⊙廖泊寧［中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102488］

一、以故事性為主、輔以人物性的敘事

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》作為馮夢(mèng)龍“三言”擬話本小說(shuō)中的一篇，自然已經(jīng)具備了相對(duì)成熟的擬話本的體制，即包含了題目、篇首、如話、頭回、正話、篇尾等幾個(gè)方面，且每個(gè)方面的特點(diǎn)也很鮮明，因此，這是一篇體制完整的擬話本小說(shuō)。根據(jù)擬話本小說(shuō)的這一體制，筆者首先將正話部分的故事事件進(jìn)行歸納分類，分成故事性敘事和人物性敘事兩類，如下表。

注：為使兩種類型相互對(duì)應(yīng)，筆者加入故事空間以作分隔

首先，由于擬話本是從話本小說(shuō)演化而來(lái)，因此在其中不免會(huì)有或者就是以話本小說(shuō)中常見(jiàn)的“才子”這一敘事視角進(jìn)行小說(shuō)敘事，例如許宣在鎮(zhèn)江與白娘子相遇，就有敘述者評(píng)論的加入：

恨小非君子，無(wú)毒不丈夫。正是：踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。

如果說(shuō)，“正是”之后的詩(shī)句是話本獨(dú)有的形式，那“恨小非君子，無(wú)毒不丈夫”則是對(duì)許宣責(zé)罵白娘子行為的補(bǔ)充。作者有意插入這一句，就表現(xiàn)了作者對(duì)許宣行為的強(qiáng)調(diào)，凸顯此時(shí)許宣的性格特征。

除了“才子”的敘事視角外，擬話本作為一種由話本過(guò)渡為純文本的形式，因其面對(duì)的讀者層次具有多樣性，寫作的目的就不僅僅像在茶坊說(shuō)書一般，以激發(fā)人的興趣，獲得觀眾的打賞，這一方面就表現(xiàn)為以故事性敘事為主。還有要為了迎合文人讀者，因此在情節(jié)方面再下功夫，力求曲折婉轉(zhuǎn)，與此同時(shí)，在對(duì)人物性格的刻畫上面也有了一些著墨。正是這樣才形成了整篇小說(shuō)以故事性為主、輔以人物性的敘事，從而能夠達(dá)到雅俗共賞的效果。

文中的故事性敘事多是由于突發(fā)人物或者事件引發(fā)的，同時(shí)也應(yīng)該注意，這些突發(fā)人物或者事件的出現(xiàn)也是按照一定的規(guī)律出現(xiàn)的，筆者將這些故事情節(jié)以故事空間的不同進(jìn)行分隔，正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)故事空間的轉(zhuǎn)移并沒(méi)有使故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排有太大的差異，在臨安、蘇州、鎮(zhèn)江以及再次回到臨安所經(jīng)歷的有著相似的結(jié)構(gòu)，都是因?yàn)榘啄镒拥某霈F(xiàn)打破了許宣原有的平穩(wěn)生活，然后會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)人物打破許宣與白娘子之間的平穩(wěn)生活，以至于許宣在原有的故事空間內(nèi)無(wú)法再繼續(xù)生活，因此再搬離到另一個(gè)故事空間，這樣相當(dāng)于進(jìn)入到了全新的環(huán)境，白娘子和許宣之間的故事又會(huì)繼續(xù)循環(huán)。作者在寫作過(guò)程中為了使情節(jié)更加曲折因此使原有的單個(gè)成系統(tǒng)的故事單元多次循環(huán)，由于各單元間的結(jié)構(gòu)相差不大，例如，各單元間設(shè)置的姓名差異就很小，在臨安時(shí)有王二，蘇州有王主人，鎮(zhèn)江也有王公，這樣盡管讀者漏掉了一段，由于故事的循環(huán)性也會(huì)自然而然地接連起來(lái)，符合說(shuō)書過(guò)程中聽(tīng)眾的特點(diǎn)，從而就不會(huì)影響“俗”的觀賞效果，但是循環(huán)往復(fù)、曲折婉轉(zhuǎn)的情節(jié)又會(huì)實(shí)現(xiàn)文人“雅”的要求。

