[摘要]新發(fā)展理念是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中逐步形成并完善起來的。在革命、建設(shè)和改革過程中，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“站起來”的發(fā)展理念到“富起來”的發(fā)展理念，再到“強(qiáng)起來”的發(fā)展理念的演進(jìn)。新發(fā)展理念堅(jiān)守了馬克思主義發(fā)展觀的理論內(nèi)核，其繼承性體現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展重點(diǎn)上。新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新：其是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的集成化和系統(tǒng)化;協(xié)調(diào)發(fā)展是多層次、多領(lǐng)域的大協(xié)調(diào);綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然是非對(duì)抗的，存在發(fā)展的一致性;開放發(fā)展突破從市場(chǎng)看世界的局限，有利于中國(guó)更好應(yīng)對(duì)發(fā)展的不確定性。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;新發(fā)展理念;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);馬克思主義發(fā)展觀;系統(tǒng)性

[中圖分類號(hào)]F091. 91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2020）05-0052-13

[基金項(xiàng)目]2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)涵及實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”（18BJL022）

[作者]方茜，四川省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員，《鄧小平研究》副主編，碩士研究生導(dǎo)師，博士，四川成都 610072

一、導(dǎo)言

習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，貫徹新發(fā)展理念是關(guān)系中國(guó)發(fā)展全局的深刻變革。①新中國(guó)成立70多年來，我國(guó)堅(jiān)持把發(fā)展放到重要位置。從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，到把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)的“三個(gè)代表”重要思想，到體現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)基本要求的“科學(xué)發(fā)展觀”，再到統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局下的“新發(fā)展理念”，中國(guó)在社會(huì)主義偉大實(shí)踐探索中不斷完善對(duì)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)馬克思主義發(fā)展觀中國(guó)化不斷豐富。

新發(fā)展理念提出時(shí)間不長(zhǎng)，研究呈現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn)。其一，討論逐漸趨熱。從文獻(xiàn)檢索來看，該領(lǐng)域研究2015年開始升溫，成果逐年增多，2018年達(dá)到峰值。其二，研究領(lǐng)域較為集中，主要集中在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和哲學(xué)領(lǐng)域，也有小部分學(xué)者將議題放到農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和金融等特定背景中去思考。其三，高引用文獻(xiàn)關(guān)鍵詞集中于經(jīng)濟(jì)（供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、新常態(tài)）、中國(guó)特色社會(huì)主義（新時(shí)代、精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會(huì)、以人民為中心）和五大發(fā)展理念。其四，學(xué)者切入該議題的重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移。2015年議題主要圍繞黨的十八屆五中全會(huì);2016年集中于發(fā)展理念、網(wǎng)絡(luò)安全、引領(lǐng)發(fā)展、全面建成小康社會(huì)等;2017年的討論則集中在國(guó)家中心城市、五大發(fā)展理念、結(jié)構(gòu)性改革等;2018年集中在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)主要矛盾和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系等。

已有成果夯實(shí)了后續(xù)研究的基礎(chǔ)，仍有待補(bǔ)之處。首先，大多數(shù)研究分析新發(fā)展理念的某一理念。由于新發(fā)展理念帶有系統(tǒng)的特征，單列難免會(huì)丟掉其最有特色的整體性、互補(bǔ)性。其次，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)切人的討論較少。新發(fā)展理念是對(duì)“馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用”①，體現(xiàn)了解放生產(chǎn)力等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓思想。作為馬克思主義三大組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在唯物辯證法基礎(chǔ)上去解讀和認(rèn)識(shí)發(fā)展的，可以更好地闡釋中國(guó)發(fā)展理念的演進(jìn)與先進(jìn)所在。本文力求在這些方面作些補(bǔ)充?；厮蓠R克思主義發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)，解析新中國(guó)成立70多年來中國(guó)發(fā)展理念的演進(jìn)歷程，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解析中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。

二、馬克思主義發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)

