彭旭

玉液還丹、六根震動(dòng)、金液還丹，內(nèi)丹修煉過(guò)程中這些神奇的體驗(yàn)，讓無(wú)數(shù)修道者津津樂(lè)道。丹經(jīng)里令人神往的描寫(xiě)，成為了內(nèi)丹養(yǎng)生實(shí)修者前行中源源不斷的動(dòng)力。特別是大周天，更是實(shí)修中不可能繞過(guò)的一座高峰，今天我們就來(lái)聊聊這個(gè)話題。

讓我們從最熟悉的小周天說(shuō)起吧。

話說(shuō)自從一陽(yáng)初生始，忙里偷閑調(diào)外藥。小周天采小藥，飲刀圭，一粒復(fù)一粒，積少成多。腹內(nèi)真炁越來(lái)越足，時(shí)常腹如雷鳴，這種現(xiàn)象其實(shí)就是內(nèi)炁引起腸蠕動(dòng)增強(qiáng)，腸鳴音亢進(jìn)。曲江之上真炁氤氳回旋，順腹式呼吸就像拉風(fēng)箱，鼓動(dòng)著爐火，這就是《道德經(jīng)》里說(shuō)的：橐籥。鼎內(nèi)真炁暖洋洋，不知不覺(jué)中，忘記了呼吸，忘記了時(shí)間，進(jìn)入窈窈冥冥的狀態(tài)中，不知身在何處。虛無(wú)窟里不覺(jué)人間歲月長(zhǎng)，下丹田內(nèi)真炁悠悠揚(yáng)揚(yáng)，自然旋轉(zhuǎn)似太極，猶如宇宙星云一般，神入此中，神炁交融，是謂“真人潛深淵”。

有些修煉者只知道單修心性，以心制心，以識(shí)神制識(shí)神，雖然也是一種方法，但是說(shuō)到底仍然是以陰制陰，并不容易入靜，經(jīng)常陷入“孤陰”的狀態(tài)，坐枯禪。往往就是用一個(gè)“空”的念頭壓制另一個(gè)念頭，這個(gè)念頭剛剛壓下去，另一處念頭又冒出來(lái)，就像公園里的“打地鼠”游戲一樣，搞得手忙腳亂，最后仍然是雜念紛呈，可見(jiàn)這是一個(gè)笨方法。但是道家另辟蹊徑，先以識(shí)神調(diào)后天氣，然后以后天氣引發(fā)丹田炁，息息歸根，繼而以炁制心，以陽(yáng)引陰，陰陽(yáng)互相吸引。在內(nèi)炁的吸引下，真意不知不覺(jué)已融入其中，神并不是指揮炁，而是化入炁里，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)交媾，神炁自然交融，分不清誰(shuí)是炁，誰(shuí)是神。在一陣昏沉之后，突然心底清明，萬(wàn)慮俱泯，一靈獨(dú)存，無(wú)中生有，從太極回歸無(wú)極，進(jìn)入了真空妙有的境地。這就是道家的高明之處：以命帶性。善于利用陰陽(yáng)，所謂“離開(kāi)陰陽(yáng)道不成”是也。

此時(shí)下丹田真炁充足，腰部時(shí)常有陣陣暖意往頭部走。這種現(xiàn)象就是張三豐《玄機(jī)直講》里面說(shuō)的：“真息往來(lái)，內(nèi)中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機(jī)......如此真炁朝元......”

“元”即是“首”，“元首”即是頭部，指頭部的泥丸宮，元神所居之處，真炁熏蒸，潤(rùn)養(yǎng)一身之主宰——元神。

站樁容易引起內(nèi)炁發(fā)動(dòng)，大約五分鐘左右，小腿開(kāi)始發(fā)熱，有電流通過(guò)，密密麻麻的。足底的涌泉穴真炁發(fā)動(dòng)，一股電麻的熱流從下發(fā)出，經(jīng)膝關(guān)節(jié)上升，沿背后往頭部走，這就是張三豐《大道歌》里面說(shuō)的“蘆芽穿膝”。真炁在頭部停留，有悶漲感，昏昏沉沉的，舌抵上顎，繼而從顱內(nèi)一陣清涼下降，感覺(jué)上顎都是冰涼的，這種清涼的內(nèi)炁沿著任脈下降到了黃庭宮，是謂“退陰符”。

