內(nèi)容摘要：史詩(shī)《江格爾》是我們?nèi)祟惙浅氋F的文化財(cái)富，也是極具民族特色的屬于蒙古族的英雄史詩(shī)。無(wú)論是其內(nèi)容方面還是藝術(shù)方面都有著其獨(dú)特的內(nèi)涵以及藝術(shù)魅力。作為蒙古族人民獨(dú)特的創(chuàng)作，在一定程度上，它折射出蒙古族人民的性格、精神以及蒙古族人民的價(jià)值觀等等。新的發(fā)展時(shí)期，如何更好地保護(hù)好與傳承好史詩(shī)《江格爾》顯得尤為重要。本論文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行相關(guān)的論述，第一方面是就國(guó)內(nèi)史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承面臨的現(xiàn)狀研究做一個(gè)簡(jiǎn)述;第二方面是淺談對(duì)國(guó)內(nèi)史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;第三方面是就史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承提出自己的一些建議，本文也試圖綜合前人以及學(xué)者們對(duì)史詩(shī)《江格爾》的優(yōu)秀研究成果等，繼續(xù)就相關(guān)的史詩(shī)的保護(hù)以及傳承的重要性去提出自己的一些看法和見解。

關(guān)鍵詞：《江格爾》? 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 保護(hù)與傳承

一.國(guó)內(nèi)史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承現(xiàn)狀研究簡(jiǎn)述

縱觀我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)史詩(shī)《江格爾》的保護(hù)以及傳承的研究的相關(guān)現(xiàn)狀，大致圍繞以下幾方面，很多學(xué)者談到了圍繞史詩(shī)的保護(hù)以及傳承，尤其是要注重對(duì)江格爾相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)方面的開發(fā)，此外，就是是注重對(duì)史詩(shī)數(shù)字化方面等其它方面的傳承以及研究?；仡櫸覈?guó)對(duì)于史詩(shī)的搶救與保護(hù)的歷程，我們可以了解到早在五十年代的時(shí)候，就開始了對(duì)史詩(shī)的搶救與保護(hù)，一直到上世紀(jì)的八十年代持續(xù)大規(guī)模地在全國(guó)范圍內(nèi)展開搶救以及保護(hù)地相關(guān)的工作。因此，慢慢地有關(guān)史詩(shī)《江格爾》的現(xiàn)實(shí)意義以及學(xué)術(shù)的價(jià)值不斷的為人們所熟知。在這一個(gè)時(shí)期，也不斷的涌現(xiàn)出優(yōu)秀的研究成果以及大量的優(yōu)秀的研究史詩(shī)的學(xué)者，無(wú)疑這都對(duì)史詩(shī)《江格爾》的保護(hù)以及傳承有著重大的影響。

然而，隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)變化以及發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的到來，不斷改變著人們的生產(chǎn)生活方式。史詩(shī)的傳承與保護(hù)的方式也在不斷的發(fā)生著變化。誠(chéng)如我們所知，史詩(shī)《江格爾》的傳播也如同和世界上其它的史詩(shī)一樣，最初大都是以口頭傳承的方式為大眾所熟知，之后慢慢的又逐漸地出現(xiàn)了書面文本的形式進(jìn)行傳播等。隨著城市化以及工業(yè)化發(fā)展步伐的加快，史詩(shī)的傳承與發(fā)展面臨著諸多的困境，史詩(shī)《江格爾》的傳承以及相關(guān)的傳播的方式在一定程度上無(wú)法和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代更好地交融。當(dāng)下，研究史詩(shī)《江格爾》的大多是偏中年及以上的群體。青年以及以下的群體相對(duì)中年人群來說還是比較少的。而且隨著經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的不斷發(fā)展變化，青年人的思想觀念也在發(fā)生著變化。在一定程度上來說，現(xiàn)如今青年人作為我國(guó)社會(huì)當(dāng)中非常重要的文化消費(fèi)群體，他們這樣一個(gè)群體相對(duì)來說更加注重對(duì)于現(xiàn)代的、潮流的文化的欣賞以及參與。因此，在一定程度上來說，對(duì)傳統(tǒng)的文化以及一些傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)等就會(huì)生疏甚至產(chǎn)生隔閡，久而久之，對(duì)于我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承很明顯是不利的。