發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求在人們思想觀念層面的反映，是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)為何發(fā)展、發(fā)展什么、怎么發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。秉持怎樣的發(fā)展觀，是世界各國(guó)面臨的共同課題。馬克思主義發(fā)展觀是馬克思主義理論的一大核心，主要體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向、發(fā)展目的和發(fā)展動(dòng)力的各種認(rèn)識(shí)中。

第一，關(guān)于發(fā)展規(guī)律。馬克思主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的辯證性及客觀規(guī)律性，力圖揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程。馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，無(wú)論自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。馬克思精辟地指出，沒有所謂的完美的國(guó)家和社會(huì)，“歷史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段”②。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替是有一定順序的，但并未說過一切國(guó)家和民族都必須經(jīng)過歷史發(fā)展的所有階段。馬克思在給當(dāng)時(shí)落后的東方提出的社會(huì)發(fā)展道路設(shè)想中指出，這些國(guó)家由于特殊的歷史條件，將走一條跨越資本主義“卡夫丁峽谷”、避免資本主義制度帶來的災(zāi)難的特殊道路。在給維·伊·查蘇利奇的信中，馬克思寫道，他在《資本論》中所作的分析，并不包括贊同和反對(duì)俄國(guó)村社的生命力的論據(jù)。他深信這種村社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)。

馬克思主義發(fā)展觀指出，社會(huì)發(fā)展有規(guī)律可循。恩格斯對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)，正是基于他對(duì)此所作出的貢獻(xiàn)。《在馬克思墓前的講話》中恩格斯寫道：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”。①恩格斯指出，社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然界不同，自然界沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。社會(huì)歷史領(lǐng)域的活動(dòng)都是有自覺的意圖、預(yù)期的目的。但是這個(gè)差別，“它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，歷史事件同樣是由偶然性支配著，“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。②此外，每個(gè)歷史時(shí)期都有自身的發(fā)展規(guī)律，一般規(guī)律與個(gè)體情況下發(fā)展出來的特殊性并不沖突。列寧指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹?/p>

第二，關(guān)于發(fā)展方向。馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的終極方向。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了不同時(shí)代的社會(huì)形式，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中提出了亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，以此說明人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由低向高遞進(jìn)的過程，社會(huì)形態(tài)更替的最終指向是共產(chǎn)主義。馬克思主義發(fā)展觀對(duì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)在“兩個(gè)必然”的論述中，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”④。馬克思認(rèn)為，從西歐資本主義起源的歷史可以概述出“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，即“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。⑤

第三，關(guān)于發(fā)展目的。在馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說里，人的發(fā)展必然克服資本主義商品交換關(guān)系形態(tài)下的人的片面畸形發(fā)展。馬克思指出，私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象只有被使用時(shí)才是我們的。①只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能真正沖破人的發(fā)展的社會(huì)狹隘性，實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”②。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”③。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

第四，關(guān)于發(fā)展動(dòng)力。馬克思在揭示人類社會(huì)的基本矛盾發(fā)展規(guī)律時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的終極原因，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的動(dòng)力?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！雹菀环矫妫a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”⑥。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，“這個(gè)矛盾通過社會(huì)革命來解決。已經(jīng)變成桎梏的原先的交往形式被一種新的、與更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式所取代”⑦。在無(wú)對(duì)立階級(jí)的社會(huì)發(fā)展中，這種矛盾則表現(xiàn)為社會(huì)制度和體制機(jī)制的改進(jìn)。

第五，關(guān)于發(fā)展路徑。發(fā)展路徑涉及發(fā)展的重點(diǎn)以及人與自然在發(fā)展中的關(guān)系。馬克思主義發(fā)展觀一貫強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。人類創(chuàng)造歷史的前提是能夠生活，為了生活就要生產(chǎn)滿足這些需要的資料，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑧。社會(huì)是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上延伸出來的。社會(huì)就是“生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和”⑨。物質(zhì)生產(chǎn)主導(dǎo)發(fā)展的整個(gè)過程。正如馬克思所說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”⑩

