李寶剛 張新南

[摘要]馬克思世界歷史理論以資本為核心，以生產(chǎn)力和普遍交往為依托，闡述了歷史必然走向世界歷史的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。40多年的改革開(kāi)放體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思世界歷史理論同中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)主動(dòng)參與世界歷史的一場(chǎng)偉大實(shí)踐。改革開(kāi)放的成功在于遵循了繼承性與變革性相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相統(tǒng)一、借鑒性與超越性相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我國(guó)將繼續(xù)遵循改革開(kāi)放內(nèi)在邏輯，探求新時(shí)代改革開(kāi)放的世界取向，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]馬克思;世界歷史理論;改革開(kāi)放;中國(guó)實(shí)踐

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2020）05-0104-09

[作者]李寶剛，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，甘肅蘭州 730000張新南，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，甘肅蘭州 730000

馬克思認(rèn)為世界歷史是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與世界交往的普遍建立為邏輯起點(diǎn)，以對(duì)資本主義的批判為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是世界歷史性個(gè)人生成與人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由和解放的過(guò)程。世界歷史理論為人們提供了一種新的思維方式，即在考察全球化和中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，力求擁有世界眼光和高度，避免陷入一國(guó)一地的狹隘視野。從世界歷史的眼光來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展同歷史進(jìn)步、民族利益與人類(lèi)共同利益有機(jī)結(jié)合。如何認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放在中國(guó)與世界歷史走向中的作用，不僅關(guān)乎中國(guó)的興衰成敗，也影響著世界的進(jìn)步與發(fā)展。

一、馬克思的世界歷史理論

世界歷史理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。馬克思看到了生產(chǎn)力與歷史運(yùn)動(dòng)和人的解放的不可分割性，資本的內(nèi)在劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)，以及資本主義理論批判和共產(chǎn)主義的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們觀察當(dāng)下世界發(fā)展，準(zhǔn)確把握自身定位提供了哲學(xué)框架。

（一）生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍建立是世界歷史的邏輯起點(diǎn)

馬克思立足于唯物主義立場(chǎng)，批判了黑格爾認(rèn)為的世界歷史不過(guò)是自由概念的發(fā)展，是一種絕對(duì)精神，認(rèn)為黑格爾沒(méi)有看到歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)純粹的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)。因此，帶有狹隘地域色彩的民族歷史并不等同于馬克思所說(shuō)的世界歷史。所謂世界歷史，馬克思指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！雹亳R克思認(rèn)為的世界歷史不是一般意義上人類(lèi)的歷史發(fā)展過(guò)程，它是建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界交往普遍建立之上的世界整體化歷史。

社會(huì)化大生產(chǎn)和新大陸的發(fā)現(xiàn)僅是世界歷史形成的催化劑，其形成的真正原因是生產(chǎn)力與交往的矛盾運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榫窒抻诘赜虻臍v史并不屬于世界歷史，只有生產(chǎn)力和交往發(fā)展到一定程度，這種聯(lián)系才具有普遍的世界意義。封建社會(huì)的中國(guó)能夠開(kāi)通龐大的航海之路和聯(lián)系眾多文明古國(guó)的絲綢之路，卻未能拉開(kāi)世界歷史的序幕，其根本原因在于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式還不能滿足世界歷史所需要的水平，無(wú)法跨越自然限制打通世界交往。因此，古代中國(guó)的交往具有地域性和民族性。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā)引申出社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，把歷史活動(dòng)劃分為單一的民族區(qū)域歷史活動(dòng)和普遍的世界性歷史活動(dòng)。在這一層面上最為關(guān)鍵的問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)地域活動(dòng)向世界活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，此時(shí)生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展就極為關(guān)鍵。

馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！雹谝环矫?，生產(chǎn)力的高度發(fā)展引起分工擴(kuò)大和細(xì)化，不同的社會(huì)分工又增強(qiáng)人們之間的交往，交往的擴(kuò)大使各個(gè)民族和國(guó)家之間走向相互制約和維系的發(fā)展階段。另一方面，交往活動(dòng)能夠使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系跨越空間限制與不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族進(jìn)行對(duì)接，世界歷史意味著某些民族可以在一定程度上避免生產(chǎn)力的重復(fù)性。在全球生產(chǎn)狀況的影響下，各民族可以利用世界現(xiàn)存的先進(jìn)技術(shù)成果實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的階段性超越。同時(shí)，各民族還可以根據(jù)各自的實(shí)際需要利用世界性生產(chǎn)力，推動(dòng)民族與世界的聯(lián)系，也就是馬克思強(qiáng)調(diào)的：“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造