與此同時(shí)，各單元間并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制循環(huán)，而是通過(guò)人物性敘事，即體現(xiàn)人物性格的一些支線情節(jié)或者是在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的事件，達(dá)到各單元間的細(xì)微差異。這些事件對(duì)于整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展沒(méi)有很大推動(dòng)作用，以至于小說(shuō)中這類敘事的地方很少，多用一些時(shí)間詞一筆帶過(guò)，例如，文中時(shí)常出現(xiàn)“光陰似箭，日月如梭”之語(yǔ)。但是其中偶有的這類敘事卻能使人物之間的關(guān)系更加深刻，也使讀者能夠在循環(huán)的敘事之間，看到不同的故事空間中細(xì)微的區(qū)別，隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，人物不是和情節(jié)結(jié)構(gòu)一樣大致不變的，而是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中，人物的性格也是不斷成長(zhǎng)的。例如就兩個(gè)非常相似的環(huán)節(jié)而言，即在蘇州和鎮(zhèn)江與白娘子的再次相遇，在與白娘子的相處過(guò)程中，許宣的性格出現(xiàn)了變化：在蘇州時(shí)，許宣態(tài)度堅(jiān)決，絕不讓白娘子進(jìn)入屋內(nèi)，而是在王主人一家的幫助下才與白娘子和解；應(yīng)該注意到的是，在白娘子為自己辯解的過(guò)程中，始終是與王主人進(jìn)行對(duì)話，許宣沒(méi)有插一句話，可見(jiàn)此時(shí)許宣是認(rèn)定了白娘子是妖精的，也才會(huì)有后來(lái)碰見(jiàn)終南山道士時(shí)說(shuō)道：“我也八九分疑惑那婦人是妖怪，真?zhèn)€是實(shí)?！倍阪?zhèn)江時(shí)，許宣已是沉迷麻木之態(tài)，對(duì)于白娘子的辯解也沒(méi)有多加反駁，因此才有后來(lái)去往金山寺時(shí)想要遵循白娘子的話不見(jiàn)方丈。這些細(xì)微的變化就表現(xiàn)了許宣在循環(huán)過(guò)程中，是在不斷沉淪其中的。

因此，小說(shuō)通過(guò)以故事性為主、輔以人物性的敘事就實(shí)現(xiàn)了各故事單元間的循環(huán)連接，也使人物性格在這種循環(huán)中不斷成長(zhǎng)。同時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)力上，也達(dá)到了擬話本的“雅俗共賞”的效果。

二、白娘子的妖怪形象塑造

白娘子作為蛇妖，在小說(shuō)敘事當(dāng)中就會(huì)有與人的性格描寫之間不同的方式，而最能體現(xiàn)妖怪與人的不同的地方就是二者的心理差異，因此筆者主要從心理描寫來(lái)說(shuō)明這種不同。

可以看出，文中對(duì)于人與妖采用了不同的心理描寫方式，在表現(xiàn)人的心理時(shí)，文中用的是直接引語(yǔ)，是能夠被讀者直接讀到的，在說(shuō)書過(guò)程中是能夠由說(shuō)書者扮演該人物說(shuō)出來(lái)的。而在表現(xiàn)妖的心理時(shí)，文中用的是間接引語(yǔ)，是不能被讀者直接讀到，而是由作者或是敘述者轉(zhuǎn)述的。從這一心理描寫的不同，可以發(fā)現(xiàn)，敘述者其實(shí)就將白娘子這一形象放在了和故事中的人物不同的位置上，敘述者站在了和人一樣的立場(chǎng)，因此無(wú)法讀懂妖的心理，可是為了能夠表現(xiàn)當(dāng)時(shí)白娘子的內(nèi)心，在文中不免會(huì)加入這樣的描寫，這一段的加入也使白娘子“人”的形象更加深入，使白娘子“妖”的形象有了一定的弱化。但是由于妖終不能成人，也就只能用間接引語(yǔ)的方式進(jìn)行書寫?？梢?jiàn)作者在處理白娘子這一形象的過(guò)程中，是有意將白娘子當(dāng)作人，可是也注意到了其是妖的本質(zhì)。妖與人的對(duì)立就形成了這篇小說(shuō)的兩條線索。

三、雙線索故事的精神內(nèi)涵

許宣的人世與白娘子的妖怪之間不同的故事走向構(gòu)成了小說(shuō)發(fā)展的雙線索，一方面，許宣在與白娘子的相處過(guò)程中，是不斷地喪失儒家禮教的，而逐漸追求的是道教、佛教，逐漸接近神佛，因此才會(huì)先后求助終南山道士和法海，并且最終皈依佛門；另一方面，白娘子在與許宣的相處過(guò)程中，則是不斷地學(xué)習(xí)儒家思想，從而逐漸向人靠攏，而白娘子對(duì)道教是不屑，對(duì)佛教是畏懼的，因此才會(huì)直面終南山道士，而在面對(duì)法海時(shí)就逃脫了，最后還是被法海收服，一定程度上也體現(xiàn)了道、佛兩者的不同。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，不論是故事發(fā)生時(shí)間宋朝，還是成書時(shí)間明朝，都表現(xiàn)出對(duì)佛教的保護(hù)并且推崇。例如在蔣維喬的《中國(guó)佛教史》中就有：“自宋興以迄于亡，除徽宗稍稍排佛外，累代俱保護(hù)佛教?！倍鞒瘯r(shí)候，佛教也很盛行。因此在小說(shuō)中對(duì)佛教的描寫是相對(duì)正面的，而佛教也是與人們的生活息息相關(guān)的存在，小說(shuō)中的人們都熱衷于參與類似于佛會(huì)的活動(dòng)，而道教相對(duì)于佛教就是式微的一方了，盡管宋朝與明朝也有篤信道教的皇帝，例如在蔣維喬的《中國(guó)佛教史》中提到明世宗篤信道教，可是“后服道士王金等所獻(xiàn)丹藥而崩”?？梢?jiàn)道教由于其所從事的煉藥畫符的不確定性，在皇室尚且各代信仰差異不同，民間所信之人應(yīng)該就更少了，以至于文中終南山道士混跡于百姓當(dāng)中賣些道符靈藥以謀生，并且還被白娘子戲弄。這樣的社會(huì)背景一定程度上決定了小說(shuō)中對(duì)于佛道兩者不同的態(tài)度。