馬克思、恩格斯對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上，是辯證發(fā)展觀。辯證發(fā)展是指事物的發(fā)展不是孤立的，而是彼此聯(lián)系的、相互作用的。這種聯(lián)系使得事物的發(fā)展走向和諧、均衡。正因如此，馬克思主義發(fā)展觀對(duì)人與自然的關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人類通過所作所為來支配自然界，但不能過分得意于對(duì)自然界的“勝利”。他認(rèn)為，自然界會(huì)對(duì)人類的“勝利”進(jìn)行報(bào)復(fù)?！懊恳淮蝿倮鸪醮_實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”①自然界的存在與發(fā)展是物質(zhì)資料和人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件，保持人與自然的和諧相處是人類社會(huì)存在與發(fā)展必不可缺的重要條件。

三、我國(guó)發(fā)展理念的演進(jìn)歷程

新中國(guó)成立以來，我國(guó)在發(fā)展中積極探索，力求回答好“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、如何實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展”等問題。我國(guó)發(fā)展理念經(jīng)歷了從單維向多維、簡(jiǎn)單向復(fù)雜、分隔向聯(lián)系、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程既是馬克思主義發(fā)展觀的中國(guó)化進(jìn)程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過程，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為此作出了歷史性貢獻(xiàn)。

（一）“站起來”的發(fā)展理念

新中國(guó)成立到20世紀(jì)70年代，以毛澤東為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，奠定了中國(guó)發(fā)展的根本政治前提、制度基礎(chǔ)。

這一時(shí)期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展方向、發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展方向，毛澤東提出建設(shè)一個(gè)新國(guó)家、新社會(huì)。在《新民主主義論》中，毛澤東指出，共產(chǎn)黨人奮斗的目的“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”②。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他進(jìn)一步指出，“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家?！雹坳P(guān)于發(fā)展目的，毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)情提出了共富理念。1955年，毛澤東在資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造問題座談會(huì)上提出：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！雹荜P(guān)于發(fā)展動(dòng)力，毛澤東指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！雹萆鐣?huì)主義革命的目的就是解放生產(chǎn)力，“要保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)”①。關(guān)于發(fā)展路徑，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化，提出了“兩步走”戰(zhàn)略，即第一步建立獨(dú)立、完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，第二步全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。另外，毛澤東很注重對(duì)發(fā)展條件的調(diào)查和分析，他將中國(guó)的發(fā)展基礎(chǔ)、當(dāng)時(shí)的國(guó)情概括為“一窮二白”。

毛澤東很早就提出了體現(xiàn)協(xié)調(diào)理念的統(tǒng)籌兼顧、“彈鋼琴”等工作方法。他將統(tǒng)籌兼顧思想廣泛地應(yīng)用在人口問題和干部選拔諸多方面，倡導(dǎo)調(diào)動(dòng)一切積極因素，“為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)偉大的事業(yè)服務(wù)”②。他用“彈鋼琴”來指代發(fā)展的思想。他說：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)?！a(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合?！雹?/p>

（二）“富起來”的發(fā)展理念

1.主抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，走改革開放之路

20世紀(jì)70年代末到80年代，以鄧小平為核心的黨中央在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把黨和國(guó)家的工作重心從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)，大力推動(dòng)改革開放，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問題，形成了鄧小平理論。改革開放激發(fā)出強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，我國(guó)步入了快速發(fā)展階段。

這一時(shí)期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展重點(diǎn).鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”，要以經(jīng)濟(jì)為重?！皩?duì)于我們這樣發(fā)展中的大國(guó)來說，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展得快一點(diǎn)，……發(fā)展才是硬道理?！雹荜P(guān)于發(fā)展動(dòng)力，鄧小平在南方談話中提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”⑤，這一科學(xué)論斷成為中國(guó)改革開放的定心針。他還強(qiáng)調(diào)科技對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。1978年，在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式上鄧小平提出了“科技是生產(chǎn)力”。1985年，在全國(guó)科技工作會(huì)議上鄧小平再次強(qiáng)調(diào)，改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力，中國(guó)發(fā)展需要進(jìn)一步解決科技和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問題。關(guān)于發(fā)展目標(biāo)，提出了共同富裕。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中寫道，社會(huì)主義社會(huì)“要達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”⑥。1990年，在與幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”⑦關(guān)于發(fā)展路徑，把開放作為長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。他指出：“任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。”①1987年鄧小平在會(huì)見荷蘭首相呂貝爾斯時(shí)談道，中國(guó)“為了搞建設(shè)，需要實(shí)行兩個(gè)開放，一個(gè)是對(duì)內(nèi)開放，一個(gè)是對(duì)外開放”②。此外，鄧小平還提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)“兩手抓”的協(xié)調(diào)發(fā)展思路。1983年，鄧小平在會(huì)見印度共產(chǎn)黨中央代表團(tuán)時(shí)指出，社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義政黨在執(zhí)政后，一定要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的生活水平，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明。“搞現(xiàn)代化要增加精神文明的內(nèi)容，要集中力量建設(shè)高度發(fā)展的物質(zhì)文明和社會(huì)主義的精神文明。”③