出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！雹佼?dāng)各民族利用世界生產(chǎn)力強(qiáng)化相互聯(lián)系時(shí)，交往也更具“世界性”，國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際因素呈現(xiàn)一種膠著狀態(tài)，任何民族和國(guó)家的生產(chǎn)生活都受到彼此的相互限制和制約，歷史越來(lái)越大程度上成為世界歷史，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始超越民族與地域局限走向一個(gè)新的時(shí)代。

馬克思不僅看到生產(chǎn)力和交往在世界歷史中的根本聯(lián)系，還進(jìn)一步分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的作用。第一，工場(chǎng)手工業(yè)破壞了原來(lái)的封建宗法關(guān)系代之以資本和雇傭勞動(dòng)，促使交通工具得到改進(jìn)，開(kāi)拓海外市場(chǎng)，使民族之間形成多方面交往。第二，隨著大工業(yè)的發(fā)展和科技水平的進(jìn)步，生產(chǎn)方式由原來(lái)的小生產(chǎn)自然狀態(tài)走向社會(huì)化大生產(chǎn)，人們之間形成全面依賴性。第三，鐵路的出現(xiàn)和定期的輪船航線使工業(yè)革命的成果迅速傳播到全世界，促使民族歷史走向世界歷史。

（二）資本擴(kuò)張是世界歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

馬克思在描述世界歷史的生成時(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的考察，分析出資本擴(kuò)張是世界歷史生成的外在規(guī)定，是世界歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。馬克思認(rèn)為資本在世界歷史形成過(guò)程中具有雙重性。

一方面，資本具有先天的逐利性。在馬克思看來(lái)，資本與勞動(dòng)的結(jié)合是世界歷史的構(gòu)成要素。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》中從資本和勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)論述世界歷史，認(rèn)為資本和勞動(dòng)的結(jié)合“包含著一部世界史”②。資本首先是一種生產(chǎn)資料，本性就是追求價(jià)值的增值，具有擴(kuò)張性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。資本運(yùn)動(dòng)推動(dòng)勞動(dòng)使用價(jià)值轉(zhuǎn)向交換價(jià)值，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的剩余價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)講，資本和勞動(dòng)更加具有融合性。

另一方面，資本內(nèi)含世界屬性。資本具有創(chuàng)造越來(lái)越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，“推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”③?！皠?chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)包含在資本的概念本身中”④，資本為了獲得價(jià)值增值，必然用時(shí)間去消滅空間，打破區(qū)域性限制，把任何勞動(dòng)都變成雇傭勞動(dòng)。同時(shí)，資本還提倡市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，資本家采用各種方式使世界市場(chǎng)取代原來(lái)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，資本就是依靠這種擴(kuò)張驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造世界歷史。世界歷史形成于資本主義時(shí)期，而資本主義社會(huì)的本質(zhì)就是一切為了資本，一切圍繞資本，其中資本驅(qū)動(dòng)歷史走向世界歷史經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。馬克思闡述了資本的擴(kuò)張史，即從世代相襲的古老資本到可以根據(jù)市場(chǎng)變化來(lái)組織生產(chǎn)的商人資本，再到生產(chǎn)和資本更為集中的商業(yè)資本，從而實(shí)現(xiàn)了資本的世界性聯(lián)系。工業(yè)資本與商人資本不同，它不再是簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)方式，它更關(guān)注對(duì)雇傭勞動(dòng)的壓榨，將全世界的雇傭勞動(dòng)無(wú)意識(shí)的聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)化大生產(chǎn)推向極致。

值得注意的是，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”①。因此，資本是中性的，它的好壞取決于為誰(shuí)服務(wù)，因資本而形成的全體社會(huì)成員的聯(lián)合，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)造了戰(zhàn)斗力量和物質(zhì)前提。以資本為核心的資本主義大工業(yè)生產(chǎn)在全球的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)了各民族從地域歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變。

（三）共產(chǎn)主義是世界歷史的必然趨勢(shì)

