鐘雪梅， 喬 洪， 毛藝壇

(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610066)

約公元914年，曹議金取代張承奉，敦煌進(jìn)入曹氏歸義軍時(shí)代[1]。在曹氏祖孫五代統(tǒng)治敦煌的120余年(914—1036年)間，曹氏奉中原王朝為正統(tǒng)，同時(shí)北交遼金、西聯(lián)于闐、東結(jié)回鶻，面對(duì)周邊強(qiáng)大的少數(shù)民族采取了和親聯(lián)盟政策，由此敦煌出現(xiàn)了一度安定和平的局面[1]。同時(shí)曹氏為了穩(wěn)固政權(quán)，大興佛事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，曹氏政權(quán)時(shí)期修建的石窟為莫高窟現(xiàn)存總數(shù)的1/2，因此，這一時(shí)期的供養(yǎng)像中出現(xiàn)了大量曹氏家族壁畫(huà)像。

文中將曹氏歸義軍第4任節(jié)度使曹元忠(曹議金第3子)之妻潯陽(yáng)翟氏的壁畫(huà)服飾作為研究對(duì)象。翟氏亦稱(chēng)涼國(guó)夫人[2]，作為曹元忠的妻子，涼國(guó)夫人在敦煌洞窟的開(kāi)鑿中扮演著重要角色，莫高石窟中有其大量的畫(huà)像與題記。涼國(guó)夫人服飾妝容與曹氏畫(huà)院時(shí)期女性世俗供養(yǎng)人服飾(除回鶻公主以外)的著裝高度一致，其服飾具有典型性，代表了五代時(shí)期西北貴族婦女形象。

1 涼國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏及其與曹氏其他女子服飾

1.1 涼國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏

潯陽(yáng)翟氏，五代歸義軍節(jié)度使曹元忠之妻、曹議金兒媳[2]。曹元忠初為節(jié)度使時(shí)，潯陽(yáng)翟氏被稱(chēng)為“潯陽(yáng)郡夫人”；顯德四年(957年)，榮升為“涼國(guó)夫人”；其子曹延祿接任節(jié)度使時(shí)(974年)，翟氏被封為“國(guó)太夫人”；980年，朝廷又冊(cè)封其為“秦國(guó)太夫人”[3]。敦煌大族中有潯陽(yáng)翟氏、上蔡翟氏、粟特翟氏、隴西翟氏等[4]，為了促進(jìn)翟氏族勢(shì)發(fā)展，這些翟氏與敦煌大族如張氏、陰氏、馬氏、曹氏間相互通婚。涼國(guó)夫人應(yīng)是敦煌翟氏中地位最尊貴的女人。

涼國(guó)夫人崇尚佛教，她經(jīng)常參加佛教法事活動(dòng)，并且積極參與敦煌石窟的開(kāi)鑿[2]。據(jù)天福十二年(947)潯陽(yáng)郡夫人翟氏施巾題記S.2687(1)、乾德二年(964)涼國(guó)夫人翟氏施巾題記S.2687(2)、顯德四年(957)涼國(guó)夫人供僧舍施疏P.2982等敦煌文書(shū)可知，涼國(guó)夫人在石窟的修建中扮演著重要角色，并且時(shí)常親力親為，正如敦煌文書(shū)P.2761《祈愿文》中記載：“年年親詣”“歲歲來(lái)臨”。同時(shí)如曹元忠與潯陽(yáng)郡夫人等造供養(yǎng)具文書(shū)S.3565(2)中記載，她在佛事活動(dòng)中起表率作用，常常帶動(dòng)姻親婦女“造供具疏”。因此，在莫高窟及榆林窟中出現(xiàn)了大量的涼國(guó)夫人供養(yǎng)像。

