王恒富 徐蓉

摘 ? ?要：思想政治課強(qiáng)調(diào)價值引領(lǐng)，引領(lǐng)學(xué)生筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵。價值引領(lǐng)必須有明確的思路，做到以事明理、以理服人、以情感人。然而，思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀及其效果并不令人滿意。兩千多年前的孔子在對待困難或復(fù)雜問題時，能做到“引之有理”“引之有辨”“引之有情”“引之有變”“引之有行”，其高超的說理藝術(shù)和靈活的處理方式值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：思政課;價值引領(lǐng);說理藝術(shù)

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表重要講話時指出，推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生。[1]現(xiàn)階段，思想政治課堂上仍然存在著一定程度的管理“死”、教學(xué)“灌”、作業(yè)“濫”、考試“多”等現(xiàn)象，沒有真正做到以事明理、以理服人、以情感人。其實(shí)，“一萬次的灌輸說教，不如一次靈魂的喚醒”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)兩千多年前孔子的說理藝術(shù)，通過有理、有辨、有情、有變、有行的引導(dǎo)，讓學(xué)生能形成合乎理性的主張、另辟蹊徑的思考、順乎邏輯的推理、獨(dú)樹一幟的想象、詮釋智慧的申辯，也許這樣才能讓思想政治課的價值更凸顯、思維更廣闊、思想更深刻、道理更具說服力。

一、引之有“理”

春秋時期，許多魯國人因戰(zhàn)亂流落其他諸侯國，淪為奴隸。魯國立法規(guī)定，如果某人能將暫居別國的被奴役的魯國人贖回，可從官府拿回贖金?？鬃拥牡茏幼迂晱膰廒H回不少人，但從不肯接受魯國支付的贖金?？鬃又肋@事后，批評子貢。但子貢不服，認(rèn)為此舉是高尚的?？鬃优c之以理：你家富，但更多的人窮，你開創(chuàng)贖回奴隸不拿贖金的風(fēng)氣，而那些窮的人卻無法效仿，屆時就沒人再肯贖回那些奴隸了。兩千多年前的孔子在面對現(xiàn)實(shí)問題時，不僅能引導(dǎo)弟子進(jìn)行思辨，而且通過擺事實(shí)、講道理，從大格局上對弟子進(jìn)行引領(lǐng)。思政課教師也應(yīng)幫助學(xué)生用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看待社會現(xiàn)象和問題，通過生動、具體的事例，有針對性地比較，把道理說明白、講透徹，逐步引導(dǎo)和幫助學(xué)生用馬克思主義經(jīng)典淬煉思想、指導(dǎo)實(shí)踐、升華境界。

例如，關(guān)于培養(yǎng)愛國主義精神，學(xué)生經(jīng)常有這樣的疑問：“熱愛平凡生活是否屬于愛國？”有學(xué)生認(rèn)為，只要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、踏實(shí)地工作、積極地付出就是愛國主義。針對這樣的問題，教師不應(yīng)輕易作出簡單判斷，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考、討論乃至辯論。教師在最后點(diǎn)撥時應(yīng)盡量全面地加以歸納：一是用堅定的政治立場看待愛國。愛國主義是人世間最深層、最持久的感情。愛國應(yīng)是一個人立德之源、立功之本。二是用深邃的歷史視角看待愛國。愛國主義雖在不同時期有不同表現(xiàn)，但在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中始終是激昂的主旋律。三是用辯證的態(tài)度看待愛國。愛國可以做出偉大的事業(yè)、矚目的成績，也可以將愛國情懷融入最平凡的生活里，把平凡的事情做到最好，就是愛國。四是用現(xiàn)實(shí)的眼光看待愛國。愛國不能停留在口號上，而應(yīng)把自己的理想同祖國的前途、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，做好本職工作，服務(wù)社會，奉獻(xiàn)國家。這樣學(xué)生才能把自己的疑問真正打消。

因此，在思政課堂上，教師要以馬克思主義立場觀點(diǎn)方法幫助學(xué)生分析和解讀教材中的知識和問題，在闡述其道理時既要講得準(zhǔn)，更要讓學(xué)生聽得懂、聽得進(jìn)、學(xué)得會、想去學(xué)、能運(yùn)用。

二、引之有“辨”