一陽(yáng)生的頻率越來(lái)越高，頻頻陽(yáng)生，外生殖器無(wú)欲而剛，這就是《道德經(jīng)》第五十五章里面所說(shuō)的“赤子脧作”。其實(shí)是由于修煉積精累炁，補(bǔ)足了腎精，腎炁滿而外溢所引發(fā)的一種生理現(xiàn)象，也是內(nèi)丹養(yǎng)生補(bǔ)腎的一種體現(xiàn)。你看嬰兒是沒(méi)有欲望的，但是他的陰莖時(shí)常挺拔，這是先天腎炁足的體現(xiàn)?！昂轮?，比于赤子......骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而炁作，精之至也”。為什么說(shuō)童子功厲害？其實(shí)就是因?yàn)橥釉?yáng)未破，精炁神三全，修煉命功那是勢(shì)如破竹。

小藥隨產(chǎn)隨收，下丹田的內(nèi)炁越來(lái)越充足，神炁凝結(jié)，調(diào)和熏蒸，發(fā)運(yùn)四肢，暢快無(wú)比。隨著采煉的增加，會(huì)出現(xiàn)外生殖器縮小如嬰兒的外在生理體征。這是因?yàn)樾∷幗?jīng)陰蹺往督脈行走，不行精路所至。陰蹺穴就是丹經(jīng)中所謂的“子母分胎處，三關(guān)要路頭”，古稱(chēng)“三岔口”。普通人腎炁足了以后外溢，經(jīng)陰蹺往外生殖器遺精，叫精滿自溢，這條途徑丹經(jīng)稱(chēng)之為“熟路”、“舊路”，這就是“順生人”。但是道家用逆，不走此路，而走仙道。用“河車(chē)挽水”法從陰蹺穴往尾閭關(guān)走，所以尾閭關(guān)在《內(nèi)經(jīng)圖》里面標(biāo)的是“踏破地獄第一關(guān)”。真炁不再流失，進(jìn)入督脈，上升到頭部泥丸宮滋養(yǎng)元神，讓腦髓充盈，是謂“還精補(bǔ)腦”，是為“逆成仙”，這就是內(nèi)丹養(yǎng)生的原理。由于內(nèi)炁不走精道，用進(jìn)廢退，久而久之，外生殖器就會(huì)萎縮，變成嬰兒般大小，但是睪丸會(huì)充實(shí)、上提。這種修煉過(guò)程中的生理現(xiàn)象，就是張三豐《玄機(jī)直講》里面“返還驗(yàn)證說(shuō)”一章所說(shuō)的“外陽(yáng)自然入內(nèi)”。佛道合宗的《伍柳仙宗》里面借用佛家的名詞，稱(chēng)之為“馬陰藏相”。

“赤子脧作”的出現(xiàn)，標(biāo)志著腎氣的充足，為采小藥提供了生理基礎(chǔ)。張紫陽(yáng)《悟真篇》：“有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。”否則就是“空運(yùn)河車(chē)”。而馬陰藏相的出現(xiàn)，標(biāo)志著煉精化炁的成功，這是內(nèi)丹修煉過(guò)程中非常重要的兩個(gè)肉眼可見(jiàn)的生理指標(biāo)。

采小藥的時(shí)候，口中會(huì)出現(xiàn)大量的唾液，收功時(shí)再做“赤龍攪?！?，此時(shí)津液滿口，要分三口飲下，用真意送入下丹田儲(chǔ)存起來(lái)，具有很好的滋補(bǔ)作用，切勿浪費(fèi)。小周天階段產(chǎn)生的口內(nèi)唾液，稱(chēng)之為“玉液”。

按照中醫(yī)的理論，人的口水分為“唾”和“涎”，腎在液為唾，脾在液為涎?！端貑?wèn)·宣明五氣篇》說(shuō)：“脾為涎，腎為唾?！薄夺樉拇蟪伞罚骸皠e名廉泉，舌下穴。位于舌下兩側(cè)，夾舌兩邊，正位于舌側(cè)緣，左為金津，右為玉液。”這是說(shuō)人的舌下有“金津”“玉液”兩個(gè)穴位，統(tǒng)稱(chēng)為“廉泉穴”，其產(chǎn)生的津液為先天腎炁所化，而內(nèi)丹術(shù)要煉化的，正是先天腎炁，要飲入腹中，有很好的滋補(bǔ)作用。而口角兩旁分泌的為“涎液”，為后天脾氣所化，所以涎液是不用吞食的。