1.2 涼國(guó)夫人供養(yǎng)像與曹氏其他女供養(yǎng)像服飾的聯(lián)系

莫高窟第5，61，98，203，437窟和榆林窟第19，25，33，34，36窟都有涼國(guó)夫人翟氏供養(yǎng)像及題記[4]，這些畫(huà)像和題記大多漫漶不清，甚至已不存。對(duì)比能夠找到的畫(huà)像資料，涼國(guó)夫人的服飾造型幾乎一致。同時(shí)涼國(guó)夫人的服飾妝容與曹氏畫(huà)院時(shí)期除了回鶻公主、于闐皇后以外的女性世俗供養(yǎng)人服飾一致。莫高窟61窟東壁畫(huà)像和莫高窟第61窟涼國(guó)夫人供養(yǎng)像分別如圖1，2所示。圖1中左起第1位為曹議金夫人回鶻天公主，著回鶻裝；第2位為甘州回鶻可汗的妻子曹元忠姐姐，著回鶻裝；第3位為嫁給于闐國(guó)王為妻的曹元忠另一位姐姐，其頭戴鳳冠，內(nèi)著回鶻內(nèi)衣，外穿大袖衫，服飾為回鶻混合裝。圖1中第4位是曹議金夫人廣平宋氏，后4位是曹元忠的姐姐，后5位服飾與圖2中涼國(guó)夫人翟氏服飾基本相同：頭戴桃形冠，插步搖，面部紅脂暈染，頸飾多層項(xiàng)鏈，內(nèi)穿平領(lǐng)內(nèi)衣，外罩大袖紅色系袍衫，肩披長(zhǎng)條花紋披帛，領(lǐng)袖皆有紋飾。

圖1 莫高窟第61窟東壁供養(yǎng)像Fig.1 Murals on the east wall of Mogao Cave 61

圖2 莫高窟第61窟涼國(guó)夫人供養(yǎng)像Fig.2 Mural of Lady Liang of Mogao Cave 61

2 涼國(guó)夫人潯陽(yáng)翟氏供養(yǎng)像服飾

張大千臨摹榆林窟第19窟甬道北壁涼國(guó)夫人畫(huà)像，如圖3所示。畫(huà)像中涼國(guó)夫人頭戴桃形鳳紋冠，上插梳篦、金釵、步搖，面部有紅脂，兩靨額上貼花鈿，戴層層項(xiàng)鏈，大袖襦裙曳地，披刺繡披帛，腳穿繡花鞋。

圖3 張大千臨榆林窟第19窟涼國(guó)夫人供養(yǎng)像Fig.3 ZHANG Daqian's copy mural of Lady Liang of Yulin Grottoes 19

2.1 服飾主體

涼國(guó)夫人身穿大袖襦裙，肩膀披繞長(zhǎng)巾披帛，露平領(lǐng)內(nèi)衣；雙手托盤(pán)，遮擋了胸部服飾造型，根據(jù)圖像推測(cè)其裙系于胸下。圖4為涼國(guó)夫人外層裙襦結(jié)構(gòu)示意。

圖4 涼國(guó)夫人服裝結(jié)構(gòu)示意Fig.4 Structure drawing of Lady Liang's costume

從涼國(guó)夫人畫(huà)像袖口可看出，其所穿服裝有3層，最內(nèi)層袖口有垂褶，似荷葉邊(見(jiàn)圖5)。唐末五代的人物畫(huà)、出土人俑中大袖衫較為普遍，但內(nèi)衣為荷葉邊的僅在以涼國(guó)夫人為代表的曹氏供養(yǎng)人畫(huà)像中出現(xiàn)。而由于傳統(tǒng)漢服為平面裁剪，排除內(nèi)層為荷葉袖的可能。晚唐時(shí)出現(xiàn)過(guò)一種在大袖錦襦內(nèi)穿的透明白紗籠袖[5]。薄紗面料的產(chǎn)生不應(yīng)晚于五代，因此推測(cè)，涼國(guó)夫人內(nèi)衣[1]面料輕薄似紗，袖片裁剪后出現(xiàn)類(lèi)似斜裁的垂褶，畫(huà)像內(nèi)衣袖口荷葉狀應(yīng)為畫(huà)師寫(xiě)實(shí)手法的表現(xiàn)。

圖5 涼國(guó)夫人袖口Fig.5 Cuffs of Lady Liang

2.2 服飾配件

圖6為畫(huà)像中涼國(guó)夫人頭飾，其造型較為復(fù)雜。高春明書(shū)中提到：“‘冠梳’是流行于宮中的一種時(shí)髦首服，后傳至民間，逐漸演變成婦女的一種禮冠。‘冠梳’冠頂用金箔做成朱雀、花葉，周?chē)負(fù)碇榇?，并插有?shù)枚簪衩、步搖。冠兩側(cè)的飾物用來(lái)將雙耳與鬢發(fā)掩住，形狀如舌。莫高窟第61窟中繪有戴這種飾物的女性形象。”[6]其描述與莫高窟61窟中涼國(guó)夫人頭飾極吻合，因此推測(cè)其頭飾屬于“冠梳”。