此外，生產(chǎn)方式以及生活方式的不斷改變，也使得這些青年人的審美視角不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，而史詩(shī)《江格爾》當(dāng)中所體現(xiàn)出的草原文化以及農(nóng)牧文化，在一定程度上來說，很明顯與當(dāng)今所倡導(dǎo)的現(xiàn)代的生活生產(chǎn)方式產(chǎn)生了非常大的差異和不同，受城市化以及工業(yè)化發(fā)展步伐的不斷加快，使得許多的青年人更是樂于去接受現(xiàn)代的文明，無(wú)疑，這對(duì)于進(jìn)一步保護(hù)和傳承史詩(shī)是不利的。因此，如何更好地保護(hù)好以及傳承好史詩(shī)《江格爾》不僅僅是中年及以上人群的責(zé)任，更是我們青年人以及后輩們的責(zé)任和義務(wù)。

二.國(guó)內(nèi)史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

誠(chéng)如我們所知，史詩(shī)《江格爾》它在一定程度上承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)的、歷史的以及文化的各個(gè)方面等。這部史詩(shī)也是我們進(jìn)一步了解和研究那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)生活習(xí)俗等的重要途徑之一，史詩(shī)不僅僅塑造出很多優(yōu)秀勇敢的英雄形象，其中更是穿插著婚姻方面、親情方面以及征戰(zhàn)等方面的內(nèi)容，透過這些我們也進(jìn)一步感受到蒙古族人們的重情、英勇等精神品質(zhì)。

此外，史詩(shī)《江格爾》當(dāng)中所傳達(dá)出的人們對(duì)自己家園的熱愛以及和諧生態(tài)社會(huì)的體現(xiàn)等都值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。透過史詩(shī)《江格爾》，作為讀者我們能夠真實(shí)的感受到這部史詩(shī)當(dāng)中所描繪的一個(gè)溫馨的理想家園。史詩(shī)當(dāng)中把這個(gè)溫馨的家園稱為“寶木巴”，這里沒有特別炎熱的夏季，也沒有特別酷寒的冬日。這里的人們永遠(yuǎn)都保持著年輕的樣子。而史詩(shī)當(dāng)中的英雄人物形象更是非常地突出，他們對(duì)自己的同胞充滿熱愛、對(duì)自己的民族充滿熱愛之情。當(dāng)寶木巴王國(guó)遭受莽古斯等敵人的入侵時(shí)，透過史詩(shī)我們進(jìn)一步能夠了解到在江格爾的英勇領(lǐng)導(dǎo)下與敵人一起抗?fàn)帲送?，寶木巴的勇士們也一定?huì)團(tuán)結(jié)在一起為戰(zhàn)勝敵人而不懈向前，他們用自己的一腔熱血去捍衛(wèi)自己的家園。

無(wú)疑，就這一點(diǎn)而言，他們對(duì)自己家園的熱愛無(wú)不體現(xiàn)著愛國(guó)的情懷。而且透過史詩(shī)《江格爾》就其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響而言啟迪著更多的人去熱愛自己的家園，去努力地建設(shè)愛護(hù)自己的家園。談到史詩(shī)當(dāng)中愛國(guó)主義精神的流露和闡釋，我們作為讀者可以了解到當(dāng)外敵入侵時(shí)除了有很多的英雄們的勇敢付出之外，還會(huì)有人民同英雄們一起共同抗擊外敵，他們一起為了保衛(wèi)自己的家園而努力奮斗，為幸福的生活而努力奮斗。在抵御外敵莽古斯的過程當(dāng)中，團(tuán)結(jié)顯得是非常重要的，也正是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)精神的存在為統(tǒng)一事業(yè)的建立以及更好地保衛(wèi)自己的家園奠定了良好的基礎(chǔ)。

三.史詩(shī)《江格爾》保護(hù)與傳承的措施與建議

史詩(shī)《江格爾》是我國(guó)優(yōu)秀的文化珍寶，史詩(shī)《江格爾》承載著當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的精神以及風(fēng)貌，透過史詩(shī)我們可以看到蒙古族優(yōu)秀的文化，我們可以看到史詩(shī)當(dāng)中所記載的一些事物以及相關(guān)的文化習(xí)俗，諸如蒙古服飾、蒙古醫(yī)藥等等以及一些特有的習(xí)俗，諸如摔跤、祝贊詞等等。所有屬于史詩(shī)的獨(dú)特之處，無(wú)不體現(xiàn)著屬于草原文化特有的風(fēng)貌，因此，保護(hù)好并且傳承好史詩(shī)對(duì)于進(jìn)一步歌頌蒙古族的草原文化以及其優(yōu)秀獨(dú)特的蒙古族文化具有非常重要的意義。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷變化與發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，有很多的民間非常珍貴的技藝和藝術(shù)以及諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都受到非常強(qiáng)烈的文化沖擊，甚至一些寶貴的文化遺產(chǎn)可能面臨失傳的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

