現(xiàn)當(dāng)代城市平民家庭生活為主的，具有較大社會(huì)影響力的長篇電視連續(xù)劇，如《大宅門》《橘子紅了》《回家的誘惑》《鄉(xiāng)村愛情》等電視劇由于表現(xiàn)對(duì)象、年代、地域的不符而排除在本論題的研究范圍內(nèi)，而《閑人馬大姐》《家有兒女》等情景系列劇由于表現(xiàn)形式的差異也被排除在外。

要厘清本論題的研究方法，首先要了解什么是“文藝民俗學(xué)”和“影視民俗學(xué)”。文藝民俗學(xué)并不是民俗學(xué)的一個(gè)分支，它屬于文藝學(xué)的研究范疇，文藝民俗學(xué)認(rèn)為，該學(xué)科的研究始終是以文藝學(xué)為“體”，民俗學(xué)為“用”，“研究民俗，最終還是為了文藝，為了文藝的繁榮的發(fā)展”，也可以說，文藝民俗學(xué)是文藝作品的民俗學(xué)批評(píng)。影視民俗學(xué)作為文藝民俗學(xué)的分支領(lǐng)域，它的理論基礎(chǔ)、研究方法都借鑒于文藝民俗學(xué)。由于影視民俗學(xué)是一門新興的學(xué)科門類，它在理論體系建設(shè)尚有欠缺之處，所以筆者認(rèn)為借鑒文藝民俗學(xué)的研究方法對(duì)中國家庭倫理劇進(jìn)行分析研究更為科學(xué)。另外，本論題的研究本體是中國家庭倫理劇，需要結(jié)合電視劇的本體論進(jìn)行研究，所以在研究中也須運(yùn)用到電視劇的敘事學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)。

二、相關(guān)研究成果述評(píng)

(一)學(xué)術(shù)著作

從目前學(xué)術(shù)界對(duì)中國家庭倫理劇的研究現(xiàn)狀來看，運(yùn)用民俗學(xué)相關(guān)理論對(duì)中國家庭倫理劇進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)著作寥寥無幾，只有極少數(shù)學(xué)者察覺到了中國家庭倫理劇同民俗的關(guān)聯(lián)性，在其著作中有零星的體現(xiàn)。雖然這些論著同本論題的研究方向不太一致，但其中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等均為本論題提供了良好的借鑒?？傮w來說，這些著作分為以下兩種類別：