圖6 涼國(guó)夫人頭飾Fig.6 Headwear of Lady Liang

唐代后，插梳篦成為一種風(fēng)尚，安插數(shù)量和位置均沒(méi)有固定，但這種“冠梳”妝容需在額頭搭配數(shù)把梳篦，少則2把，多則6把，其中6把梳篦的安插方式為：中間2把較大，兩側(cè)4把較小，兩齒相對(duì)、上下吻合[6]。五代出土的梳篦紋樣較為簡(jiǎn)潔，多為梯形[7]。江蘇出土的五代梯形木梳如圖7所示，涼國(guó)夫人頭上梳篦應(yīng)為這種形狀。《夢(mèng)梁錄》中曾記載，宋初臨安流行將梳篦顏色染成紅綠之色。涼國(guó)夫人頭飾梳篦中間大梳篦為紅綠色，其余為白色，與此記載吻合。

圖7 江蘇連云港市出土的五代木質(zhì)梳篦Fig.7 Wooden comb of Lianyungang, Jiangsu in Five Dynasties

供養(yǎng)像中涼國(guó)夫人頭戴鳳紋桃形冠,此冠是回鶻代表性的禮冠，其外形上小下大，形狀似桃[8]。因曹氏與回鶻交好，祖孫3代與回鶻通婚，所以學(xué)界普遍認(rèn)為涼國(guó)夫人頭頂禮冠受中原漢族與回鶻的影響。安慶市范文虎(？—1301年)夫婦合葬墓出土的纏枝花卉紋金發(fā)冠(見(jiàn)圖8)，其長(zhǎng)、寬、高分別為13.7，8，4.4 cm，由5塊金片相扣合組成橢圓形的腔體，使用時(shí)將金冠套在發(fā)髻上，底部?jī)啥说目卓捎冒l(fā)簪固定。金片上飾有纏枝花卉紋，似鑲有珠寶，但已脫落。涼國(guó)夫人供養(yǎng)像頭飾桃形冠的左右兩端各有一枚綠珠釵，觀其圖應(yīng)為插在桃形冠內(nèi)的高髻上，推測(cè)其形制可能與圖8金冠相似。

圖8 纏枝花卉紋金發(fā)冠Fig.8 Flower pattern golden crown

圖9為涼國(guó)夫人供養(yǎng)像頸間佩戴瓔珞。瓔珞幾層累疊，集吊墜、珠串、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈于一體，可戴于頸或手足，據(jù)傳最早源于印度[6]。正如《南史·林邑國(guó)傳》中記載，“其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾”，這種飾物先出現(xiàn)在佛像上，隨著佛教傳入中國(guó),逐漸演變?yōu)樯钪信宕鞯囊环N飾品。唐代朱揆《釵小志》中記載，皇上讓宮伎佩戴七寶瓔珞演藝，可見(jiàn)瓔珞在唐時(shí)也用于樂(lè)伎的裝扮。五代時(shí)期敦煌壁畫(huà)中回鶻女性供養(yǎng)人的頸飾也同涼國(guó)夫人般豐富，而新疆地區(qū)回鶻供養(yǎng)人像中，未發(fā)現(xiàn)有戴如此復(fù)雜頸飾的畫(huà)像[8]，因此排除了涼國(guó)夫人頸飾受新疆地區(qū)回鶻影響的可能性。而同時(shí)期的漢族女子畫(huà)像，如《簪花侍女圖》《韓熙載夜宴圖》等中的女性頸間皆無(wú)飾品；敦煌壁畫(huà)的唐五代供養(yǎng)人畫(huà)像中，除了與曹氏家族有關(guān)的女性，其他女性形象鮮有配頸飾，偶有發(fā)現(xiàn)形制也十分簡(jiǎn)單，因此可排除此復(fù)雜的頸飾受中原漢族審美影響。

