⊙廖泊寧[中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué),北京 102488]
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》作為馮夢(mèng)龍“三言”擬話本小說(shuō)中的一篇,自然已經(jīng)具備了相對(duì)成熟的擬話本的體制,即包含了題目、篇首、如話、頭回、正話、篇尾等幾個(gè)方面,且每個(gè)方面的特點(diǎn)也很鮮明,因此,這是一篇體制完整的擬話本小說(shuō)。根據(jù)擬話本小說(shuō)的這一體制,筆者首先將正話部分的故事事件進(jìn)行歸納分類,分成故事性敘事和人物性敘事兩類,如下表。
注:為使兩種類型相互對(duì)應(yīng),筆者加入故事空間以作分隔
首先,由于擬話本是從話本小說(shuō)演化而來(lái),因此在其中不免會(huì)有或者就是以話本小說(shuō)中常見(jiàn)的“才子”這一敘事視角進(jìn)行小說(shuō)敘事,例如許宣在鎮(zhèn)江與白娘子相遇,就有敘述者評(píng)論的加入:
恨小非君子,無(wú)毒不丈夫。正是:踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)工夫。
如果說(shuō),“正是”之后的詩(shī)句是話本獨(dú)有的形式,那“恨小非君子,無(wú)毒不丈夫”則是對(duì)許宣責(zé)罵白娘子行為的補(bǔ)充。作者有意插入這一句,就表現(xiàn)了作者對(duì)許宣行為的強(qiáng)調(diào),凸顯此時(shí)許宣的性格特征。
除了“才子”的敘事視角外,擬話本作為一種由話本過(guò)渡為純文本的形式,因其面對(duì)的讀者層次具有多樣性,寫作的目的就不僅僅像在茶坊說(shuō)書一般,以激發(fā)人的興趣,獲得觀眾的打賞,這一方面就表現(xiàn)為以故事性敘事為主。還有要為了迎合文人讀者,因此在情節(jié)方面再下功夫,力求曲折婉轉(zhuǎn),與此同時(shí),在對(duì)人物性格的刻畫上面也有了一些著墨。正是這樣才形成了整篇小說(shuō)以故事性為主、輔以人物性的敘事,從而能夠達(dá)到雅俗共賞的效果。
文中的故事性敘事多是由于突發(fā)人物或者事件引發(fā)的,同時(shí)也應(yīng)該注意,這些突發(fā)人物或者事件的出現(xiàn)也是按照一定的規(guī)律出現(xiàn)的,筆者將這些故事情節(jié)以故事空間的不同進(jìn)行分隔,正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)故事空間的轉(zhuǎn)移并沒(méi)有使故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排有太大的差異,在臨安、蘇州、鎮(zhèn)江以及再次回到臨安所經(jīng)歷的有著相似的結(jié)構(gòu),都是因?yàn)榘啄镒拥某霈F(xiàn)打破了許宣原有的平穩(wěn)生活,然后會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)人物打破許宣與白娘子之間的平穩(wěn)生活,以至于許宣在原有的故事空間內(nèi)無(wú)法再繼續(xù)生活,因此再搬離到另一個(gè)故事空間,這樣相當(dāng)于進(jìn)入到了全新的環(huán)境,白娘子和許宣之間的故事又會(huì)繼續(xù)循環(huán)。作者在寫作過(guò)程中為了使情節(jié)更加曲折因此使原有的單個(gè)成系統(tǒng)的故事單元多次循環(huán),由于各單元間的結(jié)構(gòu)相差不大,例如,各單元間設(shè)置的姓名差異就很小,在臨安時(shí)有王二,蘇州有王主人,鎮(zhèn)江也有王公,這樣盡管讀者漏掉了一段,由于故事的循環(huán)性也會(huì)自然而然地接連起來(lái),符合說(shuō)書過(guò)程中聽(tīng)眾的特點(diǎn),從而就不會(huì)影響“俗”的觀賞效果,但是循環(huán)往復(fù)、曲折婉轉(zhuǎn)的情節(jié)又會(huì)實(shí)現(xiàn)文人“雅”的要求。