資本主義世界歷史階段是一個(gè)充滿矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，激化階級(jí)矛盾。對(duì)馬克思而言，這一切都是為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。

馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！雹谒裕伯a(chǎn)主義不是依靠地域性存在的某一民族或某一階級(jí)的解放，只有民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史.共產(chǎn)主義才能成為可能。為此，馬克思從世界歷史發(fā)展角度詳細(xì)闡述了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。一方面，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)為共產(chǎn)主義提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而大工業(yè)與世界歷史相互依存。同時(shí)，大工業(yè)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)也離不開(kāi)世界歷史的發(fā)展，特別是世界市場(chǎng)的發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“要知道每一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)個(gè)別地、安靜地獨(dú)自存在的時(shí)代早已過(guò)去了，現(xiàn)在它們?nèi)蓟ハ嘁蕾嚕纫蕾囘b遠(yuǎn)的國(guó)家的進(jìn)步，也依賴緊鄰的國(guó)家的進(jìn)步以及世界市場(chǎng)變化無(wú)常的行情?！雹哿硪环矫?，馬克思還強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史性。馬克思指出：“最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)?！雹苜Y本主義世界歷史的發(fā)展必然伴隨著剝削和壓迫，這種壓迫具有結(jié)構(gòu)性，縱向上是對(duì)勞動(dòng)本身、勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)工人的壓榨，橫向上“許許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生……他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的”⑤。即表現(xiàn)為一種世界性的普遍壓迫，階級(jí)本身和壓迫的雙重世界性代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也必然是世界歷史性的?？偠灾?，世界歷史發(fā)展為共產(chǎn)主義提供了階級(jí)和物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義必然是世界歷史發(fā)展的新趨勢(shì)。

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不僅是世界歷史發(fā)展的結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展的需要。生產(chǎn)社會(huì)化和市場(chǎng)擴(kuò)張加劇了資本與勞動(dòng)之間的矛盾沖突，在資本主義條件下，勞動(dòng)更具社會(huì)性和國(guó)際性，而資本等生產(chǎn)因素卻被少數(shù)人和集團(tuán)所占有，必然成為生產(chǎn)力

和世界歷史發(fā)展的阻礙，即便擴(kuò)展資本流通空間至全球范圍，也無(wú)法推進(jìn)世界歷史繼續(xù)前行。因此，資本主義開(kāi)創(chuàng)世界歷史卻沒(méi)有能力持續(xù)主導(dǎo)世界歷史，世界歷史發(fā)展新階段必然屬于共產(chǎn)主義。

二 、從世界歷史看改革開(kāi)放的內(nèi)在邏輯

近現(xiàn)代以來(lái)的歷史充分證明，對(duì)于中國(guó)而言，資本主義道路不可走，社會(huì)主義方向不能變，但脫離本國(guó)國(guó)情，照搬蘇聯(lián)模式的道路是行不通的。中國(guó)道路不能拒絕對(duì)資本主義文明的學(xué)習(xí)，要走符合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)世界發(fā)展潮流的改革開(kāi)放之路，這是遵循世界歷史進(jìn)程和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的必然選擇。

（一）繼承性與變革性的統(tǒng)一

在歷史走向世界歷史的過(guò)程中，無(wú)論是何種國(guó)家制度或者民族組織都必須遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。保持國(guó)家自身的獨(dú)立性是世界歷史發(fā)展中保持國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視民族和國(guó)家的獨(dú)立。改革開(kāi)放初期，鄧小平立足世界歷史發(fā)展進(jìn)程，清醒認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主是堅(jiān)持社會(huì)主義的關(guān)鍵點(diǎn)，必須貫穿于我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的全過(guò)程。對(duì)外開(kāi)放中我們不對(duì)別人發(fā)號(hào)施令、不以任何方式剝削和掠奪其他國(guó)家和民族的利益，也決不允許別人對(duì)我國(guó)發(fā)號(hào)施令、損害我國(guó)利益。改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“自主發(fā)展需要全面開(kāi)放，全面開(kāi)放更需要自主發(fā)展，這是因?yàn)?，在西方主?dǎo)的全球化條件下，我們開(kāi)放發(fā)展的成果容易被西方無(wú)情剝奪。被剝奪程度與自主程度呈反相關(guān)，因此，開(kāi)放行動(dòng)必須是自主選擇行為”①。