圖9 涼國(guó)夫人瓔珞Fig.9 Lady Liang's necklace

圖10[6]為內(nèi)蒙古奈曼旗遼代陳國(guó)公主駙馬合葬墓內(nèi)出土的4組琥珀瓔珞，公主與駙馬各戴兩組，其中公主的琥珀項(xiàng)鏈兩組分開(kāi)[見(jiàn)圖10(a)]；駙馬所佩的兩組項(xiàng)鏈在上方連為一個(gè)整體[見(jiàn)圖10(b)]。圖10中，珠串穿著方式與涼國(guó)夫人較為相似，由此推測(cè)涼國(guó)夫人頸飾瓔珞可能為單獨(dú)佩戴或幾串連為一體?！杜f五代史·外國(guó)列傳契丹卷》有記載，后唐明宗李嗣源(926—933在位)賜耶律德光母應(yīng)天后瓔珞，“明宗時(shí)……并賜其母瓔珞錦彩”[6]，同時(shí)期遼寧錦州的張扛村、遼寧沈陽(yáng)的法庫(kù)縣，以及內(nèi)蒙古赤峰的大營(yíng)子都有出土類(lèi)似的瓔珞?！哆|史》中有記載，曹氏政權(quán)與遼交往頻繁，遼曾多次回贈(zèng)曹氏對(duì)衣銀器等物，許多珍貴的珠寶也流入敦煌。因此涼國(guó)夫人頸飾可能受到此種瓔珞造型的影響。

圖10 陳國(guó)公主與駙馬琥珀瓔珞Fig.10 Amber necklaces from Chen princess and her husband

2.3 服飾妝容

高春明對(duì)“面靨”的定義為：古代婦女用脂粉等顏料點(diǎn)畫(huà)于面部，或是將珠、翠、金、銀等加工制作成薄片，剪成需要的形狀，貼于面部。根據(jù)材料、形狀、所施部位的不同，名稱(chēng)也不同[6]。中晚唐以后，“面靨”是中原較為普遍的裝飾，在敦煌也較為流行。面靨形狀、位置的變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、信仰、審美有關(guān)。唐末五代的面靨較繁縟，除了原點(diǎn)、花型以外，還出現(xiàn)了以涼國(guó)夫人面妝為代表的鳥(niǎo)形紋。圖11為張大千臨摹涼國(guó)夫人畫(huà)像圖局部，對(duì)比原壁畫(huà)，涼國(guó)夫人面部除了酒窩處有鳥(niǎo)紋面靨外，兩頰顴骨施粉處也有。

圖11 涼國(guó)夫人鳥(niǎo)紋面靨Fig.11 Bird grain shape makeup of Lady Liang

這種鳥(niǎo)紋面靨很可能是自然界中某種形狀似飛鳥(niǎo)的植物經(jīng)過(guò)曝曬后制干的成品或是黑光紙剪成的鳥(niǎo)形紙片，使用時(shí)直接貼于面部即可。敦煌婦女面部的鳥(niǎo)形紋，可能與曹氏歸義軍時(shí)期出現(xiàn)的鳥(niǎo)形押文書(shū)有關(guān)。歸義軍鳥(niǎo)形押文書(shū)如圖12[9]所示。法國(guó)學(xué)者艾麗白認(rèn)為鳥(niǎo)形押是曹氏歸義軍時(shí)期曹元忠與曹延祿在重要文件上簽署的一種符號(hào)[10]。

圖12 歸義軍鳥(niǎo)形押文書(shū)Fig.12 Bird sign of the reguiar's army

曹元忠與曹延祿的鳥(niǎo)形押紋樣形狀不同，如圖12(a)為曹元忠常用鳥(niǎo)形押紋樣之一，其紋樣與“元”字形狀相似；圖12(b)中曹延祿使用的鳥(niǎo)形押紋樣像一只展開(kāi)翅膀的象征回鶻人的猛禽——鶻[9]，這種鳥(niǎo)形圖案可能是曹氏家族統(tǒng)一敦煌的象征[10]，用以顯示曹氏統(tǒng)治敦煌的權(quán)利。而鳥(niǎo)形押的出現(xiàn)還可能與當(dāng)?shù)匾詾貘Q占為核心的鳥(niǎo)占卜有關(guān)[9]。烏鳴占是一種緣起于印度又被吐蕃人修改過(guò)的占卜術(shù)，以烏鴉的叫聲、方位等辨別吉兇，流行于北方官民之間。曹氏歸義軍時(shí)期鳥(niǎo)占卜在敦煌依舊流行，曹氏家族婦女鳥(niǎo)紋面靨可能也受此風(fēng)俗影響。