針對(duì)目前史詩(shī)《江格爾》的保護(hù)、傳承研究以及史詩(shī)的發(fā)展歷程。筆者圍繞目前的這些情況試圖提出自己的一些見解和看法。本部分主要從以下幾方面淺談。第一方面筆者認(rèn)為仍然繼續(xù)發(fā)展并且優(yōu)化相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，第二方面是對(duì)影視文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重視以及數(shù)字化保護(hù)的重視，第三方面是對(duì)傳承人的保護(hù)和重視。就文化旅游而言，相對(duì)而言有著極大的優(yōu)勢(shì)。江格爾的故鄉(xiāng)和布克賽爾，其故鄉(xiāng)位于中國(guó)美麗的西北邊疆，有著比較獨(dú)特的人文以及地理環(huán)境景觀，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，周邊其他基礎(chǔ)設(shè)施也在逐漸的完善，諸如交通、住宿以及游玩等產(chǎn)業(yè)鏈的不斷完善等，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)無(wú)疑是有著積極的影響。誠(chéng)如我們所知，網(wǎng)絡(luò)智能化時(shí)代的不斷前進(jìn)與發(fā)展，為優(yōu)秀文化的傳播提供了極大的便利。

影視藝術(shù)作為一種兼具創(chuàng)作與寫實(shí)的藝術(shù)形式，綜合藝術(shù)各門類之所長(zhǎng)，通過富有情感的視聽語(yǔ)言，將生活重現(xiàn)熒屏之上。①通過諸如影視的方式去傳達(dá)出史詩(shī)的獨(dú)有的內(nèi)涵，重視史詩(shī)《江格爾》的影視的發(fā)展，尤其要重視動(dòng)畫或者動(dòng)漫對(duì)于影視創(chuàng)作的影響，以動(dòng)畫或者動(dòng)漫的方式積聚創(chuàng)新的因子在進(jìn)行史詩(shī)動(dòng)畫創(chuàng)作的方面，一定要注重體現(xiàn)出其民族性、合理性、以及適當(dāng)?shù)膴蕵沸?，從而可以吸引更多的觀眾，而受眾群體的不斷擴(kuò)大無(wú)疑對(duì)于史詩(shī)的傳承和保護(hù)是非常重要的。“人”在進(jìn)行文化傳播的過程當(dāng)中起著非常重要的作用，如果沒有人作為其中的橋梁去進(jìn)行交流和傳播，顯然一切都顯得毫無(wú)意義。因此，對(duì)傳承人的保護(hù)也顯得尤為重要。筆者認(rèn)為可以重點(diǎn)關(guān)注以下幾方面，首先是從政府方面看，要加大對(duì)史詩(shī)《江格爾》傳承人的普查的力度，并且就相關(guān)的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析以及研究，這樣對(duì)傳承人的現(xiàn)狀有一個(gè)更加明確的了解，其次就是一定要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)的史詩(shī)傳承人的保護(hù)力度，此外也要給予這些傳承人一定的獎(jiǎng)勵(lì)等等。最后，筆者認(rèn)為，如果條件允許的話要分年段、月段以及時(shí)段去組織這些江格爾奇?zhèn)冞M(jìn)行合理化、科學(xué)化的演練以及培訓(xùn)，從而利于更好地傳播史詩(shī)《江格爾》的優(yōu)秀文化。此外，在數(shù)字化保護(hù)方面，也要格外重視微信公眾號(hào)的開發(fā)與使用，加大對(duì)文章以及相關(guān)演唱以及影視視頻的編輯以及制作，這樣更利于在新媒介如此便利的時(shí)代更好地利用這些媒介把江格爾文化傳承下去。

四.結(jié)語(yǔ)

總之，史詩(shī)《江格爾》作為我們非常寶貴地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是屬于我們這個(gè)時(shí)代更是屬于我們后代子孫的，更好地去傳承和保護(hù)好這份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每一個(gè)中華兒女應(yīng)該盡到責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]仁欽道爾吉.《江格爾》論[M].北京：方志出版社，2007.

[2]廖璇，喻健.影視傳播視域下的少數(shù)民族原始宗教文化[J].民族藝林，2017（04）.

注 釋

①廖璇，喻健.影視傳播視域下的少數(shù)民族原始宗教文化[J].民族藝林，2017（04）：108-116.

（作者介紹：張瑞禪，西北民族大學(xué)在讀研究生，研究方向：蒙古族古代文學(xué)）