錢(qián)旭武 姜雨辰 謝文興 蔣嬰

[摘要] 趙獻(xiàn)可是著名的溫補(bǔ)學(xué)派代表醫(yī)家，其所創(chuàng)立的腎水命火學(xué)說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世醫(yī)家的影響極為深遠(yuǎn)，極大地豐富了“命門(mén)學(xué)說(shuō)”的理論內(nèi)涵，在當(dāng)今臨床運(yùn)用中發(fā)揮重要的指導(dǎo)意義。筆者通過(guò)廣泛閱讀、系統(tǒng)整理文獻(xiàn)，對(duì)腎水命火理論的歷史形成背景、理論內(nèi)涵及其在咳嗽病中的應(yīng)用發(fā)揮進(jìn)行條分縷析，以期深入理解趙獻(xiàn)可命門(mén)學(xué)說(shuō)，并向?qū)W者陳述展示，加強(qiáng)中醫(yī)學(xué)者對(duì)腎水命火理論的重視，推動(dòng)中醫(yī)寶貴學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 趙獻(xiàn)可;腎水命火理論;思想源流;咳嗽;臨床應(yīng)用

[中圖分類號(hào)] R256.11? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1673-7210（2020）09（a）-0149-04

[Abstract] Zhao Xianke is a famous representative doctor of warm-recuperation school. His theory of kidney edema and ming men fire is unique and has a profound influence on the later doctors. It greatly enriches the theoretical connotation of “mingmen theory” and plays an important guiding role in clinical application. Through extensive reading and systematic collation of literature， the author makes a detailed analysis of the historical background， theoretical connotation and application of the theory of kidney edema and ming men in cough， with a view to deeply understand Zhao Xianke′s theory of life gate and present it to scholars， strengthen the attention of traditional Chinese medicine scholars to the theory of kidney edema and ming men fire， and promote the inheritance and development of precious academic thoughts of traditional Chinese medicine.

[Key words] Zhao Xianke; Theory of kidney edema and ming men fire; Ideological origin; Cough; Clinical application

趙獻(xiàn)可，字養(yǎng)葵，號(hào)醫(yī)巫間子，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上著名的溫補(bǔ)派醫(yī)家[1]。趙獻(xiàn)可先生博學(xué)多才，博覽內(nèi)難二經(jīng)、傷寒以及前輩醫(yī)家著作，并執(zhí)筆著書(shū)，澤被后世?！夺t(yī)貫》《素問(wèn)注》《邯鄲遺稿》等書(shū)籍記載了趙獻(xiàn)可對(duì)醫(yī)理和醫(yī)案的寶貴見(jiàn)解，書(shū)中所闡述的理論系統(tǒng)完備，對(duì)后世李中梓、呂留良、馮楚瞻等醫(yī)家影響深遠(yuǎn)[2]，被何時(shí)希尊稱為“仲景以后千古一人的杰出醫(yī)家”[3]。并且趙獻(xiàn)可對(duì)易理太極儒釋道思想造詣?lì)H深，這為其發(fā)展命門(mén)學(xué)說(shuō)、創(chuàng)立腎水命火理論奠定了深厚基礎(chǔ)[4-5]。在《醫(yī)貫》一書(shū)中，他詳細(xì)介紹了命門(mén)的位置、性質(zhì)、功能，并記載了治療腎水命火失調(diào)疾病的治則及方藥，其觀點(diǎn)鮮明，見(jiàn)解深刻，大大豐富了“命門(mén)學(xué)說(shuō)”學(xué)術(shù)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今臨床各科疾病的治療有重要指導(dǎo)意義[6]。因此筆者整理了趙獻(xiàn)可腎水命火學(xué)說(shuō)形成的歷史背景、學(xué)說(shuō)內(nèi)容以及該學(xué)說(shuō)在治療咳嗽病中的應(yīng)用發(fā)揮，為中醫(yī)寶貴學(xué)術(shù)思想理論的傳承和發(fā)展盡綿薄之力。