生產(chǎn)力始終是世界歷史發(fā)展過(guò)程中最革命、最活躍的因素，世界歷史的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)?；诖?，改革開(kāi)放倡導(dǎo)生產(chǎn)方式與思想的變革，強(qiáng)調(diào)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。針對(duì)我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，改革開(kāi)放強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革，高度重視“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，使科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α｀囆∑皆邳h的十一屆三中全會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命。”②思想方式的變革是社會(huì)主義不斷充實(shí)新內(nèi)容的前提條件，社會(huì)主義制度的完善離不開(kāi)思想方式的變革，因此必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在繼承正確實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)持獨(dú)立自主前提下，結(jié)合世界歷史實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，不斷變革創(chuàng)新，才能促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系良性互動(dòng)發(fā)展，取得改革開(kāi)放重大成就。

（二）普遍性與特殊性的統(tǒng)一

從馬克思世界歷史理論來(lái)看，改革開(kāi)放是中國(guó)走向世界歷史發(fā)展的一部分，是通過(guò)一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)解決中國(guó)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。但是，改革開(kāi)放初期的中國(guó)面臨農(nóng)業(yè)人口多、工業(yè)發(fā)展底子薄、基礎(chǔ)差等問(wèn)題，在倡導(dǎo)“先富帶動(dòng)后富”的同時(shí)，也必須堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，保證社會(huì)主義國(guó)家的公平性。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍性規(guī)律的基礎(chǔ)上，還要把握好生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義特殊性，在普遍性與特殊性的辯證認(rèn)識(shí)中推進(jìn)改革開(kāi)放實(shí)踐。

改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)不要教條、僵化地理解計(jì)劃和市場(chǎng)，要清楚“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”①。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含資本利益機(jī)制，即多元化的利益主體各自在利益最大化目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，最大限度地發(fā)揮自己的勞動(dòng)潛能，真正達(dá)到各盡所能。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促使勞動(dòng)者自身技能水平的提高，社會(huì)將進(jìn)入勞動(dòng)者能力趨同的發(fā)展階段，而這種趨同是人們走向共同富裕、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要因素。同時(shí)，勞動(dòng)者能力的趨同過(guò)程會(huì)縮小勞動(dòng)者之間的差距，內(nèi)在推動(dòng)社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展人類(lèi)勞動(dòng)能力的最佳環(huán)境是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者能力的趨同還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行就需要政府適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控，以面對(duì)世界歷史進(jìn)程中的各種挑戰(zhàn)。

堅(jiān)持社會(huì)主義公有制是改革開(kāi)放的特殊性體現(xiàn)。公有制是社會(huì)主義制度的重要組成部分，為改革開(kāi)放準(zhǔn)備了物質(zhì)前提。從歷史發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在工業(yè)文明發(fā)展程度較為落后的國(guó)家。中國(guó)作為其中一員，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)產(chǎn)業(yè)大多處于低端環(huán)節(jié)，如何最快地實(shí)現(xiàn)工業(yè)發(fā)展成為社會(huì)主義建設(shè)的中心問(wèn)題。社會(huì)主義公有制使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈由國(guó)有企業(yè)支配，能夠集中資源和力量發(fā)展工業(yè)，為國(guó)家再生產(chǎn)和工業(yè)化發(fā)展提供物質(zhì)保障。

（三）借鑒性與超越性的統(tǒng)一

改革開(kāi)放離不開(kāi)對(duì)資本主義國(guó)家的借鑒和學(xué)習(xí)，同時(shí)也吸取了蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我國(guó)堅(jiān)持從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，大膽創(chuàng)新和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功。蘇聯(lián)曾經(jīng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，在20世紀(jì)90年代之初卻迅速解體。社會(huì)主義蘇聯(lián)的失敗給予中國(guó)巨大的警示，同時(shí)也留下諸多反思。雖然資本主義制度必將走向滅亡，但這是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)發(fā)展的共同文明成果，并不具有意識(shí)形態(tài)屬性。因此，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)西方先進(jìn)性技術(shù)和管理的學(xué)習(xí)并不與自身的政治制度相背離，而且還為社會(huì)主義國(guó)家不斷提高生產(chǎn)力水平提供重要借鑒。

