劉安仁

人，不能沒(méi)有朋友；友，日久見友心。

交友，是一個(gè)大浪淘沙的行程，知己是精益求精的結(jié)果。知己者，知心也，謂之知心朋友。

知心朋友，好有一比：是你情緒的治療師，是你抱怨時(shí)的垃圾桶，是你命里黃金一生之福。這如關(guān)羽之于劉備，似左膀右臂，不離不棄，始終如一；這如鮑叔之于管仲，予取予求，唯我如汝；這如伯牙之于予期，高山流水，千古知音。

知心朋友，相互認(rèn)可，相互仰慕，相互欣賞，相互感知；相似親人，最困難時(shí)顯身，無(wú)私付出，不求回報(bào)，甘苦與共，同舟共渡，分享成就，分享失落。

“凡事由心，無(wú)心則無(wú)物?！蓖蹶?yáng)明的心學(xué)說(shuō)：“萬(wàn)化根源總在心。”迷失的人們，需要把心找回來(lái)。其實(shí)，“心”并不遙遠(yuǎn)，就在明月之上、煙花之中、山水的微笑之間……“心”永遠(yuǎn)都在那里，等待你喚醒！

道家主真心，儒家主善心，佛家主美心。

“見我心”，不要只見友人，卻看不見自己的心。盡管看不到的，永遠(yuǎn)是人心底的波瀾。但要留白養(yǎng)心，拿心感受，用心存儲(chǔ)，相伴相佐，以心換心，相扶相承?？陀^地認(rèn)識(shí)自己及認(rèn)識(shí)友人，必須對(duì)“心”下一番滌清與整理的功夫，使它進(jìn)入虛與靜的狀態(tài)，以虛靜之心去面對(duì)。

交友，尚須擇善避損。先賢圣哲，良言銘記：以金相交，金耗則忘；以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；唯心相交，靜行致遠(yuǎn)。

生活中，構(gòu)筑一個(gè)令人滿意的人際關(guān)系，是受各方面因素影響的。而性格是其中一個(gè)重要的因素?？陀^而言，洞見自己，對(duì)己有個(gè)立體清晰全面的認(rèn)知；洞察朋友，你就可以理解讀懂朋友，而理解朋友最大好處是自己心下釋然，內(nèi)心舒坦，不用糾結(jié)困惑，進(jìn)而去圓融自己，平衡自己，用適合不同性格的方式與其建立良性關(guān)系，有效且愉快地相處。因?yàn)槿艘簧凶畲蟮拇鷥r(jià)，幾乎都是與性格有關(guān)。

然而，處世閱世，與人交往，“不宜只選擇合得來(lái)的人，而要什么路數(shù)的也能接近，總能找到契合話題”。確乎是：先“認(rèn)”后“辨”，反而能收到意想不到的效果。蓋因任何事物都有正反面，先看反面，再看正面，勢(shì)必會(huì)有難得的收獲。

諸位：你可洞見你朋友圈子中有如此這般的友人嗎？

朋友中，有些人，頂會(huì)讀人的眉目，你不開口，他已為你周全?？赡阋怀聊?，他已胡思亂想了。

朋友中，你對(duì)他百次好，也許他忘記了；然而，一次不順心，也許會(huì)抹殺所有。誰(shuí)說(shuō)過(guò)的吶，這就是100 一1=0 的人性道理。

朋友中，“會(huì)做人”是指圓滑乖巧，凡事不得罪人，這未免對(duì)“人”的本身存有太大偏見。然“不會(huì)做人”，若以“葡萄是酸的”之心態(tài)，道一聲“咱可不如人家會(huì)做人”，如此張揚(yáng)自己的正直，也未免有點(diǎn)幼稚的自我欣賞，更何況用“不會(huì)做人”來(lái)褒揚(yáng)真正的品德，本身就含有對(duì)人的大不敬。

朋友中，機(jī)靈的人，腦瓜靈，嘴巴靈，能說(shuō)會(huì)道，卻能夠原諒自己和友人，不記仇；朋友中，聰明的人，才華不外露，鋒芒內(nèi)斂，善于控制，執(zhí)著對(duì)錯(cuò)，但會(huì)體貼友人；朋友中，精明的人，精打細(xì)算，不肯吃虧，才華外露，面對(duì)友人，直言不諱提忠告；朋友中，明白的人，大智若愚，善于藏拙，返璞歸真，處處為友人考慮，不吝嗇付出。