弟子宰我曾問孔子，作為君子，當(dāng)有人告訴我井里掉下去一位大圣人，我應(yīng)跟著下去救人嗎？孔子卻說，為何要下去？君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中啊。君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。在孔子看來，君子做事應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，符合理性與邏輯。教學(xué)過程中，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在審思明辨中把握本質(zhì)、正確選擇。

真理愈辯愈明。選擇辯題的依據(jù)很多，但總體上應(yīng)看此辯題是搶占了“道德高地”，還是填補(bǔ)了“道德洼地”。例如，在探討人生觀時，不少教師把“跌倒的老人該不該扶”拿出來供學(xué)生辯論。學(xué)生在辯論時，認(rèn)為“不應(yīng)去扶”的主要理由有：一是可以打110、聯(lián)系家人，不必多此一舉;二是不知病情，防止造成二次損傷;三是防止助人為樂反而惹禍上身、見義勇為反而恩將仇報。三個理由粗看都成立，部分學(xué)生不深入思考就投下贊同票。但縱觀中國歷史，千百年來仁愛友善、孝老愛親等傳統(tǒng)美德已融入中華民族思維方式、行為習(xí)慣之中，成為一種文化基因。面對老人跌倒，我們必須立即給予幫助，不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)諸如“該不該”“要不要”“能不能”的爭論。但連續(xù)發(fā)生的多起善良與丑惡、正義與邪惡被顛倒的事件，更讓我們思考怎樣的辯題才能給學(xué)生以引導(dǎo)。也許，如果我們把辯題改為：某地幾位中學(xué)生看到一老人跌倒后，他們先拍照取證再施救，對此你怎樣看待？這個辯題把辯點(diǎn)放在必須施救的前提下“要不要拍照”上，既貼近事實(shí)，又容易形成正能量引導(dǎo)。教師找準(zhǔn)時機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)出發(fā)，有理有據(jù)地對問題進(jìn)行判斷、辨別、比較、推理、聯(lián)想，在針鋒相對的辯論中能形成正確的價值判斷與選擇。

在思辨中，教師要引經(jīng)據(jù)典，做到“達(dá)意”。這里的“意”，首先是辯題選得準(zhǔn)，便于聯(lián)系實(shí)際，正確引導(dǎo);其次是講得準(zhǔn)，能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治觥⑹碌募挤?、通俗的語言、靈活的表達(dá);再者要有真憑實(shí)據(jù)，通過調(diào)查的真實(shí)結(jié)果、權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)據(jù)講道理、辨是非、做研究，而不是用“假”“大”“空”的高調(diào)去糊弄人。

三、引之有“情”

子路問孔子：“聽到了就要去做嗎？”孔子說：“你的父兄還在，應(yīng)當(dāng)先去請教他們，怎么能聽到就做呢？”過了一會兒，冉有也來問：“聽到了就要去做嗎？”孔子說：“聽到了就應(yīng)該去做。”公西華不明白，去問孔子：“同樣的問題，您為什么給出兩個不同答復(fù)呢？”孔子說：“子路膽大魯莽，就要約束他;冉有做事膽怯退縮，應(yīng)要鼓勵他。”這一故事讓我們一方面理解了孔子因材施教的真諦，另一方面也顯示了孔子對弟子個性的準(zhǔn)確把握和對學(xué)生的真切關(guān)心，同時也展示出孔子高超的教育教學(xué)藝術(shù)，把一番為人之道，特別是對待親人之道在不知不覺中灌輸給學(xué)生。

有位教育家說過：“每個干練的教師，就是一個藝術(shù)家。他從事于教學(xué)猶如琴師一樣，輕輕地觸動人的感情琴弦，刺激之、安慰之、鼓勵之?！币环矫?，教學(xué)過程就是師生產(chǎn)生心靈共振的過程。通過案例情境引導(dǎo)學(xué)生對某事件和問題真情、深情甚至激情地思考，才能形成對該事件真實(shí)、客觀、公正的看法;另一方面，教師須真誠熱情地對待每個學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的內(nèi)心特點(diǎn)來關(guān)注學(xué)生精神成長，在此過程中，師生相互感染、相互影響、相互欣賞。