馬克思闡述的社會(huì)主義社會(huì)本身代表著階級(jí)和剝削的消滅，改革開(kāi)放倡導(dǎo)的平等理念契合其原則。西方資本主義國(guó)家宣傳的平等、自由、博愛(ài)在馬克思看來(lái)，這是一種形式上的意識(shí)形態(tài)宣傳，它脫離具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，是不切實(shí)際的理想神話。同時(shí)，資本主導(dǎo)的資本主義社會(huì)使勞動(dòng)主體和享受主體相背離，兩極分化嚴(yán)重，必然“產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利”①?？梢?jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)天然對(duì)立的狀況使得資本主義制度必然面臨無(wú)法解決的矛盾。社會(huì)主義制度的確立揚(yáng)棄了兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。改革開(kāi)放促使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，更注重分配的合理性，兩者的不斷完善不僅涉及經(jīng)濟(jì)制度，更與社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)相聯(lián)系。

三、新時(shí)代改革開(kāi)放的世界取向

世界取向是指改革開(kāi)放基于世界歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯，在不同發(fā)展階段對(duì)自身發(fā)展和選擇的一種傾向性態(tài)度。馬克思世界歷史理論認(rèn)為，由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及交往的普遍性，整個(gè)世界形成一個(gè)密不可分的整體化歷史，即世界整體化的歷史。因此，任何一個(gè)民族都不可避免地卷入其中，可見(jiàn)，改革開(kāi)放本身就是一個(gè)全球性問(wèn)題。面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新局面，改革開(kāi)放進(jìn)一步彰顯出自身的時(shí)代特色與世界取向。

（一）從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)

改革開(kāi)放是中國(guó)的劃時(shí)代變革。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”②當(dāng)下的中國(guó)比任何時(shí)候都更有能力、更有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。然而，站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的任何一個(gè)階段都不是獨(dú)立存在的，而是一代又一代中國(guó)人在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力發(fā)展、不懈奮進(jìn)的結(jié)果。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族的屈辱史由此展開(kāi)。直至中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民才真正站了起來(lái)。馬克思在論述世界歷史發(fā)展時(shí)指出：“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹坌轮袊?guó)成立后，溫飽問(wèn)題是擺在中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的第一難題。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)經(jīng)歷了一系列挫折和失誤，直到

“文化大革命”結(jié)束，改革開(kāi)放開(kāi)啟了社會(huì)主義新時(shí)期，才徹底改變了人民物質(zhì)匱乏的狀態(tài)。

改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)讓中國(guó)人民逐漸富裕起來(lái)，但要想實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活水平的持續(xù)提高，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展，必須走向強(qiáng)起來(lái)之路，讓“強(qiáng)起來(lái)”為“富起來(lái)”保駕護(hù)航。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心，積極進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，進(jìn)一步提高自身實(shí)力，這是基于馬克思世界歷史理論做出的適應(yīng)性變革。牢牢把握生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，正是馬克思世界歷史理論的發(fā)展前提。

改革開(kāi)放強(qiáng)化中國(guó)力量，必然強(qiáng)大世界社會(huì)主義力量。近年來(lái)，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際影響力有所削弱，而“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的崛起速度之快前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革所帶來(lái)的新陳代謝和激烈競(jìng)爭(zhēng)前所未有，全球治理體系與國(guó)際形勢(shì)變化的不適應(yīng)、不對(duì)稱(chēng)前所未有”①。世界力量對(duì)比變化明顯，隨著科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，全球化進(jìn)入發(fā)展新階段，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著發(fā)展中國(guó)家的崛起進(jìn)入新階段，其中富強(qiáng)的中國(guó)成為振興世界社會(huì)主義的重要力量。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新理念

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是新時(shí)代改革開(kāi)放的重要理念，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。隨著全球化的推進(jìn)，各國(guó)之間在發(fā)展、治理等多個(gè)方面形成休戚與共的全球伙伴關(guān)系，為全面深化改革創(chuàng)造了良好的國(guó)際人文環(huán)境。