2.強(qiáng)化黨的建設(shè)，走持續(xù)發(fā)展之路

20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，以江澤民為核心的黨中央在國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折之時(shí)穩(wěn)住了中國(guó)的發(fā)展，對(duì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一新的重大現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入闡釋，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

這一時(shí)期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展路徑等方面。這一時(shí)期，黨和國(guó)家繼續(xù)強(qiáng)化發(fā)展的重要性。黨的十三大報(bào)告指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力”是所有問題的出發(fā)點(diǎn)和一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。在黨的十五屆五中全會(huì)講話中江澤民強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅(jiān)持的一個(gè)戰(zhàn)略思想?！雹荜P(guān)于發(fā)展動(dòng)力，明確了創(chuàng)新的重要性。黨的十三大、十四大提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要依靠科技進(jìn)步的提高。黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出，“把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位”⑤。1995年，江澤民在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)講話時(shí)指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”⑥，強(qiáng)調(diào)我們“要在學(xué)習(xí)、消化和吸收國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)自主創(chuàng)新”⑦。關(guān)于發(fā)展路徑，在協(xié)調(diào)發(fā)展上有所突破。這一時(shí)期的協(xié)調(diào)發(fā)展，有兩個(gè)涵義：一是推動(dòng)不同領(lǐng)域的并進(jìn)。黨的十五大提出，“只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義”⑧。二是強(qiáng)化發(fā)展的可持續(xù)性。黨的十五大明確提出，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好人口、資源與環(huán)境的關(guān)系，資源開發(fā)和節(jié)約并舉。關(guān)于發(fā)展路徑，強(qiáng)化黨的建設(shè)與發(fā)展的聯(lián)系。黨的十六大確立了“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位?！叭齻€(gè)代表”把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把發(fā)展同黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來。不僅回答了中國(guó)在充滿外部挑戰(zhàn)的條件下如何建設(shè)黨的問題，也反映了中國(guó)發(fā)展對(duì)黨的建設(shè)的最新要求。

3.定位科學(xué)發(fā)展，走轉(zhuǎn)型發(fā)展之路

20世紀(jì)初到黨的十八大之前，以胡錦濤為總書記的黨中央回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。

這一時(shí)期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展重點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展目的，強(qiáng)調(diào)以人為本。黨的十七大指出，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。①關(guān)于發(fā)展動(dòng)力，黨的十七大提出：“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！雹陉P(guān)于發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?！叭妗笔前呀?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)放到同一高度，豐富了發(fā)展內(nèi)涵?！皡f(xié)調(diào)”是指促進(jìn)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域適度發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)，以此形成“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”③。

（三）“強(qiáng)起來”的發(fā)展理念

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深刻回答了新形勢(shì)下黨和國(guó)家發(fā)展的～系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。新發(fā)展理念是我國(guó)在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、社會(huì)基本矛盾發(fā)生變化、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)不確定性加大的背景下，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的積極探索與嶄新認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，是對(duì)我國(guó)不同時(shí)期發(fā)展理念的系統(tǒng)集成。新發(fā)展理念的特點(diǎn)表現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展路徑等方面。