與此同時(shí),各單元間并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制循環(huán),而是通過(guò)人物性敘事,即體現(xiàn)人物性格的一些支線情節(jié)或者是在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的事件,達(dá)到各單元間的細(xì)微差異。這些事件對(duì)于整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展沒(méi)有很大推動(dòng)作用,以至于小說(shuō)中這類敘事的地方很少,多用一些時(shí)間詞一筆帶過(guò),例如,文中時(shí)常出現(xiàn)“光陰似箭,日月如梭”之語(yǔ)。但是其中偶有的這類敘事卻能使人物之間的關(guān)系更加深刻,也使讀者能夠在循環(huán)的敘事之間,看到不同的故事空間中細(xì)微的區(qū)別,隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展,人物不是和情節(jié)結(jié)構(gòu)一樣大致不變的,而是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中,人物的性格也是不斷成長(zhǎng)的。例如就兩個(gè)非常相似的環(huán)節(jié)而言,即在蘇州和鎮(zhèn)江與白娘子的再次相遇,在與白娘子的相處過(guò)程中,許宣的性格出現(xiàn)了變化:在蘇州時(shí),許宣態(tài)度堅(jiān)決,絕不讓白娘子進(jìn)入屋內(nèi),而是在王主人一家的幫助下才與白娘子和解;應(yīng)該注意到的是,在白娘子為自己辯解的過(guò)程中,始終是與王主人進(jìn)行對(duì)話,許宣沒(méi)有插一句話,可見(jiàn)此時(shí)許宣是認(rèn)定了白娘子是妖精的,也才會(huì)有后來(lái)碰見(jiàn)終南山道士時(shí)說(shuō)道:“我也八九分疑惑那婦人是妖怪,真?zhèn)€是實(shí)?!倍阪?zhèn)江時(shí),許宣已是沉迷麻木之態(tài),對(duì)于白娘子的辯解也沒(méi)有多加反駁,因此才有后來(lái)去往金山寺時(shí)想要遵循白娘子的話不見(jiàn)方丈。這些細(xì)微的變化就表現(xiàn)了許宣在循環(huán)過(guò)程中,是在不斷沉淪其中的。
因此,小說(shuō)通過(guò)以故事性為主、輔以人物性的敘事就實(shí)現(xiàn)了各故事單元間的循環(huán)連接,也使人物性格在這種循環(huán)中不斷成長(zhǎng)。同時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)力上,也達(dá)到了擬話本的“雅俗共賞”的效果。
白娘子作為蛇妖,在小說(shuō)敘事當(dāng)中就會(huì)有與人的性格描寫之間不同的方式,而最能體現(xiàn)妖怪與人的不同的地方就是二者的心理差異,因此筆者主要從心理描寫來(lái)說(shuō)明這種不同。
可以看出,文中對(duì)于人與妖采用了不同的心理描寫方式,在表現(xiàn)人的心理時(shí),文中用的是直接引語(yǔ),是能夠被讀者直接讀到的,在說(shuō)書過(guò)程中是能夠由說(shuō)書者扮演該人物說(shuō)出來(lái)的。而在表現(xiàn)妖的心理時(shí),文中用的是間接引語(yǔ),是不能被讀者直接讀到,而是由作者或是敘述者轉(zhuǎn)述的。從這一心理描寫的不同,可以發(fā)現(xiàn),敘述者其實(shí)就將白娘子這一形象放在了和故事中的人物不同的位置上,敘述者站在了和人一樣的立場(chǎng),因此無(wú)法讀懂妖的心理,可是為了能夠表現(xiàn)當(dāng)時(shí)白娘子的內(nèi)心,在文中不免會(huì)加入這樣的描寫,這一段的加入也使白娘子“人”的形象更加深入,使白娘子“妖”的形象有了一定的弱化。但是由于妖終不能成人,也就只能用間接引語(yǔ)的方式進(jìn)行書寫??梢?jiàn)作者在處理白娘子這一形象的過(guò)程中,是有意將白娘子當(dāng)作人,可是也注意到了其是妖的本質(zhì)。妖與人的對(duì)立就形成了這篇小說(shuō)的兩條線索。
許宣的人世與白娘子的妖怪之間不同的故事走向構(gòu)成了小說(shuō)發(fā)展的雙線索,一方面,許宣在與白娘子的相處過(guò)程中,是不斷地喪失儒家禮教的,而逐漸追求的是道教、佛教,逐漸接近神佛,因此才會(huì)先后求助終南山道士和法海,并且最終皈依佛門;另一方面,白娘子在與許宣的相處過(guò)程中,則是不斷地學(xué)習(xí)儒家思想,從而逐漸向人靠攏,而白娘子對(duì)道教是不屑,對(duì)佛教是畏懼的,因此才會(huì)直面終南山道士,而在面對(duì)法海時(shí)就逃脫了,最后還是被法海收服,一定程度上也體現(xiàn)了道、佛兩者的不同。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,不論是故事發(fā)生時(shí)間宋朝,還是成書時(shí)間明朝,都表現(xiàn)出對(duì)佛教的保護(hù)并且推崇。例如在蔣維喬的《中國(guó)佛教史》中就有:“自宋興以迄于亡,除徽宗稍稍排佛外,累代俱保護(hù)佛教?!倍鞒瘯r(shí)候,佛教也很盛行。