捫心自問(wèn)：人這一輩子，誰(shuí)沒(méi)痛過(guò)心、斷過(guò)腸、吃過(guò)虧、上過(guò)當(dāng)；誰(shuí)沒(méi)傷害了一些人、刺痛了一些人、成就了一些人。是的，誰(shuí)的朋友圈子里沒(méi)有幾只狼！真正的友情不是長(zhǎng)久的相識(shí)，而是一份交心的相知相印。

淺處世，深做人，做個(gè)明亮的人、率性的人。

在下信奉：朋友交往，正如聽鐘，太近了反而造成傷害。只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x，給雙方留下一定的空間，那彼此間情誼的旋律，才會(huì)如遠(yuǎn)處聽鐘般地妙不可言呵！

人間隨處有乘除

(一)

我讀時(shí)間,時(shí)間同樣在讀我。時(shí)間，是有詩(shī)意氣息的，任世間花開花落，天翻地覆，時(shí)間之河依然靜靜流淌；時(shí)間，盡管人們無(wú)法留住它，但可留其痕跡，讓人深深懂得珍惜，時(shí)時(shí)產(chǎn)生敬畏之心；時(shí)間，比唇舌更有權(quán)威，更有生氣，會(huì)生出些奇妙花朵來(lái)，會(huì)放射出燦爛光華來(lái)。

老來(lái)多感喟：這人世間，人生不易，浮世多艱；勝也可喜，負(fù)也可喜，勝負(fù)兩由之。故而花兒謝了，葉兒落了，不必慨嘆，因?yàn)檫€有果實(shí)呢！恰如先哲斯言：但得閑境之美者，確無(wú)大憾矣！用沒(méi)有名利于心的“閑境”之眼，看世界，于文而美，于人而利，于心而迼。

（二）

人活于世，要有一種境界，要有一種襟懷。

你想一路春風(fēng)，活得精彩嗎？那就得在生活中學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，學(xué)會(huì)留白。

你想一生順達(dá)，活得壯美嗎？那也得在生活中學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，學(xué)會(huì)留白。

確乎，有選擇就有揚(yáng)棄，就有空白?？瞻追巧n白?！翱瞻姿囆g(shù)”不是容易學(xué)到手的。大凡真正做學(xué)問(wèn)的人，都會(huì)講究“空白藝術(shù)”的呀！故而，人在顯赫之時(shí)，順風(fēng)順?biāo)?，可要守住理性，不張揚(yáng)，不張狂；定要守住空白，不可使盡威，不可享盡福，不可得盡利。

人活著，其實(shí)都活在一種希望之中。有希望的日子酸甜苦辣有滋有味；有希望的心情五彩繽紛陽(yáng)光亮麗。至于希望最終能否成為現(xiàn)實(shí)，那就要看生命的造化了。譬如做人治事，當(dāng)圓則圓，當(dāng)方則方。這“肅若秋霜”的“內(nèi)方”是根基，那“和若春風(fēng)”的“外圓”便是智慧了。生活中的你我他，唯有方圓并用，才不會(huì)滑進(jìn)圓滑世故的邪路上去?？芍^是：陶冶于內(nèi)，制約于外，外不殊俗，內(nèi)不失正，外斂?jī)?nèi)修！倘若這人，要是太善于表演，太會(huì)做人，太講究做人技巧，那累死也是活該！

（三）

利隨權(quán)走，賄隨權(quán)集。

人世間，任何事都可忘記，唯獨(dú)一份貪吝之心難得泯滅。所謂不擇手段，求名名高，謀利利厚，名利雙收，不亦快哉！這是人的悲哀，亦是人的丑陋。

先哲告誡人們：任何人都要為自己的弱點(diǎn)付出代價(jià)。而為當(dāng)權(quán)者的弱點(diǎn)付出代價(jià)的，就不只是當(dāng)權(quán)者自身，還需要無(wú)權(quán)者的幸福、生命、鮮血。