從發(fā)展目的來看，堅(jiān)持以人民為中心。黨的十九大明確提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！雹?。共享發(fā)展理念是“以人民為中心”這一發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)和具體實(shí)踐。共享發(fā)展理念的內(nèi)涵有四點(diǎn)：首先，共享是全體人民的共享;其次，共享是全面的共享，其涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面;再次，共享既是過程又是目標(biāo)，是通過共建實(shí)現(xiàn)共享;最后，共享只能漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)，是從低到高，從不均衡到均衡的過程，不能一蹴而就。

從發(fā)展動(dòng)力來看，以創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)。把創(chuàng)新放在五大理念的首位，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展與國(guó)家前景的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”⑤對(duì)一個(gè)大體量的經(jīng)濟(jì)體來說，解決好動(dòng)力問題十分重要。雖然協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享都有利于增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，但核心在創(chuàng)新。目前我國(guó)的關(guān)鍵核心技術(shù)仍受制于人，具有引領(lǐng)性的科技儲(chǔ)備不足，軍事和國(guó)家安全領(lǐng)域的高技術(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距仍舊很大。這就是我們必須堅(jiān)持并把創(chuàng)新放在首位的原因?！爱?dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新”①，創(chuàng)新上領(lǐng)先的國(guó)家才具有主動(dòng)權(quán)，創(chuàng)新發(fā)展是中國(guó)“應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境變化、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，更好引領(lǐng)新常態(tài)的根本之策”②。

從發(fā)展路徑來看，強(qiáng)化協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展。首先，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，給予協(xié)調(diào)更多定位。習(xí)近平指出“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”③。協(xié)調(diào)需要抓住“三個(gè)統(tǒng)一”，即兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一、平衡和不平衡的統(tǒng)一、短板和潛力的統(tǒng)一。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題，力求解決問題、緩解矛盾、化解沖突。④其次，堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！雹萘?xí)近平將綠色發(fā)展提到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同等的高度。他強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生，……綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”⑥。他指出，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”，“決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。⑦再次，堅(jiān)持開放發(fā)展。開放不僅是為了順應(yīng)時(shí)代，更是為了掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。我國(guó)改革開放40多年來的發(fā)展成就得益于對(duì)外開放。在擴(kuò)大開放時(shí)，需要注意到國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定的政治化苗頭、中國(guó)對(duì)世界影響力的增加以及我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)入引進(jìn)來和走出去更加均衡的階段這些變化。中國(guó)的開放既要適應(yīng)變化，更要掌握主動(dòng)，擔(dān)當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)政治的核心力量。

四、新發(fā)展理念對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新

（一）新發(fā)展理念對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承

新發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)一以貫之，堅(jiān)守了馬克思主義發(fā)展觀的理論內(nèi)核。從注重規(guī)律、發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展重點(diǎn)等方面來看，五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀一脈相承。繼承性體現(xiàn)在：尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)接國(guó)情世情，與時(shí)俱進(jìn)。在發(fā)展目的上，堅(jiān)持人的全面發(fā)展，這一目標(biāo)在現(xiàn)階段體現(xiàn)為新發(fā)展理念所主張的“堅(jiān)持以人民為中心”①。黨的十九大報(bào)告明確“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”②。這一目標(biāo)是適應(yīng)中國(guó)發(fā)展實(shí)際的選擇，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫照，與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性?！肮蚕砝砟顚?shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。”③共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義的重要特征，也體現(xiàn)了促進(jìn)人的全面發(fā)展這一終極價(jià)值目標(biāo)。在發(fā)展動(dòng)力上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，以技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，以體制機(jī)制創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革。創(chuàng)新發(fā)展旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，與馬克思主義發(fā)展觀相吻合。在發(fā)展重點(diǎn)上，堅(jiān)持辯證發(fā)展觀，以協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)不同領(lǐng)域共同進(jìn)步。在發(fā)展路徑上，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，綠色發(fā)展理念秉持了這一要義。