1 腎水命火理論思想源流考

一個(gè)思想理論的形成必定受到同時(shí)代背景下政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多方面因素的影響[7]。中醫(yī)學(xué)理論的形成與發(fā)展亦是如此，特別是與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。趙獻(xiàn)可的著作刊行年代主要在16世紀(jì)后半期至17世紀(jì)上半期之間[8]。為了能更好地理解趙獻(xiàn)可的腎命水火理論，筆者回顧了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，總結(jié)了腎命水火理論形成的三大要素并簡(jiǎn)述如下：

1.1 社會(huì)發(fā)展的需要推動(dòng)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步

隨著造紙術(shù)與印刷術(shù)的問(wèn)世，《內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等諸多醫(yī)學(xué)名著的傳播范圍變得廣泛，并能垂留后世。這為宋代官方編纂《太平惠民和劑局方》提供了寶貴的參考依據(jù)。醫(yī)者在官方組織下，全面總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下驗(yàn)方，或闡揚(yáng)經(jīng)典，或另立新說(shuō)，使醫(yī)藥知識(shí)廣為普及[9]。加之宋元年年間，戰(zhàn)爭(zhēng)連連，死傷慘重，百姓流離，疫情不斷，社會(huì)的客觀需求鞭策醫(yī)者提出新論、研制新方，一定程度推動(dòng)著醫(yī)學(xué)的發(fā)展。此外，在16世紀(jì)初期，八股文的科舉制度促使“棄儒”現(xiàn)象的出現(xiàn)[10]。諸多儒者崇尚“不為良相，便為良醫(yī)”，他們棄儒從醫(yī)的選擇促使經(jīng)史思想與醫(yī)學(xué)的融合[11]。這些社會(huì)變化和發(fā)展都為趙獻(xiàn)可命門(mén)學(xué)說(shuō)的形成做好了前期的思想鋪墊。

1.2 “拿來(lái)主義”的泛濫促使醫(yī)者對(duì)學(xué)術(shù)理論的再思考

《局方》的普及一方面使民眾尋藥治病變得便捷，推動(dòng)了中醫(yī)中藥在百姓群眾中的普及;而另一方面也導(dǎo)致了醫(yī)者疏于對(duì)理論的研究，臨證疾病時(shí)缺少靈活、個(gè)性化的思考，常采取簡(jiǎn)單粗暴的“拿來(lái)主義”方式，不辨虛實(shí)，不分寒熱，直接按病索方。“官府守之以為法，醫(yī)門(mén)習(xí)之以為業(yè)，病家恃之以立命”的不正之風(fēng)在醫(yī)學(xué)體系中盛行，并且這種現(xiàn)象一直延續(xù)到宋元時(shí)期。而后許多醫(yī)學(xué)界的有志之士開(kāi)始深刻反思并懸崖勒馬，積極創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)、新觀點(diǎn)，并向世人宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但在補(bǔ)偏救弊的同時(shí)出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的現(xiàn)象，如滋陰派朱丹溪為了糾正純剛無(wú)柔之時(shí)弊而提倡滋陰降火，而虛寒者長(zhǎng)時(shí)間服用知母、黃柏、地黃等寒涼之品難免會(huì)導(dǎo)致脾胃陽(yáng)氣的虛損而出現(xiàn)食欲不振、畏寒泄瀉虛寒表現(xiàn)[12]。這又促使了溫補(bǔ)學(xué)派的出現(xiàn)，趙獻(xiàn)可即為其中之一，強(qiáng)調(diào)使用肉桂、附子、鹿茸等溫補(bǔ)命門(mén)之火，以期補(bǔ)偏救弊。

1.3 煉丹術(shù)的風(fēng)靡使腎命水火理論雛形初現(xiàn)