而作者自身在安排這兩條故事線索的過(guò)程中，有意設(shè)置了人妖對(duì)立的形象。白娘子學(xué)做人，首先學(xué)的是儒家禮教，女子要知書達(dá)理，所以文中白娘子言行舉止不急不緩、得體大方，才會(huì)在許宣又回到臨安之時(shí)，白娘子已經(jīng)被許宣的姐姐姐夫接納并住進(jìn)了家中?？墒?，白娘子始終擺脫不了妖的獸性，因此才會(huì)屢次盜竊財(cái)物，并在最后拿全城百姓的性命威脅許宣。而白娘子的人情確實(shí)是已經(jīng)具備了的，不過(guò)是處在了由妖向人的過(guò)渡階段，于是在最后白娘子被收服的時(shí)候，才會(huì)有她不愿意顯出原形讓許宣看了害怕，并且“復(fù)了原形，變了三尺長(zhǎng)一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”。可見(jiàn)儒家在這個(gè)過(guò)程中，起到的是區(qū)分人性和獸欲的作用，可是教化的手段難免使獸欲也會(huì)有些許保留下來(lái)，這也正是人的特征，約束獸欲，遵循禮儀教化。

既然白娘子還沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，就更加無(wú)法理解神佛，因此作者關(guān)于神佛的態(tài)度只能通過(guò)已經(jīng)為人的許宣來(lái)展現(xiàn)。在與白娘子的相處過(guò)程中，許宣多次對(duì)白娘子產(chǎn)生懷疑，可見(jiàn)人與妖之間的不同不是不能發(fā)現(xiàn)的，例如在許宣因?yàn)榇┝税啄镒颖I竊的衣服飾品被抓之后，差人前往王主人家尋找白娘子，王主人的反應(yīng)是“細(xì)細(xì)稟覆了，道：‘白娘子是妖怪?！倍@時(shí)，白娘子還并未露出破綻，而且最初王主人一家還勸說(shuō)許宣與白娘子成婚，可見(jiàn)，定是在日常生活中白娘子流露了與人不同的反應(yīng)。而文中對(duì)于許宣與白娘子之間的感情描寫也多側(cè)重于情愛(ài)，白娘子以為這就是愛(ài)情，因?yàn)楂F類之間都是如此，而許宣卻只是將其作為了情欲。欲望能夠迷惑許宣一時(shí)，但是經(jīng)過(guò)佛道指點(diǎn)就會(huì)頓然醒悟，當(dāng)許宣不再沉迷于獸欲之時(shí)，他的人生也就缺少了情色的方面。人的一生不會(huì)沒(méi)有情色，只有進(jìn)入佛門才能真正斷絕，因此在法海的幫助下許宣收服了白娘子，并最終皈依佛教。作者也就在這兩條線索間完成了人如何為人，是因?yàn)橛辛巳寮叶Y教的約束，可是當(dāng)情色掩蓋了儒家禮教之后，即當(dāng)獸欲掩蓋了人性之后，唯有斷絕情欲才能根除禍患，而道教在其中充當(dāng)?shù)淖饔脜s是治標(biāo)不治本的，能看到情欲的災(zāi)患，但無(wú)法根本解決。而宋朝和明朝社會(huì)商業(yè)的發(fā)展都使儒家思想的地位產(chǎn)生變化，在世俗社會(huì)中，商業(yè)逐漸消解了儒家教化的傳統(tǒng)，也在小說(shuō)中也有了一定程度的體現(xiàn)，因此才有佛教的徹底凈化。

四、結(jié)語(yǔ)

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》通過(guò)循環(huán)式故事性敘事的安排以及作為點(diǎn)綴的人物性敘事，使得情節(jié)推動(dòng)的過(guò)程中人物性格獲得成長(zhǎng)，而其中對(duì)于白娘子的妖怪形象的塑造就使文本的敘事形成了雙線的結(jié)構(gòu)，雙線共同成長(zhǎng)，相互制約發(fā)展，從而在白娘子的成長(zhǎng)中，交代人性與獸欲的沖突以及儒家的教化，在許宣的成長(zhǎng)中交代佛道對(duì)人生情色各自的凈化，最終落實(shí)到佛教的“色即是空”的理念，也就展現(xiàn)了這篇小說(shuō)豐富的精神內(nèi)涵。

①②⑤⑥〔明〕馮夢(mèng)龍：《警世通言》，中華書局2014年版，第454頁(yè)，第449頁(yè)，第464頁(yè)，第452頁(yè)。

③④ 蔣維喬：《中國(guó)佛教史》，商務(wù)印書館2015年版，第212頁(yè)，第217頁(yè)。