以下對(duì)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的繼承性作具體闡釋。

創(chuàng)新發(fā)展理念重在提高生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！雹苜Y本主義的商品生產(chǎn)，“由于勞動(dòng)過程的組織和技術(shù)的巨大成就，使社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，并且不可比擬地超越了以前的一切時(shí)期”⑤。技術(shù)進(jìn)步在推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些根本性的問題，如“物對(duì)人的統(tǒng)治”⑥。生產(chǎn)創(chuàng)造了越來越多的使用價(jià)值、社會(huì)財(cái)富，但“勞動(dòng)能力只是達(dá)到這種目的的手段，并且只有把勞動(dòng)能力變成片面的和非人的東西，才能達(dá)到這種目的”⑦。在資本主義制度下，創(chuàng)新加劇了勞動(dòng)異化和人的異化。在社會(huì)主義制度下，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義與資本主義的不同在于，社會(huì)主義創(chuàng)新帶來的高水平的生產(chǎn)力不會(huì)引致人的異化，而是促進(jìn)人的全面發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度時(shí)，產(chǎn)品可以滿足所有人的需要，分工就會(huì)消失。由于社會(huì)是按照需求和資源的狀況來制定生產(chǎn)計(jì)劃的，可以避免資本主義大工業(yè)的有害后果?！罢麄€(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！雹嘤纱?，共產(chǎn)主義社會(huì)更需要全面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。進(jìn)一步地說，人的全面發(fā)展就是要在保障每個(gè)人都能平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)形式的豐富和完整。從這個(gè)角度來看，創(chuàng)新發(fā)展有利于人的類本質(zhì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展理念力求促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。協(xié)調(diào)發(fā)展理念遵循唯物辯證法的基本原則。馬克思主義對(duì)協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)是多角度的，既體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)，還體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。馬克思在《資本論>中經(jīng)常提及“協(xié)作”。他指出，一些部門可以通過協(xié)作縮短勞動(dòng)時(shí)間，而工人的集中和大規(guī)模協(xié)作有利于節(jié)省不變資本。這里的“協(xié)作”是指生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的工人之間的協(xié)調(diào)。馬克思在《資本論》中分析社會(huì)再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)總產(chǎn)品的順利實(shí)現(xiàn)“歸根到底取決于各生產(chǎn)部門是否按客觀的比例進(jìn)行生產(chǎn)和交換”①。他所強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)資料生產(chǎn)、消費(fèi)資料生產(chǎn)這兩個(gè)部類的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。”②這里闡述的則是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不協(xié)調(diào)。此外，列寧對(duì)協(xié)調(diào)也有相關(guān)闡述。他強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系的辦法，“有農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口混合和融合起來，才能提高鄉(xiāng)村居民，使其擺脫孤立無(wú)援的地位”③。

綠色發(fā)展理念旨在推進(jìn)人類與自然的和諧共處。恩格斯強(qiáng)調(diào)人和自然是一體的、共存的，人不能把自己視為自然界以外的人。人類更多地把握自然規(guī)律，更多地認(rèn)識(shí)到人類“對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”④，就會(huì)更好地認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性。列寧指出優(yōu)質(zhì)環(huán)境是人類的基本需求。他在《土地問題和“馬克思的批評(píng)家”>中寫道：“人們都在聞著自己糞便的臭味，凡是力所能及的人，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水?！雹菰谌绾谓鉀Q人對(duì)自然生態(tài)的破壞、浪費(fèi)這個(gè)問題上，馬克思、恩格斯給出了一些答案，如廢物再利用等。“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料?！雹?/p>

開放發(fā)展理念是社會(huì)化大生產(chǎn)和世界進(jìn)步的需要。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)，開放是推動(dòng)世界進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵，不同國(guó)家、民族、地區(qū)和個(gè)體只有通過開放與交流才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。一方面，開放與發(fā)展是相輔相成的?！笆澜缡袌?chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！雹唛_放使得生產(chǎn)和消費(fèi)突破了國(guó)界，“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”⑧。開放不僅改變了人們的物質(zhì)產(chǎn)品的供給狀態(tài)，也改變了精神產(chǎn)品的供給狀態(tài)。開放消除了民族的片面性和局限性，使各民族的精神產(chǎn)品成為了公共財(cái)產(chǎn)。另一方面，開放是發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》中詳細(xì)闡述過世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)和世界歷史。大工業(yè)把各國(guó)聯(lián)系起來，把地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為世界大市場(chǎng)?！半S著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！雹僭凇恫涣蓄嵲谟《冉y(tǒng)治的未來結(jié)果》中馬克思指出，印度早期的落后，“孤立狀態(tài)是它過去處于停滯狀態(tài)的主要原因”②。列寧還強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義國(guó)家不能孤立發(fā)展，“應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”③。