道家理論里面，也是這樣說(shuō)的。張三豐的《玄機(jī)直講》里面說(shuō)：“舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴......下腎水上涌到如外水泉一般，咽納不完?！碧拼麅?nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)的丹經(jīng)《鐘呂傳道集》里面說(shuō)：“玉池在唇齒之內(nèi)?！薄鹅`寶畢法》：“玉液，腎液也”“閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹”。

這充分說(shuō)明了“醫(yī)道同源”，中國(guó)古代醫(yī)和道經(jīng)常不分家，很多中醫(yī)大家本身就是道士。比如著名的“藥王孫思邈”就是一名道士，孫真人隱居終南山修道，寫(xiě)了很多煉丹的書(shū)籍。上清派祖師陶弘景也是名中醫(yī)，他的著作《本草經(jīng)注》在中醫(yī)藥的歷史上有著重要地位。《黃帝內(nèi)經(jīng)》最完美的版本出自唐朝王冰之手，他的師父孟詵是位方外道家，王冰號(hào)啟玄子，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著道家文化深深的烙印。還有清朝的女科圣手，“軒轅道士”傅青主。更不用說(shuō)靈寶派的祖師抱樸子葛洪了，屠呦呦就是從他的醫(yī)書(shū)《肘后備急方》里面獲得靈感，從而奪取了新中國(guó)第一個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)人絕對(duì)想不到，第一個(gè)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)竟然是從我們祖先的智慧里攝取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)道家的福澤，在幾千年以后仍然蔭蔽著炎黃子孫。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，陰陽(yáng)五行理論是根源。山、醫(yī)、命、相、卜，是一條根上開(kāi)出的五朵花。中華道文化和中醫(yī)文化，同根同源，共同孕育出燦爛的中華養(yǎng)生文化。這也是為什么懂中醫(yī)的人容易讀懂丹經(jīng)的緣故。

把小藥化生的唾液咽下，送入下丹田，培補(bǔ)腎氣，有個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞叫“飲刀圭”，這就是內(nèi)丹術(shù)里著名的“玉液還丹”。

玉液還丹完成的標(biāo)志是“馬陰藏相”，此時(shí)，精已化盡，陽(yáng)縮如童子，提示煉精化氣階段的結(jié)束。

有些人會(huì)出現(xiàn)“陽(yáng)光二現(xiàn)”的內(nèi)景。也就是從兩眉間往鼻根部飛閃的白光，像閃電一般掠過(guò)，叫“金機(jī)飛電”，當(dāng)這種內(nèi)景第二次出現(xiàn)的時(shí)候，此時(shí)應(yīng)該止火，沐浴溫養(yǎng)，否則就會(huì)燒丹，把之前積累的真氣燃燒掉，又得重頭來(lái)過(guò)。有些道友因?yàn)橛X(jué)得內(nèi)氣在腹中燃燒的時(shí)候，暖洋洋的很舒服，就會(huì)用武火鼓動(dòng)呼吸，獲得短時(shí)間的舒暢感，殊不知這樣其實(shí)是燃燒真氣，把之前的儲(chǔ)存花掉了，過(guò)幾天突然發(fā)現(xiàn)內(nèi)氣全無(wú)，又得重頭練起，這個(gè)時(shí)候其實(shí)應(yīng)該是勿忘勿助地“溫養(yǎng)子珠”。

《悟真篇》：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若還持盈未已心，不免一朝遭殆辱?！?/p>

這個(gè)時(shí)候，由于內(nèi)炁的充足，神炁相抱，人非常容易入靜，我經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：“我數(shù)三下，就能入靜，一、二、三?！比缓蠛苋菀拙瓦M(jìn)入功態(tài)了。鼎內(nèi)的真種經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的文火沐浴，就會(huì)出現(xiàn)“陽(yáng)光三現(xiàn)”的內(nèi)景，那就是到了采大藥的時(shí)機(jī)了。