其中一類著作是對(duì)中國家庭倫理劇本體的研究，這一部分著作讓筆者對(duì)家庭倫理劇這一研究主體有了系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，其中所提及的跟民俗相關(guān)的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也給予了筆者較大啟發(fā)。其中最具代表性的是戴清的專著《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，該著作在對(duì)家庭劇的敘事法則、語言特色、審美心理定式以及對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展等方面的論述中多次探究了其與民俗的關(guān)系，如家庭劇“與傳統(tǒng)市井小說、民間話本有著淵源關(guān)系，使家庭劇自然地受到民間智慧、倫理觀念的影響，這一切讓家庭劇自然地成為傳統(tǒng)美德的當(dāng)代詮釋者”、家庭劇使用的是“民族傳統(tǒng)敘事法則”“中國傳統(tǒng)話本小說、古典章回長篇小說以及民間‘說書’等形成了中國人牢固的審美心理定式”等，這些論述非常明確地闡釋了家庭倫理劇同民俗的特殊形式——“民間文藝”之間的深層次關(guān)聯(lián)。此外，著作中還提到了“‘地母’原型”等概念，“原型”一詞出自榮格的“集體無意識(shí)”理論，而它就等同于民俗學(xué)研究中的“母題”。當(dāng)然，作者對(duì)家庭劇及民俗關(guān)聯(lián)的思考不僅于此，她在“家庭倫理敘事對(duì)民族審美傳統(tǒng)的傳承與超越”一章中還提出了民族審美傳統(tǒng)需要與時(shí)代創(chuàng)新精神相融合，這也是對(duì)家庭劇創(chuàng)作中民俗文化的傳承所進(jìn)行的辯證性思考。另外一位對(duì)中國家庭倫理劇立論研究的學(xué)者是呂樂平，他著有《中國家庭倫理劇題材電視劇的敘事藝術(shù)》一書。作者在“關(guān)于中國家庭倫理劇的評(píng)價(jià)和前瞻”一章中提出了兩個(gè)與本論題切實(shí)相關(guān)的問題：一是“民俗元素稀薄”；二是“民族文化品牌的建構(gòu)”。他認(rèn)為“電視劇對(duì)自己文化風(fēng)俗的熟視無睹，勢(shì)必影響文化傳播的效果。在文化傳播中，民俗的缺位大大減弱了文化的力量”。同時(shí)，他也談到了民俗除了體現(xiàn)在家庭倫理劇中，也體現(xiàn)在其他類型的國產(chǎn)電視劇中。但是，“我們看重家庭倫理劇在民俗中文化傳播中的重要責(zé)任，是因?yàn)槲覀兊拿袼状罅糠植加诩彝ド钪?，這是由我們以家庭為基礎(chǔ)建立的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)決定的，家庭文化是我們文化的重要部分”。目前較新的對(duì)中國家庭倫理劇進(jìn)行研究的著作還有文麗敏的《中國家庭倫理電視劇類型研究》，該著作特別考察了中國傳統(tǒng)家庭倫理體系的演變過程及其文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了家庭倫理電視劇對(duì)中華優(yōu)秀道德倫理精神的傳承脈絡(luò)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了家庭倫理劇在敘事模式、人物塑造等方面的規(guī)律及源流。毋庸置疑，這種追本溯源的研究更易讓人發(fā)現(xiàn)家庭倫理劇與民俗文化之間的深層次關(guān)聯(lián)。

另外一類著作是從民俗學(xué)視角對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行研究，但其研究對(duì)象基本上都是中國電影，這與本論題的研究本體有所不同。不過，該類著作的研究方法和理論基礎(chǔ)同本論題近乎一致，如史博公所著的《中國電影民俗學(xué)導(dǎo)論》。該著作系統(tǒng)地闡釋了“中國電影民俗學(xué)”的體系和內(nèi)容，深入探討了將“傳統(tǒng)武術(shù)”“傳統(tǒng)戲曲”“傳統(tǒng)飲食”“方言文化”等“民俗元素”運(yùn)用于電影創(chuàng)作的途徑及方法，進(jìn)而對(duì)中國電影的“民族化”追求以及“民族風(fēng)格”的形成等重大理論問題進(jìn)行了探索。因?yàn)橹袊彝惱韯⊥袊娪耙粯樱瑢儆耙曀囆g(shù)范疇，從一定程度上來講，這一研究模式和方法也同樣適用于中國家庭倫理劇。除此之外，對(duì)本論題啟發(fā)較大的還有廖海波所著的《影視民俗學(xué)》。影視民俗學(xué)的宗旨是“充分運(yùn)用民俗學(xué)的知識(shí)、理論和研究方法來對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行分析探討，揭示出影視作品在創(chuàng)作、欣賞和研究中的一些獨(dú)特規(guī)律和特征”。它的研究方法和理論基礎(chǔ)與本論題有著較高的契合度，但是影視民俗學(xué)作為一門新興的學(xué)科門類，它的研究還處于比較淺顯的和不完備的階段。在這本著作中，作者對(duì)家庭倫理劇的研究只在“民間類型故事的取材與演繹”這一章節(jié)中有所涉及，文中對(duì)《空鏡子》《幸福像花兒一樣》這兩部家庭倫理劇進(jìn)行了解析，闡述了一個(gè)不變的“兩姐妹”類型故事是如何迎合觀眾的收視期待的。無論如何，這一學(xué)科門類的確立充分挖掘了影視藝術(shù)的民俗成因，為影視藝術(shù)的民俗學(xué)批評(píng)指明了新的方向，這對(duì)于中國家庭倫理劇的民俗學(xué)研究有著極其重要的指導(dǎo)意義。