共享發(fā)展理念體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和共同富裕目標(biāo)。共享是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的要求。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，要通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、消除舊的分工、推動(dòng)教育和升級(jí)產(chǎn)業(yè)等方法，讓更多的人享受大家共同創(chuàng)造的福利。列寧在《告貧苦農(nóng)民》中提出：“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！雹芾硐霠顟B(tài)的共享是“社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來管理這一切”，“超出社會(huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)過剩不但不會(huì)引起貧困，而且將保證滿足所有人的需要，將引起新的需要”。⑤按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將消除階級(jí)、城鄉(xiāng)、不同勞動(dòng)力之間的對(duì)立和差別，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享。

（二）新發(fā)展理念對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新

新發(fā)展理念擴(kuò)展了馬克思主義發(fā)展觀對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上的馬克思主義發(fā)展觀對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在事物的聯(lián)系中，新發(fā)展理念對(duì)“協(xié)調(diào)”進(jìn)行了多層次的拓展：可以是方法論的協(xié)調(diào)，旨在保證“發(fā)展兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”;也可以是發(fā)展程度的協(xié)調(diào)，力求實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的發(fā)展平衡;還可以是“補(bǔ)齊短板”與“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”的協(xié)調(diào)，促進(jìn)“發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一”。⑥新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)是一個(gè)大協(xié)調(diào)，不僅包含了與人相關(guān)的所有關(guān)系的協(xié)調(diào)，如人與人、人與社會(huì)、人與自然，也包含了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行過程和結(jié)果的協(xié)調(diào)，以及引領(lǐng)這些發(fā)展的方法論的協(xié)調(diào)。此外，新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的協(xié)調(diào)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和解決問題意識(shí)。根據(jù)我國(guó)發(fā)展的不平衡問題，提出了城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)、東中西部關(guān)系的協(xié)調(diào)?；谪毟徊罹嗬蟮膯栴}，提出了協(xié)調(diào)就業(yè)和收入分配問題。

新發(fā)展理念創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，這里的“自然”主要是指為人類生產(chǎn)提供要素（土地、水等）的自然。綠色發(fā)展中的“自然”，既是生產(chǎn)要素的來源，又是生產(chǎn)的基本條件，還可以是生產(chǎn)的結(jié)果，是產(chǎn)品或服務(wù)。習(xí)近平指出，綠色可以讓自然資本增值，“良好生態(tài)環(huán)境……成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”①。綠色發(fā)展意味著自然不再簡(jiǎn)單以資源的身份出現(xiàn)在生產(chǎn)中，而是超越了“節(jié)約”的范疇。新發(fā)展理念中的“綠色發(fā)展”，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人與自然不再是對(duì)抗性的，而是包容性的，存在著發(fā)展的一致性。

新發(fā)展理念創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀對(duì)世界市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。世界市場(chǎng)的形成意味著社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)模不再限于一國(guó)，而是擴(kuò)展到全球，由此成為經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在邏輯。由于馬克思、恩格斯所處的時(shí)代尚未形成經(jīng)濟(jì)全球化，馬克思主義發(fā)展觀對(duì)此未提出發(fā)展路徑或應(yīng)對(duì)方法。開放發(fā)展理念一方面遵循了社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律，一方面提出了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的方法。與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同，開放發(fā)展理念未止步于擴(kuò)大世界市場(chǎng)，提高資源配置效率，還將開放的作用放到提升一國(guó)的世界站位、增強(qiáng)發(fā)展的適應(yīng)性上。當(dāng)下，全球治理成為世界各國(guó)未來進(jìn)路的重要選擇。全球治理的重點(diǎn)是發(fā)展治理、核心是理念引領(lǐng)。開放發(fā)展理念有利于中國(guó)應(yīng)對(duì)外部發(fā)展環(huán)境不確定性增加，適應(yīng)內(nèi)部發(fā)展從快到穩(wěn)、從快到好的轉(zhuǎn)變?！敖?jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為國(guó)際制度性權(quán)力依然需要付出艱苦努力”②，開放仍是我們必須堅(jiān)持的方向。