2.4 服飾鞋履

圖3中涼國(guó)夫人長(zhǎng)裙曳地，露出繡花鞋，涼國(guó)夫人履如圖13所示。根據(jù)圖13涼國(guó)夫人畫(huà)像鞋首呈向上翻卷的形態(tài)，可推斷其為高頭履。涼國(guó)夫人鞋頭向上翻卷呈云狀，鞋面繪有花草紋，此造型紋樣與阿斯塔那唐墓出土的云頭錦履較為相似(見(jiàn)圖14)。云頭履因其鞋頭向上高翹翻卷似云得名，這種鞋男女都可穿著，唐代王涯《宮詞》中有“尚著云頭踏殿鞋”的詩(shī)句，便是形容此種鞋。高頭履的種類(lèi)很多，云頭履屬于高頭履的一種[6]。在晚唐至宋時(shí)繪制的貴族形象中，衣裙都會(huì)長(zhǎng)曳及地，高頭履鞋頭高翹，可將長(zhǎng)裙前部擁到鞋頭后背，因此無(wú)論裙有多長(zhǎng)，都不會(huì)影響行走。涼國(guó)夫人鞋頭向上翻卷，形狀如卷云，繪有花草紋，推測(cè)其鞋為有紋樣的云頭履。

圖13 涼國(guó)夫人履Fig.13 Shoes of Lady Liang

圖14 阿斯塔納墓出土云頭錦履Fig.14 Cloud brocade shoes unearthed from Astana tomb

3 涼國(guó)夫人服飾來(lái)源與展現(xiàn)

涼國(guó)夫人作為五代歸義軍首領(lǐng)曹元忠之妻，其顯赫的地位在敦煌壁畫(huà)與文書(shū)中均已體現(xiàn)，窺其服飾造型，可探五代西北上層貴族婦女服飾形象。

3.1 漢民族服飾制度的延續(xù)

翟氏來(lái)源復(fù)雜，學(xué)界對(duì)其族屬問(wèn)題有較多爭(zhēng)議。翟氏大致從北朝時(shí)期遷入敦煌，其族屬可能為高車(chē)或丁零[11]?！兜灾北分杏涊d，翟氏在遷入敦煌以前是隴西的大族，其家族的許多成員在由乞伏鮮卑建立的西秦政權(quán)中擔(dān)任要職，后一支翟氏遷入敦煌，為了謀求發(fā)展，便冒用了“潯陽(yáng)”郡望；同時(shí)翟家憑借良好的家學(xué)之風(fēng)和仁孝禮德，與敦煌當(dāng)?shù)氐拇笞逋ɑ?，逐漸發(fā)展成敦煌的仕族[12]。盡管翟氏來(lái)源復(fù)雜，但其后代家族成員在漢族政權(quán)中為官，早已高度漢化。涼國(guó)夫人著上裙下襦，是典型的漢族裝扮。

曹氏家族來(lái)源同樣復(fù)雜，其族屬可能為粟特，然曹氏家族以譙郡為郡望，也從側(cè)面表達(dá)了對(duì)族屬身份的選擇。曹氏接手歸義軍后奉中原王朝為正朔，延續(xù)中原年號(hào)，保持中原的制度文化。在莫高窟的壁畫(huà)中，曹氏家族男性都是展腳幞頭、圓領(lǐng)袍衫的漢族官員形象。在男尊女卑的古代，作為曹氏家族的婦女成員，其服飾與家中男子一致著漢民族服飾，符合禮制的規(guī)范。

3.2 多元文化的交融

敦煌自漢代后便是一個(gè)以漢族為主的多民族聚居地，隨著絲路的暢通，敦煌成了東西方文化交匯地，其本土服飾也呈現(xiàn)出多元化的特征。

1)漢文化影響。受中原禮制及儒家思想影響，曹氏家族人物畫(huà)像按照尊卑長(zhǎng)幼的順序排列，畫(huà)像大小由地位決定，涼國(guó)夫人頭飾花釵數(shù)量隨其地位而變化。受中原漢民族審美影響，涼國(guó)夫人服飾追求華麗高貴，延續(xù)唐制禮服的風(fēng)尚。

2)少數(shù)民族文化影響。曹氏歸義軍時(shí)期，周邊政權(quán)較多，其中受回鶻影響最大。曹氏歸義軍與回鶻交好，敦煌出現(xiàn)了大量的回鶻人。漢族文化影響著回鶻文化，而回鶻文化也在潛移默化地影響著漢族文化。涼國(guó)夫人頭飾桃形冠、領(lǐng)口和袖口的團(tuán)花圖案就是受回鶻服飾影響的體現(xiàn)。

3)外國(guó)文化影響。敦煌是古代陸上絲綢之路的交匯點(diǎn)，隨著“絲路”的貫通，外來(lái)文化也潛移默化地影響了漢族服飾。瓔珞、披帛最初都來(lái)源于印度佛教，是佛教人物的配飾。