(二)期刊論文

據(jù)筆者查證，覺察到中國家庭倫理劇同民俗具有關(guān)聯(lián)性的論文在逐年增多，但明確站在民俗學(xué)視野來研究家庭倫理劇的論文仍較少，大多都是無意中運(yùn)用了民俗學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)來探尋中國家庭倫理劇創(chuàng)作與欣賞的獨(dú)特規(guī)律，并且涉及面都比較窄。

其中，明確地將家庭倫理劇同民俗聯(lián)結(jié)在一起的論文有呂樂平的《家庭倫理電視劇中的民俗表現(xiàn)》，他在文中從傳播學(xué)的角度提出了自己的疑慮，同他在上述著作中闡釋的一樣，他認(rèn)為熒屏上的大批家庭倫理劇熱播是中國民俗文化傳播的良好途經(jīng)，特別在跨文化傳播中是非常有必要的，但現(xiàn)在的眾多的家庭倫理劇對(duì)民俗的表現(xiàn)存在著一種缺失的狀態(tài)。針對(duì)傳播的必要性，他在文中把民俗作為一種文化策略和敘事元素來進(jìn)行探討，雖然這與本論題的研究方法和理論基礎(chǔ)不太一樣，但是他注意到了“當(dāng)我們力圖真實(shí)地去表現(xiàn)日常生活時(shí)，不可能避開民俗的形式和內(nèi)容，因?yàn)槲覀兊拇嬖谠谀撤N意義上說是民俗的存在”，“當(dāng)我們?cè)陔娨晞『雎粤嗣袼椎谋憩F(xiàn)時(shí)，我們失去的是生活的圓整性的表達(dá)”，這些觀點(diǎn)充分肯定了家庭倫理劇與民俗的必然聯(lián)系，也肯定了民俗表現(xiàn)之于家庭倫理劇的重要性?！都彝惱頂⑹掠耙曌髌返拿袼孜幕轿觥芬晃膭t將家庭倫理敘事電影同電視劇進(jìn)行比較，作者認(rèn)為，民俗事項(xiàng)在家庭倫理敘事電視劇中往往只是一種點(diǎn)綴，其內(nèi)在的文化蘊(yùn)含與敘事功能并未得到挖掘。但是，民俗元素在《大宅門》《喬家大院》之類的家族倫理敘事的年代戲中的表現(xiàn)和運(yùn)用卻是極為豐富的。同時(shí)，作者還提到一個(gè)重要問題，那就是家庭倫理敘事影視作品對(duì)現(xiàn)代城市民俗的挖掘十分薄弱，這一現(xiàn)象與人們對(duì)民俗的認(rèn)知存在偏差有關(guān)。確實(shí)，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)總是把民俗看作是古文化的遺留物，是流行于落后、邊遠(yuǎn)地區(qū)的奇風(fēng)異俗、遺風(fēng)陋俗。但民俗學(xué)者認(rèn)為：“出生在城市里的后代也并不必然失去作為民間群體的屬性，因?yàn)樗麄兊纳?，他們的行為、服飾、烹調(diào)、語匯和世界觀也可能由傳統(tǒng)力量來塑造”。這表明了民俗也廣泛地存在于代表城市風(fēng)物人情的眾多事物當(dāng)中。另外，《〈空鏡子〉與“兩姐妹”母題》與《影像中潘金蓮母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》兩篇論文對(duì)民俗學(xué)中的“母題”概念進(jìn)行了專項(xiàng)研究。美國民間文藝?yán)碚摷覝丈J(rèn)為：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！边@兩篇論文分別對(duì)《空鏡子》《貧嘴張大民的幸福生活》《恩情》等幾部家庭倫理劇的“母題”進(jìn)行了探索，這一研究是用民俗學(xué)的工具去剖析中國家庭倫理劇的內(nèi)核，去探究其中的創(chuàng)作與欣賞的規(guī)律。遺憾的是研究者對(duì)“母題”概念的把握程度不一，所以在論文中對(duì)家庭倫理劇“母題”提煉的準(zhǔn)確性就有待商榷了。