例如，統(tǒng)編教材提及“私有觀念是不是人所固有的”這一問題引發(fā)學(xué)生思考。而過去教學(xué)中教師只告訴學(xué)生“私有觀點(diǎn)是怎樣產(chǎn)生的”，當(dāng)教師講到“在原始氏族生活中，原始人沒有自私自利的觀念，他們都愛護(hù)本氏族本部落的成員，服從集體決議，維護(hù)公共利益，為本氏族、本部落英勇而戰(zhàn)”時，有學(xué)生就認(rèn)為，原始人這種生活多好！當(dāng)教師講到“隨著原始社會后期生產(chǎn)力的發(fā)展，原始的公有制逐漸瓦解，私有制不可避免地產(chǎn)生，人們才有了私有觀念”時，學(xué)生就會說，如果沒有私有觀念產(chǎn)生該多好??！對于學(xué)生的想法、態(tài)度，教師不能熟視無睹，也不能強(qiáng)詞奪理，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生討論、辯論，并在此基礎(chǔ)上充滿真情地告訴學(xué)生：從人類社會的發(fā)展來看，原始公有制是在生產(chǎn)力極度落后、社會產(chǎn)品極為稀少的情況下而產(chǎn)生的。私有觀念確實(shí)具有罪惡的一面，但更具有歷史進(jìn)步性。人們既可以在社會罪惡的檔案里查找到它無盡的劣跡，直至今天，它仍然扮演著它罪惡的一面;但也可在人類文明與進(jìn)步的階梯上留有它極為成功的印痕。我們不能因為私有制的劣根性而否認(rèn)私有制產(chǎn)生的歷史進(jìn)步性，更不能懷疑未來有更先進(jìn)的社會制度取代私有制的必然性。

這堂課上，教師帶著真情、充滿激情，并用批判性思維的方法來撥動學(xué)生的心弦，在引導(dǎo)學(xué)生動腦、動口時又引其動心、動情，把思政課講到學(xué)生心坎里，融入學(xué)生情感中，學(xué)生也因此真正喜歡上思政課。

四、引之有“變”

某天，子貢接待一個來找孔子的客人，那人問子貢一年有幾季。子貢說有四季，那人堅稱只有三季。正巧孔子過來，看了一眼這位客人，便說：“一年有三季?！蹦侨烁吲d地走后，子貢迫不及待地問：“一年明明有四季，您怎么說只有三季呢？”孔子說：“你沒看到那人全身披綠嗎？他是‘螞蚱，螞蚱春天生，秋天死。你講三季他會滿意，你與他爭吵三天三夜也不會有結(jié)果的?！庇纱丝梢?，當(dāng)一個人的見識達(dá)不到同等程度時，與之交流，需要改變策略。思政課要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、批判性思維能力，但需要教師深入分析、仔細(xì)揣摩學(xué)生，學(xué)會變通，跳出文本，克服定勢。只有這樣，學(xué)生才能真正加以理解和領(lǐng)悟，作出獨(dú)立的思考與判斷。

例如，當(dāng)我們在探討西方“民主、自由、人權(quán)”的真實(shí)性時，學(xué)生總喜歡空洞地談?wù)撡Y本主義的局限性。這樣并不能把問題引向深入，學(xué)生也不能真正理解其實(shí)質(zhì)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史視角作進(jìn)一步分析，讓歷史事實(shí)說話。剛剛登陸美洲的白人對當(dāng)?shù)鼐用裼〉诎踩睡偪裢罋?、長期以來白人警察槍殺黑人之后免予起訴從輕發(fā)落等說明，一個對不同膚色、不同種族的民眾尚不能一視同仁的國家，又怎能真正關(guān)心其他國家人民呢？可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)視角進(jìn)行分析，美國強(qiáng)行對阿富汗、伊拉克、利比亞發(fā)動戰(zhàn)爭，又強(qiáng)行推廣“美式民主”，導(dǎo)致這些國家陷入無休止的內(nèi)戰(zhàn)，國家分崩離析，人民陷入水深火熱之中。在大量史實(shí)和現(xiàn)實(shí)面前教師再進(jìn)行歸納，美國等資本主義國家并沒有真正的民主自由人權(quán)，有的只是政治家們?yōu)榱烁髯岳?，為了能夠上臺執(zhí)政而營造的虛假價值理念。