人們?cè)谶祮?wèn)：若有名權(quán)利自天上落下，卻視而不見，既不動(dòng)心，亦不動(dòng)情，且不欣然領(lǐng)受者，濁世能有幾人？

（四）

人世間，人們的味蕾有自己的歷史和記憶，有自己的評(píng)斷和選擇。

常識(shí)雖常識(shí)，但不知常識(shí)，不行常識(shí)，不思常識(shí)，那人們便難以進(jìn)步，難以趨利避害，難以百尺竿頭更進(jìn)一步。

常識(shí)告誡你我他：人，立身處世，定要守諾。好些人，守別人的諾難，守自己的諾更難。誠(chéng)如，不守自己的苦諾、福諾、情諾、志諾。到頭來(lái)，自己還是原地踏步的自己。

常識(shí)點(diǎn)化你我他：人際交往，要學(xué)會(huì)“遠(yuǎn)離”。俗說(shuō)，距離產(chǎn)生美。因?yàn)楸匾摹斑h(yuǎn)離”既是智慧，亦是品德。故而，對(duì)友人、崇敬之人，乃至親人，你也要與其保持適當(dāng)?shù)木嚯x，逃其喋喋，避其叨叨，褒揚(yáng)某甲，嘲諷某乙，炫與位尤高者，耀與名尤響者，切勿以己尊嚴(yán)換取生存，以己尊嚴(yán)換取空間。

常識(shí)指陳你我他：心術(shù)不正者，巴結(jié)人，崇尚“諛”。這巴結(jié)學(xué)，學(xué)無(wú)止境，深邃之極。生活中，有善諛的巴結(jié)者，諛得地道，讓被諛者心曠神怡，四體通泰；諛得有力，讓被諛者有呼應(yīng)有回饋。至于能否巴結(jié)得出神入化，那就得看巴結(jié)者的“慧根”如何了。

常識(shí)縷析你我他：學(xué)者言及中國(guó)古典詩(shī)詞中，有的傳世之作，并非注重“寫實(shí)”，而是注重“寫意”，即便詩(shī)境與常識(shí)有違，只要意境好，仍被稱為好詩(shī)。誠(chéng)如張繼的問(wèn)題詩(shī)《楓橋夜泊》中所云：“月落”理應(yīng)是黎明時(shí)分，其后面又說(shuō)是“夜半”；“烏鴉”是白晝動(dòng)物，晚上睡覺(jué)，豈能“烏啼”；至于“寺院”，鮮有半夜敲鐘的。顯而易見，這明明是有悖于常識(shí)的。

確乎，一個(gè)價(jià)值多元化、社會(huì)生活多元化的時(shí)代，理應(yīng)呼喚“常識(shí)”歸來(lái)兮！

（五）

人世間，俗眼觀世。俗言、俗語(yǔ)、俗思、俗慮；而看天下人，皆乃俗物。

然而，“大師”們的生活境界、精神境界、靈魂境界，乃至文心及品行境界，實(shí)非淺學(xué)如我等所能言及，而要精讀經(jīng)文，“與其哀樂(lè)與共，分享其人生所得，容納其心靈景觀，得以實(shí)現(xiàn)精神開放和心量擴(kuò)充”。一旦進(jìn)入那個(gè)文字世界，就心安神定，滋味叢生，進(jìn)而和“大師”進(jìn)行心靈對(duì)話，聆聽“大師”的教誨，“宛若一股清泉，汩汩流過(guò)心田，輕撫曾經(jīng)的傷痛，帶走心靈的渣滓；亦如一盞明燈，熠熠耀于心扉，驅(qū)散靈魂的陰霾，重燃奮斗的希望”。故而，我輩則只能高山仰止景行景止，徒嘆“長(zhǎng)天一雁眾星稀”了。