按照《伍柳仙宗》的理論，到了“陽(yáng)光三現(xiàn)”的時(shí)候，就是大藥成熟的時(shí)候，陽(yáng)光四現(xiàn)藥就已經(jīng)老了。但事實(shí)上，不一定是那么巧合的光閃三次，并非每個(gè)人都會(huì)有這么理想的標(biāo)志，可能是《伍柳仙宗》的作者為了規(guī)范化整個(gè)煉丹的流程而設(shè)置的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這種眉間飛電我記憶中出現(xiàn)過(guò)好多次，有時(shí)是自然出現(xiàn)，甚至有時(shí)往下皺皺眉頭都會(huì)出現(xiàn)白光往鼻根部飛去，有時(shí)打坐收功的時(shí)候，雙手干洗臉，從頭上往下按摩臉部，眉間也會(huì)向鼻子出現(xiàn)一路白光閃爍，這可能是按摩刺激了印堂處的內(nèi)炁所引發(fā)的光感。在實(shí)修中，根據(jù)不同人的不同體質(zhì)，采小藥的次數(shù)也是不一定的，不是正好365次，這是為了理論上符合周天數(shù)而這么寫(xiě)的，只要能積累夠真炁，大周天必然會(huì)發(fā)生。

關(guān)于理論和實(shí)修的關(guān)系，《伍柳仙宗》有句話說(shuō)得非常好：“理是事不是。”什么意思呢？就是說(shuō)，理論上是這么說(shuō)，但是實(shí)修中并非那么回事。就像醫(yī)生經(jīng)常說(shuō)的一句話：“很少有人按書(shū)發(fā)病?！睘楹文?？因?yàn)闀?shū)上為了全面總結(jié)，會(huì)把很多癥狀歸納起來(lái)，理想化地描寫(xiě)，但是實(shí)際上，很少有人會(huì)同時(shí)出現(xiàn)那么標(biāo)準(zhǔn)的癥狀。

也就是說(shuō)，小周天到了一定時(shí)候，寶積已富，大周天就自自然然地發(fā)生了。

此時(shí)的內(nèi)炁充足到什么程度呢？能單衣過(guò)冬。我記得整個(gè)冬天就是一件棉的長(zhǎng)袖襯衣，但是并不感到寒涼。有一次，我騎著自行車(chē)，路遇我的大學(xué)同學(xué)，我停車(chē)跟他打招呼，他很驚奇的對(duì)我說(shuō)：“大冬天的，你不冷嗎？”我笑著給他伸手往我體內(nèi)摸了摸，他驚呼：“真的暖誒！”這是由于體內(nèi)真炁充足，下丹田暖烘烘，內(nèi)臟發(fā)出的暖氣溫暖著全身，哪里會(huì)感到冷呢？

而軀體和四肢時(shí)常會(huì)一陣陣的發(fā)熱，有時(shí)在腹部，有時(shí)在腰部，有時(shí)又在肢體劃出一條經(jīng)絡(luò)的線路出來(lái)，就像一股溫水流過(guò)。整個(gè)人不想說(shuō)話，一天到晚懶洋洋的，有一種微醺的感覺(jué)，味覺(jué)和嗅覺(jué)變得很靈敏，有些知識(shí)忘記了，好像腦袋被清空了一樣，但其實(shí)并不是真的忘記，后來(lái)忙碌的時(shí)候出了這種狀態(tài)，這些知識(shí)還是記得非常清楚的?，F(xiàn)在大家明白為什么說(shuō)修行就是“放下”了吧？《道德經(jīng)》：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！币痪湓挼辣M修道的真諦。

每天有空就打坐，特別是晚上正子時(shí)。平日里忙中偷閑就閉目養(yǎng)神，真息越來(lái)越微弱，無(wú)出無(wú)入，而體內(nèi)的真炁熏蒸旖旎，滋養(yǎng)著五臟，時(shí)刻陶醉在內(nèi)煉的舒暢里。

就在這種狀態(tài)下，有一天晚上，突如其來(lái)的，六根震動(dòng)出現(xiàn)了！

（未完待續(xù)）

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