要對學(xué)生進(jìn)行價值引領(lǐng)不能僅看表面的轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，必須克服學(xué)生膚淺、片面、孤立、機(jī)械的思維方式，做到引之有變，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行高位思考、換位思考、錯位思考，讓學(xué)生在思辨中體驗、感悟、生成和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同。

五、引之有“行”

每當(dāng)孔子追問私塾學(xué)堂里誰偷了筆墨紙硯時，弟子們都懷疑顏回?？鬃邮冀K不相信，但不好反駁。為了不冤枉好人，孔子就在內(nèi)有一錠金子的紅紙封上寫上“天賜顏回一錠金”的字，并把紅紙封擺放在顏回必經(jīng)之路旁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察顏回舉動。顏回看見金子并沒有裝入自己口袋，而是在那張紅紙上加上一句“外財不富命窮人”后將金子丟之路旁，揚(yáng)長而去?？鬃右姞?，回去教育了其他弟子，從此再沒有人懷疑顏回了。對待此事，孔子并沒有認(rèn)為多數(shù)人這么說就是真理，而是讓弟子“眼見為實(shí)”從而心服口服。感悟源于體驗。思政課須把抽象的學(xué)科知識寓于真實(shí)具體的主題情境和生動活潑的體驗活動中，才能使學(xué)生潛移默化地受到感染，進(jìn)而使其得到思想洗禮和精神震撼。

關(guān)于“協(xié)商民主”很多學(xué)生不能準(zhǔn)確理解，認(rèn)為“協(xié)商民主”“民主協(xié)商”“政治協(xié)商”沒有區(qū)別。如果教師單純地要求學(xué)生記憶“社會主義協(xié)商民主是中國社會主義民主政治的特有形式和獨(dú)特優(yōu)勢”，學(xué)生并不能很好地理解，必須通過情境和活動讓學(xué)生獲得較好的情感體驗。例如，讓學(xué)生通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪社區(qū)居民，了解社區(qū)的廣場舞噪音、寵物擾民、停車費(fèi)高、電梯維修、房屋維修、老小區(qū)安裝電梯等問題是通過什么途徑得到解決的。通過調(diào)查走訪學(xué)生了解到在社區(qū)居民不便集中，黨員大會、居民大會及居民代表會議難以正常召開的情況下，“黨群議事會”“社區(qū)居民議事會”就能起到促進(jìn)作用。有位學(xué)生通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，某社區(qū)停車是個大難題，該社區(qū)有近一萬戶居民，每天晚上近五千部車需要停，但設(shè)計車位僅有三千余個，小區(qū)到處車滿為患。為此，社區(qū)居委會首先召開“黨群議事會”，結(jié)合社區(qū)論壇收集居民對規(guī)范停車的建議，形成初步建議稿。再通過黨群議事會向居民征求意見，最終形成小區(qū)車輛管理規(guī)定方案，向居民公布。黨群議事會最終解決了小區(qū)停車難的問題。這讓學(xué)生認(rèn)識到：基層“黨群議事會”等屬于協(xié)商民主，協(xié)商民主豐富了有事好商量、眾人的事由眾人商量的制度化實(shí)踐。如果協(xié)商的主題契合民意、協(xié)商的組織有所作為、協(xié)商的主體多元參與、協(xié)商的形式生動活潑，協(xié)商民主一定會取得好的成績。協(xié)商民主、政治協(xié)商都是民主協(xié)商的具體體現(xiàn)。協(xié)商民主涵蓋政治協(xié)商，但不等同于政治協(xié)商，政治協(xié)商更側(cè)重于協(xié)商內(nèi)容的政治性。

思政課教學(xué)過程說到底是引導(dǎo)學(xué)生精神世界成長的過程，是生命價值生成的過程，是人作為萬物之靈的本性得以逐漸展開的過程。為此，我們應(yīng)把教材內(nèi)容從書本引向五彩繽紛的生活世界，指導(dǎo)學(xué)生捕捉、觀察、體驗、比較、查找、選擇、推理、聯(lián)想、陶冶、感悟來真正理解必備知識、掌握關(guān)鍵能力、提升學(xué)科素養(yǎng)和核心價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào) ? 用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 ? 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報，2019-03-19（01）.