3.3 權(quán)利地位在服飾中的呈現(xiàn)

自有貧富差距與階級(jí)等級(jí)以來(lái)，服裝就成為了識(shí)別身份地位的標(biāo)志。五代時(shí)期敦煌婦女一般上著襦、襖、衫，下著長(zhǎng)裙，勞作中的婦女多穿小袖、半臂，如圖15和圖16所示[13]。在婚喪嫁娶的壁畫(huà)中，婦女服飾多效仿敦煌統(tǒng)治階級(jí)的禮制，基本為披帛大袖襦裙、頭插發(fā)釵梳篦(見(jiàn)圖17[13])，但這些婦女頭飾簡(jiǎn)陋，服飾面料精美程度遠(yuǎn)不及敦煌貴族階級(jí)，與以涼國(guó)夫人為代表的歸義軍政權(quán)階級(jí)形成了鮮明對(duì)比。

圖15 莫高窟第6窟南壁Fig.15 Mogao Cave 6 south wall

圖16 榆林窟第20窟南壁Fig.16 Yulin cave 20 south wall

圖17 榆林窟第20窟南壁五代新娘與伴娘Fig.17 Bride and bridesmaids of Yulin cave 20 south wall( in Five Dynasties)

曹氏時(shí)期的統(tǒng)治者追求的權(quán)威感，在服飾上表現(xiàn)為其家族婦女極力效仿盛唐后妃的服裝，如鳳冠、花釵、翟衣都是唐宋最高等級(jí)的命婦服裝[14]?！懊骒v”“披帛”“步搖”“發(fā)簪”“大袖襦裙”是中晚唐中原婦女較為普遍的服飾，為了凸顯社會(huì)地位，以涼國(guó)夫人為代表的歸義軍上層?jì)D女，將這些妝容服飾發(fā)展到極致，形成了以“冠飾繁縟”“大袖披帛”“長(zhǎng)裙曳地”“精致奢華”為特征的五代西北貴族婦女服飾。

3.4 社會(huì)背景在服飾的展現(xiàn)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，中原漢族服飾審美已經(jīng)有所變化，婦女不再追求奢侈華麗，而是向儒雅簡(jiǎn)約過(guò)渡。但五代時(shí)期西北上層?jì)D女依舊服飾華麗、頸飾精美，這些都需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障。五代政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻繁，曹氏歸義軍積極向中原靠攏，與周邊少數(shù)民族建立良好關(guān)系，同時(shí)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、雕版印刷技術(shù)，創(chuàng)辦學(xué)校，在曹氏歸義軍政權(quán)的治理下，百姓安居樂(lè)業(yè)，出現(xiàn)一片安定繁榮的景象。雖然陸上絲路開(kāi)始衰落，但來(lái)往的商隊(duì)依然絡(luò)繹不絕。莫高窟第61窟西壁商旅行人如圖18所示。五代宋初，中原手工藝興盛，涼國(guó)夫人服飾品部分來(lái)源于中原。宋向遼求和時(shí)，貢獻(xiàn)了大量的珠寶，歸義軍與遼國(guó)多次互使，這些珠寶也大量流入敦煌貴族階級(jí)手中。涼國(guó)夫人精美的服飾也從側(cè)面體現(xiàn)了曹氏歸義軍在五代宋初復(fù)雜的民族關(guān)系中政治建設(shè)的有效性，展現(xiàn)了五代敦煌社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。

圖18 莫高窟第61窟西壁五代商旅行人Fig.18 Merchants on the west wall of Mogao grottoes cave 61 (in Five Dynasties)

4 結(jié) 語(yǔ)

作為五代歸義軍時(shí)期重要的女性，涼國(guó)夫人的服飾形象具有典型代表性。涼國(guó)夫人的服飾形象整體上與曹氏歸義軍時(shí)期除回鶻公主以外的其他女性一致。涼國(guó)夫人雖整體服飾搭配特別，但也“有跡可循”。通過(guò)逐步梳理分析涼國(guó)夫人裙襦、鞋履、頭飾、頸飾、面靨等的特點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和出土文物，論證了涼國(guó)夫人服飾是在延續(xù)中原唐風(fēng)的基礎(chǔ)上，受到周邊少數(shù)民族政權(quán)和審美的影響，其服飾體現(xiàn)了時(shí)代性、地域性，是敦煌政治、經(jīng)濟(jì)、文化的展現(xiàn)。