新發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的集成化和系統(tǒng)化。新發(fā)展理念兼顧整體性、動(dòng)態(tài)性和結(jié)構(gòu)性思維。首先，新發(fā)展理念建構(gòu)在“五位一體”基礎(chǔ)之上，既兼顧了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)，又考慮了人與人、人與自然的關(guān)系。新發(fā)展理念重視發(fā)展要素、發(fā)展理念之間的聯(lián)系，考慮了群體之間、國(guó)家之間的關(guān)系，帶有明顯的整體意識(shí)和系統(tǒng)觀。其次，新發(fā)展理念具有系統(tǒng)論秉持的動(dòng)態(tài)意識(shí)。新發(fā)展理念把人作為發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)，通過對(duì)人的生產(chǎn)、生活的前后比較來認(rèn)識(shí)問題，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)監(jiān)督。新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)中國(guó)在發(fā)展中要注意國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，調(diào)整國(guó)家定位和發(fā)展戰(zhàn)略。再次，新發(fā)展理念帶有結(jié)構(gòu)性思維。倡導(dǎo)協(xié)調(diào)而不是對(duì)抗的發(fā)展是結(jié)構(gòu)性思維的重要體現(xiàn)。新發(fā)展理念注重領(lǐng)域、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、群體諸多方面的內(nèi)部調(diào)整，鼓勵(lì)以“協(xié)調(diào)”避免結(jié)構(gòu)調(diào)整中的“硬傷”。

（責(zé)任編輯 梁 灝）

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第200頁(yè)。

①顧海良：《新發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第1期。

②《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第308頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第1002-1003頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第356頁(yè)。

③《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，2017年，第374頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第341-342頁(yè)。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第124頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第649頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第647頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第228頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第345頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第5頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第31頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第925頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第412頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁(yè)。

②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。

③《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第207頁(yè)。

④《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第495頁(yè)。

⑤《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214頁(yè)。

①姜建成：《馬克思主義發(fā)展觀的歷史嬗變》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第5期。

②《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第228頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1442頁(yè)。

④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第377頁(yè)。

⑤《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第636頁(yè)。

⑥《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2008年，第356頁(yè)。

⑦《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁(yè)。

①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第117頁(yè)。

②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第232頁(yè)。

③《鄧小平思想年編（1975 -1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，“目錄”第3頁(yè)。

④江澤民：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第64頁(yè)。

⑤《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：人民出版社，2008年，第904頁(yè)。

⑥《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第392頁(yè)。

⑦《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第396頁(yè)。

⑧《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2000年，第35頁(yè)。

①《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第12頁(yè)。

②《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第12頁(yè)。

③《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第813頁(yè)。

④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第19頁(yè)。

⑤《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第7頁(yè)。

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第203頁(yè)。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第201頁(yè)。

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第205頁(yè)。

④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第205-206頁(yè)。

⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第394頁(yè)。

⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第209頁(yè)。

⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第210頁(yè)。

①習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第23頁(yè)。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第21頁(yè)。

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第214頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第211頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第48頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年，第42頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第308頁(yè)。

①馬克思：《資本論（紀(jì)念版）》第2卷，北京：人民出版社，2018年，第3頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第406頁(yè)。

③《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，1959年，第192頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁(yè)。

⑤《列寧全集》第5卷，北京：人民出版社，1959年，第132頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第117頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第401-402頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第858頁(yè)。

③《列寧全集》第41卷，北京：人民出版社，2017年，第177頁(yè)。

④《列寧全集》第7卷，北京：人民出版社，2013年，第112頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第307頁(yè)。

⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第206頁(yè)。

①《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第176頁(yè)。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第213頁(yè)。