行文至此，心有《醉古堂》的逆向斯言：“能于熱地思冷，則一世不受凄涼；能于淡處求濃，則終生不受枯槁?！?/p>

何故？那是因?yàn)槭郎嫌刑嗟年幹\、太多的陽(yáng)謀、太多的恐怖、太多的殘酷，太多的苦難、太多的利欲紛爭(zhēng)、太多的“有為”之事。

呵，人生彈指芳菲暮，人間隨處有乘除！

說(shuō)閑道情

（一）

閑情閑情，說(shuō)閑道情。

我們的祖先是識(shí)閑的。倉(cāng)頡造“閑”字：以木柱頂門板，防人私闖，求得自我閑暇。

自古詩(shī)人是愛閑的：“靜掃空房唯獨(dú)坐”，“日高窗下枕書眠”，此是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨(dú)徘徊”，此乃閑游。

在識(shí)閑者看來(lái)，閑是生命的延伸，是智慧的留余，是思維的張力。

然而，凡是愿意興家立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。因?yàn)閻坶e就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒(méi)有飯吃的危險(xiǎn)。其實(shí)，此乃粗淺看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益?？梢哉f(shuō)，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。譬如，當(dāng)你聚精會(huì)神地去推敲一篇文章的時(shí)候，只想聚精會(huì)神地下一盤棋，是閑中取樂(lè)。古人說(shuō)，不是閑人不知閑中之樂(lè)?，F(xiàn)在我說(shuō)，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂(lè)。在這個(gè)大時(shí)代，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)。這就形成了我們的不平。古人說(shuō)“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說(shuō)“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財(cái)，使人人自食其力，相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙！

敝人退休返鄉(xiāng)，安享幸福晚年?？烧f(shuō)，有閑錢、有閑身、有閑心、有閑情。如此良辰美景，怎么不令人感懷流連？可說(shuō)，家有閑園，種點(diǎn)閑花，來(lái)點(diǎn)閑雨，留點(diǎn)閑情，如此人生自瀟灑，無(wú)人問(wèn)君愁幾多。

人，沒(méi)有不喜歡清閑的。有清閑，就能夠靜心讀書，易把握要理；有清閑，就能夠游覽名勝古跡，易領(lǐng)略山水；有清閑，就能夠結(jié)交朋友，易相互傾心；有清閑，就能夠暢飲美酒，易自飲成趣；有清閑，就能夠著書立說(shuō)，謂人生快事！

昔人云“忙里偷閑”，閑而可偷，盜亦有道矣！故而，古有蘇東坡“相逢有味是偷閑”，今有毛澤東“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。共同一個(gè)“閑”字，映照出追求閑情的真諦是藝術(shù)地體驗(yàn)人生。

（二）

情，閑情，是人生一束燭光。沒(méi)有閑情，就沒(méi)有人生的浪漫和輝煌。

閑情，有人文閑情和大眾閑情。所謂閑情文化，也只止于文人閑情文化。人們有了閑暇，勃生閑興，蘊(yùn)出閑情，在生活中、在自然間創(chuàng)造出一種人生意境。至于閑情于百姓畢竟只能是有閑而不能貪閑。因貪閑、愛閑視作閑漢、懶漢?？烧f(shuō)，大眾閑情使人們安然于多元化的現(xiàn)代生活方式中自?shī)首詷?lè)，享受閑情逸致。是的，勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，閑情使人們藝術(shù)性地享用財(cái)富。

生活，本質(zhì)上是閑情。真正的閑情是與人生的終極審美指向一致的。閑情的最終歸宿是審美的至高境界。而激情則是審美的最高體驗(yàn)。只有達(dá)到了所謂的悅心悅意、悅神悅志，才能真正領(lǐng)悟到審美對(duì)象的價(jià)值。哲人有言：人，只有走出世俗世界、科學(xué)世界和道德世界，才能達(dá)到人類最完美的審美世界。

人，“作為一種勤于思考的生物，是從生物時(shí)間出發(fā)去體驗(yàn)物理時(shí)間的，再?gòu)奈锢頃r(shí)間中，抽繹出關(guān)于數(shù)學(xué)時(shí)間的純理念”。

閑情是建立在閑暇的基礎(chǔ)上。沒(méi)有閑暇的時(shí)間與空間，如何去談?dòng)纱怂a(chǎn)生的閑暇情感、情景、情致呢？故閑暇時(shí)間就是自由時(shí)間。