道家內(nèi)丹術(shù)的盛行對(duì)于命門(mén)學(xué)說(shuō)的蓬勃發(fā)展起著不可忽視作用[13]。在外丹對(duì)養(yǎng)生貢獻(xiàn)效力受到質(zhì)疑之時(shí)，人們逐漸意識(shí)到養(yǎng)命的關(guān)鍵在于自身的修煉，進(jìn)而形成內(nèi)丹的概念。《黃庭經(jīng)》是一部為道教煉養(yǎng)的經(jīng)典著作，其中論述道“百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部腎水對(duì)生門(mén)”，并且指出“下丹田，位于臍下，人的元?dú)獍l(fā)源于命門(mén)，藏于此”。《類經(jīng)附翼》中還記載了元陽(yáng)子的見(jiàn)解，他明確指出命門(mén)是“下丹田精氣出飛之處”[14]。這些論述直接導(dǎo)致孫一奎、張介賓、趙獻(xiàn)可等投身命門(mén)學(xué)說(shuō)的闡述和發(fā)揮之中。趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫》中詳細(xì)介紹了命門(mén)的概念、位置及功能。書(shū)中記載道“命門(mén)即在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中……命門(mén)無(wú)形之火，在兩腎有形之中，為黃庭，故曰五臟之真，惟腎為根”，可見(jiàn)趙獻(xiàn)可腎命水火思想受道教煉丹思想影響之深遠(yuǎn)。并且內(nèi)丹術(shù)尤為看重元陰元陽(yáng)理論，重視對(duì)人身陰陽(yáng)之根的顧護(hù)，這一觀念也深深地啟發(fā)和影響了后世醫(yī)家對(duì)命門(mén)學(xué)說(shuō)的闡述?！剁妳蝹鞯兰分羞€指出“一點(diǎn)元陽(yáng)，乃在兩腎”，這反映出道家中人對(duì)命門(mén)的認(rèn)知已經(jīng)從“藏精”過(guò)渡至“命門(mén)主火”。并且《道樞·百問(wèn)篇》中明確反對(duì)傳統(tǒng)藏象學(xué)說(shuō)中“心主火”的說(shuō)辭，他們認(rèn)為心居于上焦，若心主火，而火性炎上，則無(wú)法與下焦腎水相交媾，因此，他們指出“火者，下元真一之氣，既極而成火，起于臍之下者也”，從此心火就變成了丹田之火，而后又演變?yōu)槟I或命門(mén)之火。這種關(guān)于心腎水火認(rèn)知的轉(zhuǎn)變既使命門(mén)的屬性由發(fā)生轉(zhuǎn)變——由藏精到主火，也使命門(mén)之所在轉(zhuǎn)為兩腎之間，這與趙獻(xiàn)可腎命水火理論的關(guān)系十分密切。

2 趙獻(xiàn)可腎水命火理論學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵解讀

從金元時(shí)期以后，中醫(yī)學(xué)理論的構(gòu)建和豐富與宋明理學(xué)思想滲透密不可分，古代醫(yī)家紛紛熱衷于關(guān)注命門(mén)、元?dú)?、相火理論與人體保健、治療的關(guān)系。著名的代表醫(yī)家有李時(shí)珍、虞摶等都曾著書(shū)立作探討“命門(mén)”。而在眾多醫(yī)家之中趙獻(xiàn)可對(duì)命門(mén)的認(rèn)識(shí)尤為深刻、完整且具臨床指導(dǎo)意義，對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，并被命名為“腎水命火理論學(xué)說(shuō)”。趙獻(xiàn)可在其所闡述的命門(mén)理論體系中，將命門(mén)奉為人體的君主之官。他認(rèn)為“人身別有一主，非心也”[15]，這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成也是深受儒、道、佛家對(duì)一身之主理解的影響。在《醫(yī)貫·卷之一·玄元膚論》中，他更是直接列舉了儒、道、佛三家對(duì)心、腎與一身之主的思辨。在先生看來(lái)君主之官應(yīng)當(dāng)具當(dāng)具備“無(wú)形與無(wú)物”的特點(diǎn)。一方面命門(mén)形成于生命之初，有化生他臟的潛能，此外命門(mén)還能夠主宰和調(diào)控后天十二藏府[16]?！夺t(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中記載“心當(dāng)與十二官平等，不得獨(dú)尊心之官為主”，這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了“心為君主之官，統(tǒng)轄諸臟”的傳統(tǒng)認(rèn)知（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）。命門(mén)獨(dú)立于腎臟，位居十二臟腑之上，“主宰先天之體，流行后天之用”，亦即命門(mén)主宰真水和相火，并在命門(mén)的作用下流行于周身。《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中記載道“相火稟命于命門(mén)，真水又隨相火。……日夜周流于五臟六腑之間，滯則病，息則死矣”。由此可見(jiàn)，相火和真水在機(jī)體內(nèi)循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行是命門(mén)核心功能的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，這是維系人體臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸功能的根源和動(dòng)力。