其次，無意中將家庭倫理劇同民俗聯(lián)結(jié)在一起的論文數(shù)量較多，筆者只選取其中關(guān)聯(lián)性較大的論文來進(jìn)行評(píng)述?！兜螠I的情節(jié)滴淚的收視——對(duì)當(dāng)前家庭倫理劇中“苦情”現(xiàn)象的思考》、《試析20世紀(jì)90年代以來家庭倫理電視劇的敘事表層結(jié)構(gòu)》、《從苦情敘事到幸福敘事——家庭倫理敘事變化與現(xiàn)代性實(shí)踐關(guān)系的文化分析》、《淺析婚姻家庭劇“大團(tuán)圓”敘事模式的回歸》、《淺析家庭倫理情感劇的敘事策略》等論文都注意到了中國家庭倫理劇中普遍存在的敘事模式，如苦情敘事、傳奇敘事、大團(tuán)圓結(jié)局等。而中國民間敘事藝術(shù)如說書、話本、戲曲中就有著“曲折煽情的故事情節(jié)”“善惡分明的大團(tuán)圓結(jié)局”等敘事傳統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了人們難以打破的審美心理定式。上述論文或是肯定了這些傳統(tǒng)敘事模式對(duì)家庭倫理劇繁榮發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，或是對(duì)它們所造成的審美疲勞進(jìn)行反思，即便有個(gè)別作者提及了其中“苦情敘事”的成因之一是中國傳統(tǒng)敘事注重苦情，但終究無人將其置于民俗學(xué)的視野中去深究這一敘事傳統(tǒng)的具體成因，也無人去探究它所形成的民族審美心理定式的深層內(nèi)涵，十分可惜。還有一些論文無意中用傳統(tǒng)文化將中國家庭倫理劇同民俗勾連在了一起，如《儒家文化與家庭倫理劇的創(chuàng)作》、《家庭倫理劇與中國文化》、《家庭倫理劇對(duì)傳統(tǒng)文化的消解和再建構(gòu)》等。這幾篇論文不同程度地探討了家庭倫理劇與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)一步展開了中國家庭倫理劇文化背景和文化內(nèi)涵的深層次研究。我們知道，中國傳統(tǒng)文化是以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)建的，而大量分布于在家庭生活中民俗文化成為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分，探討中國家庭倫理劇與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，必然會(huì)涉及它與民俗文化之間的關(guān)系。而《二十世紀(jì)90年代以來家庭倫理劇的“父子之倫”及其文化意蘊(yùn)研究》、《二十世紀(jì)九十年代以來家庭倫理劇的“兄弟之倫”及其文化意蘊(yùn)研究》、《家庭倫理劇的倫理價(jià)值取向研究》、《新世紀(jì)家庭倫理劇中傳統(tǒng)倫理文化的回歸與新發(fā)展》、《簡論家庭倫理劇〈歲月如金〉的孝悌文化》等幾篇論文則對(duì)傳統(tǒng)文化中的“倫理”進(jìn)行了深入討論。在民俗研究的四大塊內(nèi)容中(分別是物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、口頭語言)，意識(shí)形態(tài)指“涉及民間宗教、倫理、禮儀和藝術(shù)等，是在物質(zhì)文化和社會(huì)組織的基礎(chǔ)上形成的精神民俗部分”。也就是說，倫理本身就包含在民俗研究的內(nèi)容中，它是精神民俗的具體表現(xiàn)之一。從倫理學(xué)的角度來看，“家庭倫理與職業(yè)倫理、公共生活倫理共同構(gòu)成了社會(huì)生活的三大倫理范疇”。但傳統(tǒng)的中國社會(huì)是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，由血緣所決定的家庭關(guān)系成為整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，形成了中國社會(huì)家國同構(gòu)的局面，家庭倫理也隨之被提升為整個(gè)社會(huì)的普遍意識(shí)形態(tài)，甚至成為整個(gè)社會(huì)倫理以及傳統(tǒng)文化的核心。所以，從一定意義上來說，我們可以認(rèn)為民俗意識(shí)形態(tài)中的“倫理”主要是指家庭倫理。而中國傳統(tǒng)的家庭倫理主要包含就是夫婦之道、孝道以及悌道。這幾篇論文對(duì)“父慈子孝”“兄友弟恭”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等中國傳統(tǒng)倫理道德及秩序的探討其實(shí)是無意中闖入了精神民俗的研究范疇。同樣討論“倫理”的論文《困境、沖突與彌合——電視劇〈都挺好〉倫理敘事分析》則借助“爆款劇”《都挺好》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理遭遇的現(xiàn)代困境，以及家庭倫理與職場倫理的激烈沖突進(jìn)行了深入探討，這是對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”“家庭”與“職場”的辯證性思考，它給精神民俗的研究指出了一個(gè)新的方向。