悠閑，得以我們切身的感受為證。因?yàn)樗恢皇菚r(shí)間的因素，往往指某種特別的心境。我們所說(shuō)的空閑時(shí)間，實(shí)際上是指我們感到閑適的時(shí)刻。什么是閑適，感受它遠(yuǎn)比說(shuō)明它更難。這與無(wú)所事事或游手好閑無(wú)關(guān)。

悠閑，意味著不僅有充裕的時(shí)間，而且有充沛的愉快度時(shí)的精力。同時(shí)，真正領(lǐng)略到悠閑的滋味，必須從事優(yōu)雅得體的活動(dòng)。正是這個(gè)緣故，一切悠閑皆是藝術(shù)。

人，“對(duì)時(shí)間的最低級(jí)感知，是通過(guò)對(duì)空間變化的感知間接獲得的”?？陀^地說(shuō)，凡是所建立的，時(shí)間無(wú)不極力侵蝕。而時(shí)間最傾心剝奪的，就是人的精力與青春。

時(shí)間，改變?nèi)f有容顏：使之蒼老憔悴，使之欣欣向榮，神采奕奕，且易化著萬(wàn)般存在的心，用無(wú)形壓迫，激起生命的活力。

時(shí)間，這雙刃的神箭，有時(shí)光芒萬(wàn)丈，有時(shí)晦暗不明，令人費(fèi)解，不可捉摸。然任何人、任何生命形式都可以利用它調(diào)整自己的節(jié)律，制定自己的刻度。有趣的是，人們只有在時(shí)間的壓抑、折損、磨毀中，才得以延年益壽呀！

（三）

無(wú)閑情的生活不是真正意義的生活。

人們總是以不同的方式，把自己的閑情逸致盡情地?fù)]灑。諸如，旋律流淌的琴、坐穩(wěn)忘憂逍遙的棋、抒胸?fù)]灑怡情的書、丹青墨戲逸氣的畫、咀嚼出人生意境的吃、扭曲本意閑情的穿、文化裝潢窩棚的住、陶然于山水天地間的旅游、音韻詩(shī)意美藝術(shù)的舞蹈、斜風(fēng)細(xì)雨釣性情的垂釣、瞬間享有永恒的攝影，等等，皆豐富了人們的精神生活。

然而，在畸形的現(xiàn)實(shí)生活中，君可見，那些變態(tài)的奢侈閑情，有百害而無(wú)一利，已經(jīng)不再是美化生活意義上的閑情雅興之舉，而是地地道道的閑情文化的扭曲與異化；君可知，那些墮落閑情的嫖、賭、毒，歷來(lái)是中國(guó)國(guó)民劣根性的最為彰明的表征，確有打倒的必要，否則，會(huì)把我們子孫后代重新推入萬(wàn)劫不復(fù)的苦難深淵；君可明，那些迷惘閑情的性觀念和行為，與我們所說(shuō)的性閑情、愛情、閑情相去甚遠(yuǎn)，尚須抑濁求清。

閑情，由心生。心養(yǎng)閑情的人，即便一人獨(dú)處，亦不會(huì)空虛；會(huì)養(yǎng)閑情的人，會(huì)在生活中得到更多的美感。

豐子愷，是最具閑情的人。他生逢亂世，遷落荒村，困頓不堪，種菜養(yǎng)雞，自得其樂(lè)。

林清玄，是最懂閑情的人。他在山水間，品得浮生，一花一世界，一葉一如來(lái)。

別忘了，學(xué)者說(shuō)過(guò)：攜一片初心，養(yǎng)一縷閑情。

別忘了，哲人道過(guò)：閑情是一盞茶、是一首歌、是一首詩(shī)，需要細(xì)細(xì)地品、靜靜地聽、輕輕地讀呵！

閑情閑情，說(shuō)閑道情。閑情幾何？閑情幾許？

真正的喜悅來(lái)自閑情；真正的絕望來(lái)自閑情。“一個(gè)緊挨語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)”，不可讓詞語(yǔ)滋生困意，不可讓舌頭舔舐虛無(wú)。閑情開罷，便只剩下了閑愁。愁，是情結(jié)的果，澀澀的，讓多少人酸出了淚，也碎了多少人的淚。

“回首傷情處，正是情太濃?！比欢橹?，萬(wàn)象皆深了。