趙獻(xiàn)可腎水命火理論學(xué)說(shuō)的另一重要內(nèi)容是明確命門(mén)屬火的特性，并且此火屬“水中之火”“先天之火”，是維系人體生命的原動(dòng)力。趙獻(xiàn)可借用《易經(jīng)》里的“坎”卦來(lái)說(shuō)明腎命水火間的聯(lián)系，他指出兩腎具有實(shí)質(zhì)形體且性屬水，并且左腎屬陰水，右腎屬陽(yáng)水。而命門(mén)無(wú)形，性質(zhì)屬火，并且位置是在兩腎中間，所以說(shuō)命門(mén)之火是“水中之火”。趙獻(xiàn)可對(duì)腎水命火的闡述符合坎卦“一陽(yáng)陷于二陰之中”的卦象，并且此水與此火并非不相容，而是相互依存，密不可分，正如先生在《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中所言：“命門(mén)君主之火，乃水中之火，相依而永不相離也?！泵T(mén)之火要靠腎水滋養(yǎng)，兩腎由于命火的作用，才能化氣而有生命，由此可見(jiàn)腎命水火之間相互依存。并且趙獻(xiàn)可認(rèn)為相火與真水同根同源，兩者均由人身之元?dú)舛?，因而具備相同的本質(zhì)屬性，兩者之間互根互用[17]。故《醫(yī)貫·陰陽(yáng)論》曰：“水火者，人之真元也?！嬖虏?，即以水火之真調(diào)之，然不求其屬，投之不入。先天水火，原屬同宮，火以水為主，水以火為原。故取之陰者，火中求水，其精不竭;取之陽(yáng)者，水中尋火，其明不熄。斯大寒大熱之病，得其平矣?！辫b于陰精與命火的密切聯(lián)系，趙獻(xiàn)可在臨證遣方時(shí)也尤為重視對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)——腎中陰精的滋養(yǎng)，主張“五臟之中，惟腎為真”。并且他還在《醫(yī)貫·五行論》中記載道“君相二火，以腎為宮”，這里君火則是指命門(mén)之火。由此可見(jiàn)，腎水與命門(mén)火相互依存。

在腎水命火互根互用的基礎(chǔ)上，趙獻(xiàn)可尤為重視命門(mén)火在其中的主導(dǎo)作用。他明確指出“火乃人身之至寶”，命門(mén)之火是生命起源的原動(dòng)力，也是維系生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的能量源泉。精是胚胎形成和發(fā)育的原始物質(zhì)，而命門(mén)火則是胚胎形成和發(fā)育的原動(dòng)力。《醫(yī)貫》記載：“男女俱以火為先，男女俱有精。但男子陽(yáng)中有陰，以火為主;女子陰中有陽(yáng)，以精為主。謂陰精陽(yáng)氣則可。男女合，此二氣交聚，然后成形，成形俱屬后天矣，后天百骸俱備。若無(wú)一點(diǎn)先天火氣，盡屬死灰矣。”由此可見(jiàn)，命門(mén)之火對(duì)生命的誕生、胚胎的形成起核心作用。此外，命門(mén)之火作為原動(dòng)力維持全身五臟六腑的功能。為了形象地闡述命門(mén)火對(duì)維系生命活動(dòng)的重大意義，趙獻(xiàn)將其比擬為“走馬燈”，在《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中論述道：“火旺則動(dòng)速，火微則動(dòng)緩，火熄則寂然不動(dòng)。而拜者舞者飛者走者，軀殼未嘗不存也?！边@一比喻生動(dòng)地詮釋了一切生命活動(dòng)要以命門(mén)之火作為始動(dòng)力。在《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》中趙獻(xiàn)可具體闡述了命門(mén)對(duì)五臟六腑的支持作用。“腎無(wú)此，則無(wú)以作強(qiáng)，而技巧不出矣;膀胱無(wú)此，則三焦之氣不化，而水道不行矣;脾胃無(wú)此，則不能蒸腐水谷，而五味不出矣;肝膽無(wú)此，則將軍無(wú)決斷，而謀慮不出矣;大小腸無(wú)此，則變化不行，而二便閉矣;心無(wú)此，則神明昏，而萬(wàn)事不能應(yīng)矣”。綜上所述，命門(mén)火是生命之根，是人體盛衰之本。