因此在小說(shuō)中對(duì)佛教的描寫是相對(duì)正面的,而佛教也是與人們的生活息息相關(guān)的存在,小說(shuō)中的人們都熱衷于參與類似于佛會(huì)的活動(dòng),而道教相對(duì)于佛教就是式微的一方了,盡管宋朝與明朝也有篤信道教的皇帝,例如在蔣維喬的《中國(guó)佛教史》中提到明世宗篤信道教,可是“后服道士王金等所獻(xiàn)丹藥而崩”??梢?jiàn)道教由于其所從事的煉藥畫符的不確定性,在皇室尚且各代信仰差異不同,民間所信之人應(yīng)該就更少了,以至于文中終南山道士混跡于百姓當(dāng)中賣些道符靈藥以謀生,并且還被白娘子戲弄。這樣的社會(huì)背景一定程度上決定了小說(shuō)中對(duì)于佛道兩者不同的態(tài)度。
而作者自身在安排這兩條故事線索的過(guò)程中,有意設(shè)置了人妖對(duì)立的形象。白娘子學(xué)做人,首先學(xué)的是儒家禮教,女子要知書達(dá)理,所以文中白娘子言行舉止不急不緩、得體大方,才會(huì)在許宣又回到臨安之時(shí),白娘子已經(jīng)被許宣的姐姐姐夫接納并住進(jìn)了家中??墒?,白娘子始終擺脫不了妖的獸性,因此才會(huì)屢次盜竊財(cái)物,并在最后拿全城百姓的性命威脅許宣。而白娘子的人情確實(shí)是已經(jīng)具備了的,不過(guò)是處在了由妖向人的過(guò)渡階段,于是在最后白娘子被收服的時(shí)候,才會(huì)有她不愿意顯出原形讓許宣看了害怕,并且“復(fù)了原形,變了三尺長(zhǎng)一條白蛇,兀自昂頭看著許宣”。可見(jiàn)儒家在這個(gè)過(guò)程中,起到的是區(qū)分人性和獸欲的作用,可是教化的手段難免使獸欲也會(huì)有些許保留下來(lái),這也正是人的特征,約束獸欲,遵循禮儀教化。
既然白娘子還沒(méi)有學(xué)會(huì)做人,就更加無(wú)法理解神佛,因此作者關(guān)于神佛的態(tài)度只能通過(guò)已經(jīng)為人的許宣來(lái)展現(xiàn)。在與白娘子的相處過(guò)程中,許宣多次對(duì)白娘子產(chǎn)生懷疑,可見(jiàn)人與妖之間的不同不是不能發(fā)現(xiàn)的,例如在許宣因?yàn)榇┝税啄镒颖I竊的衣服飾品被抓之后,差人前往王主人家尋找白娘子,王主人的反應(yīng)是“細(xì)細(xì)稟覆了,道:‘白娘子是妖怪?!倍@時(shí),白娘子還并未露出破綻,而且最初王主人一家還勸說(shuō)許宣與白娘子成婚,可見(jiàn),定是在日常生活中白娘子流露了與人不同的反應(yīng)。而文中對(duì)于許宣與白娘子之間的感情描寫也多側(cè)重于情愛(ài),白娘子以為這就是愛(ài)情,因?yàn)楂F類之間都是如此,而許宣卻只是將其作為了情欲。欲望能夠迷惑許宣一時(shí),但是經(jīng)過(guò)佛道指點(diǎn)就會(huì)頓然醒悟,當(dāng)許宣不再沉迷于獸欲之時(shí),他的人生也就缺少了情色的方面。人的一生不會(huì)沒(méi)有情色,只有進(jìn)入佛門才能真正斷絕,因此在法海的幫助下許宣收服了白娘子,并最終皈依佛教。作者也就在這兩條線索間完成了人如何為人,是因?yàn)橛辛巳寮叶Y教的約束,可是當(dāng)情色掩蓋了儒家禮教之后,即當(dāng)獸欲掩蓋了人性之后,唯有斷絕情欲才能根除禍患,而道教在其中充當(dāng)?shù)淖饔脜s是治標(biāo)不治本的,能看到情欲的災(zāi)患,但無(wú)法根本解決。而宋朝和明朝社會(huì)商業(yè)的發(fā)展都使儒家思想的地位產(chǎn)生變化,在世俗社會(huì)中,商業(yè)逐漸消解了儒家教化的傳統(tǒng),也在小說(shuō)中也有了一定程度的體現(xiàn),因此才有佛教的徹底凈化。
《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》通過(guò)循環(huán)式故事性敘事的安排以及作為點(diǎn)綴的人物性敘事,使得情節(jié)推動(dòng)的過(guò)程中人物性格獲得成長(zhǎng),而其中對(duì)于白娘子的妖怪形象的塑造就使文本的敘事形成了雙線的結(jié)構(gòu),雙線共同成長(zhǎng),相互制約發(fā)展,從而在白娘子的成長(zhǎng)中,交代人性與獸欲的沖突以及儒家的教化,在許宣的成長(zhǎng)中交代佛道對(duì)人生情色各自的凈化,最終落實(shí)到佛教的“色即是空”的理念,也就展現(xiàn)了這篇小說(shuō)豐富的精神內(nèi)涵。
①②⑤⑥〔明〕馮夢(mèng)龍:《警世通言》,中華書局2014年版,第454頁(yè),第449頁(yè),第464頁(yè),第452頁(yè)。
③④ 蔣維喬:《中國(guó)佛教史》,商務(wù)印書館2015年版,第212頁(yè),第217頁(yè)。