在談到世界局勢(shì)新變化時(shí)，習(xí)近平曾這樣描述：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！雹谡w而言，世界整體格局雖具有穩(wěn)定性，可局部沖突持續(xù)不斷。一些國(guó)家“身體已進(jìn)入了二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里”③。它們?cè)噲D通過(guò)支持他國(guó)內(nèi)部反對(duì)派的分裂活動(dòng)干涉他國(guó)內(nèi)政，借以威脅“相互確認(rèn)的主權(quán)國(guó)家體系”④。而這種情況在21世紀(jì)愈演愈烈，“民主”“人權(quán)”成為它們肆意干涉他國(guó)的理由，貿(mào)易保護(hù)主義肆意濫用，致使部分國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)動(dòng)蕩與混亂。歸根到底，國(guó)與國(guó)在政治與安全上產(chǎn)生沖突的深層次原因是個(gè)別國(guó)家基于自身利益需求對(duì)國(guó)際體系進(jìn)行破壞。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。

資本主義國(guó)家提倡以資本為核心的發(fā)展方式，致使全球化的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)能夠大面積地快速演變?yōu)橄硎澜绲慕鹑谖C(jī)，迫使世界各國(guó)共同承擔(dān)與應(yīng)對(duì)。同時(shí)，當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題、自然災(zāi)害、氣候問(wèn)題等層出不窮，需要世界各國(guó)共同合作。針對(duì)這些問(wèn)題，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，并通過(guò)“一帶一路”建設(shè)使更多國(guó)家和民族都能共享全球化機(jī)遇，把發(fā)展中國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)全球化走向開(kāi)放、包容、平衡、共贏。此外，人類(lèi)命運(yùn)共同體還促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建得到世界的廣泛回應(yīng)與參與，使中國(guó)命運(yùn)與世界命運(yùn)緊緊相連。

（三）從“中國(guó)的世界”走向“世界的中國(guó)”

從馬克思世界歷史理論來(lái)看，改革開(kāi)放是中國(guó)融人人類(lèi)命運(yùn)共同體的合作共贏，是中國(guó)全面走向世界、擁抱世界的過(guò)程。改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)中華民族主動(dòng)參與世界發(fā)展的偉大實(shí)踐。

在發(fā)展中找準(zhǔn)自身定位是改革開(kāi)放的關(guān)鍵。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)更加積極地參與全球治理，逐漸靠近世界舞臺(tái)的中央。尤其是黨的十八大以來(lái)，通過(guò)各種峰會(huì)論壇，代表著中國(guó)智慧的新思想、新戰(zhàn)略等開(kāi)始得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐袆?dòng)，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)以及國(guó)際地位得到穩(wěn)步提升。此外，中國(guó)始終秉持“兼濟(jì)天下”的觀念，在尋求自身發(fā)展的同時(shí)，也向其他發(fā)展中國(guó)家分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。例如，“一帶一路”建設(shè)不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)提供新動(dòng)力，也為全球治理的推進(jìn)提供了國(guó)際公共產(chǎn)品。中國(guó)的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)也得到廣泛傳播，為眾多發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平的全球治理觀隨著實(shí)踐與理論的不斷深入而得到發(fā)展和豐富，中國(guó)的世界影響力不斷提升。

和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。各國(guó)想要尋求自身發(fā)展，穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境是首要因素。中國(guó)自始至終堅(jiān)持走合作與和平之路，為世界安全問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。特別是非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，中國(guó)一貫倡導(dǎo)各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)合作、協(xié)商與對(duì)話，保障區(qū)域安全，應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的安全形勢(shì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯出中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定決心。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)從更加理性的角度看待自己與世界的關(guān)系，從較為封閉狀態(tài)下“中國(guó)眼中的世界”逐步與世界深度融合，從世界看中國(guó)，在世界歷史大勢(shì)中發(fā)展中國(guó)，成為“世界的中國(guó)”。

（責(zé)任編輯 付國(guó)英）

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第88頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第108頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第208頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第88頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第287頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第87頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第339頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第114-115頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第87頁(yè)。

①任平：《關(guān)于建國(guó)60年改革、發(fā)展和穩(wěn)定方式變革的哲學(xué)范式》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。

②《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，2008年，第15頁(yè)。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第90頁(yè)。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁(yè)。

①習(xí)近平：《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共創(chuàng)繁榮美好世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月8日。

②習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日。

③習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月24日。

④蘇長(zhǎng)和：《大國(guó)治理》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2018年，第4頁(yè)。