3 趙獻(xiàn)可腎水命火理論學(xué)說(shuō)在咳嗽病中的應(yīng)用發(fā)揮

趙獻(xiàn)可認(rèn)為養(yǎng)生、治病的關(guān)鍵是調(diào)節(jié)腎命水火之平衡。在治則上他指出：“火之余，源于真水匱乏，不可直去余火，只應(yīng)補(bǔ)水以配火;火之虛餒，緣水有余，亦勿瀉水，而當(dāng)水中補(bǔ)火。”命門(mén)中所寄之水火乃人之真元，當(dāng)補(bǔ)而勿瀉。逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)水火失衡的大法為“火中覓水，水里尋火”。趙獻(xiàn)可對(duì)咳嗽的辨治尤具特色，病變證機(jī)論述豐富獨(dú)到，治法靈活。他認(rèn)為：“咳必責(zé)于肺，而其治療卻主于脾，不專于脾，而卻歸重于腎?！币虼嗽谥委煏r(shí)立足于肺、脾、腎三臟的基礎(chǔ)上，尤為重視對(duì)腎臟的滋養(yǎng)和溫補(bǔ)，體現(xiàn)了趙獻(xiàn)可腎水命火的學(xué)術(shù)思想。筆者整理了趙獻(xiàn)可治療咳嗽爆重、陰虛咳嗽、脾虛咳嗽的論治，從中體悟腎水命火理論在臨床疾病治療中的應(yīng)用發(fā)揮。

3.1 補(bǔ)子滋腎以治咳嗽爆重

趙獻(xiàn)可認(rèn)為咳嗽暴重，若患者自覺(jué)有氣從臍下逆而奔于上者，屬腎氣不足失于納氣歸元。應(yīng)治之予地黃丸、安腎丸類。雖表觀之咳嗽在于肺，但其本卻在腎。肺司呼吸，腎掌納氣，吸納相得則呼吸均勻平調(diào)。氣之主為肺，其根在腎，只有肺腎功能調(diào)和，方可見(jiàn)平調(diào)之呼吸?！夺t(yī)貫·先天要論·吐血論》中認(rèn)為咳、嗽、咯、唾雖在肺，但其本皆責(zé)之于腎。究其本乃因腎脈入肺，循喉嚨，挾舌本，其支者從肺出。生理上兩者相互配合維持呼吸運(yùn)動(dòng)，病理上互為因果，一損俱損。若以五行的生克歸屬關(guān)系論之，則是肺金從革，腎水潤(rùn)下，金生水。趙獻(xiàn)可以此為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)揮，認(rèn)為兩者關(guān)系不單單為金生水，從某些角度來(lái)看水亦可潤(rùn)金。故言之于《醫(yī)貫·玄元膚論·五行論》“世人皆曰金生水，而余獨(dú)曰水生金”。故治療時(shí)主以補(bǔ)腎之水為第一要法，滋腎則水不枯，水生金，金則不受邪，而咳嗽自愈[18]。由此可知，對(duì)于咳嗽爆重趙獻(xiàn)可常予“水生金”養(yǎng)腎水，而潤(rùn)肺金之法而救之。