最后，還有一類論文是從民俗學(xué)視角對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行的研究，但該部分成果的研究本體基本上都是中國電影(即使在標(biāo)題上涉及影視的內(nèi)容也偏向于電影)，而且大部分的研究成果只是把民俗看作一種表現(xiàn)元素在文中加以描述，這與筆者的研究本體和研究方法都大不相同，所以，筆者在此只簡單介紹與本論題研究方法比較一致的學(xué)術(shù)成果。具有代表性的學(xué)術(shù)論文有《由民俗糾葛構(gòu)建的情節(jié)沖突》，“所謂民俗糾葛,就是由民俗事項(xiàng)、民俗觀念所引發(fā)的心靈震蕩”。文中論述了“民俗糾葛”在電影中是怎樣構(gòu)建情節(jié)沖突的，以及由“民俗糾葛”構(gòu)建的沖突究竟意義何在。這是在民俗學(xué)視域下對(duì)電影故事情節(jié)構(gòu)建進(jìn)行的專項(xiàng)研究，對(duì)電影乃至相關(guān)影視劇的創(chuàng)作都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義?！睹袼诅R語與影像建構(gòu)——民俗在中國影視藝術(shù)中的運(yùn)用及其審美價(jià)值》、《淺析電影中民俗的影像呈現(xiàn)》，兩篇論文都不約而同地從人物構(gòu)建、環(huán)境營造等角度對(duì)中國影視藝術(shù)(或電影)進(jìn)行了民俗學(xué)批評(píng)，如前者提到：“民俗元素不但為影視作品中的人物提供了一種獨(dú)具民俗氛圍的生存環(huán)境，為塑造人物形象提供了理論依據(jù)，而且情感化的民俗事象成為一種審美意象參與敘事。”《淺談?dòng)耙曀囆g(shù)與民俗文化的互動(dòng)》一文則闡釋了影視與民俗文化的緊密關(guān)系，作者認(rèn)為，一方面，影視對(duì)民俗文化有傳播和保護(hù)的作用；另一方面，民俗文化影響著影視創(chuàng)作。但筆者認(rèn)為，作者對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)不夠深入，甚至不夠準(zhǔn)確，在論述中沒有把握住民俗文化的內(nèi)核，似乎把其等同于民族文化了。

結(jié) 語

上述研究成果可以表明，從民俗學(xué)的視角研究中國家庭倫理劇還是一個(gè)比較新的課題，目前學(xué)術(shù)界的研究還處于起步階段，雖然有部分學(xué)者覺察到了中國家庭倫理劇與民俗的關(guān)系，但極少有人將其置于一個(gè)完備的民俗學(xué)體系中進(jìn)行研究，大多數(shù)成果要么是片面的，要么是淺顯的。鑒于中國家庭倫理劇較之其他類型的影視作品與民俗有著更多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，筆者相信未來會(huì)有更多的學(xué)者把目光投向家庭倫理劇的民俗學(xué)批評(píng)，為中國家庭倫理劇的研究翻開新的一頁，同時(shí)也為曾經(jīng)繁榮但又陷入低谷的中國家庭倫理劇找到再創(chuàng)輝煌的方法，使其成長為具有自己獨(dú)特民族風(fēng)格的藝術(shù)樣式，在習(xí)總書記“文化自信”的倡導(dǎo)聲中為中華優(yōu)秀民族文化傳播助力。中國家庭倫理電視劇民俗學(xué)研究應(yīng)有所為。