3.2 補(bǔ)腎水養(yǎng)肺金以治陰虛咳嗽

對(duì)于陰虛之咳嗽，趙獻(xiàn)可認(rèn)為其本源是房勞所傷，真陰耗損，虛火上炎灼肺，故而作咳。他在臨證施治時(shí)常將腎水之虛與肺金之傷共同考慮，提倡以六味地黃之類補(bǔ)腎水，壯真陰，而后以參芪養(yǎng)肺金之品，使金水生生不息?；诖耍w獻(xiàn)可并不認(rèn)同世人“視參芪如砒毒”的看法，主張肺腎同調(diào)，但要根據(jù)病情變化調(diào)整主次[19]。趙獻(xiàn)可主張“滋養(yǎng)腎水、金水相生”治療陰虛咳嗽的思想一直被后人沿用至今并且應(yīng)用廣泛。譬如《慎齋遺書(shū)》的百合固金湯，主用百合，生、熟地黃，兼予麥冬、玄參調(diào)金水，補(bǔ)肺腎，使金水生生流轉(zhuǎn)，陰液盈而虛火去。由此可見(jiàn)，趙獻(xiàn)可的腎水命火理論經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，對(duì)臨床治療有確切的指導(dǎo)價(jià)值。

3.3 溫補(bǔ)命門(mén)以治脾虛咳嗽

在脾虛咳嗽的臨床辨治，趙獻(xiàn)可亦有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為不應(yīng)獨(dú)著眼于脾，應(yīng)糾之于腎，這亦是趙獻(xiàn)可溫補(bǔ)命門(mén)治療思想的佐證之一。脾胃虛損，土不制而水泛，水氣上溢聚而成痰，痰阻氣機(jī)故而成嗽，加之心火鑠金，或形寒飲冷傷于脾肺，形成脾肺氣虛的咳嗽。趙獻(xiàn)可認(rèn)為此為“火虛水盛，寒水挾木勢(shì)而上侵于肺胃，水冷金寒而嗽”。并且他還闡明了命門(mén)之火與痰飲生成的直接聯(lián)系，認(rèn)為“腎虛不能制水……洪水泛濫而為痰，是無(wú)火者也”，因此針對(duì)此種咳嗽，不能僅重視土金，亦應(yīng)溫腎水，救命門(mén)火[20]。因此他在臨證時(shí)常在六君子湯的基礎(chǔ)上輔以炮姜溫火，同時(shí)予八味丸以陰中求陽(yáng)[21]。趙獻(xiàn)可主張命門(mén)火乃命之本，謂之“人非此火不生，非此火不活”，因此尤為推崇八味丸，認(rèn)為此方乃治腎之要，可以于水中補(bǔ)火，“益火之源，以消陰翳”，同時(shí)兼“益脾胃而培萬(wàn)物之母”之意。由此足以窺見(jiàn)趙獻(xiàn)可溫補(bǔ)命門(mén)學(xué)術(shù)理念在脾虛咳嗽中的應(yīng)用價(jià)值。

4 小結(jié)

趙獻(xiàn)可身處百家爭(zhēng)鳴的年代，在道、儒、釋家及古代哲學(xué)思想的影響下，汲取前輩思想之精髓，創(chuàng)立了腎水命火理論，闡述了生命起源及維系的動(dòng)力體系。趙獻(xiàn)可結(jié)合自身臨證體會(huì)，將該理論與臨床實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了靈活新穎的辨治思想和豐富有效的方藥配伍，被后世廣泛應(yīng)用于諸多疾病，且收效良好，值得我輩深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)。趙獻(xiàn)可偏重扶陽(yáng)的立場(chǎng)，與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景相呼應(yīng)，我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代應(yīng)用時(shí)，務(wù)必仔細(xì)領(lǐng)悟腎水命火理論的真正內(nèi)涵，切進(jìn)其思想根源，方能達(dá)到藥到病除的理想效果。

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（收稿日期：2020-02-07）