摘 要：隨著全球化問(wèn)題的加劇，全世界人類(lèi)的命運(yùn)交織在一起。隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)已經(jīng)逐漸走近世界舞臺(tái)中央，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，從全人類(lèi)的發(fā)展出發(fā)，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念，對(duì)此多維度的闡述形成了較完整的話語(yǔ)體系，為全球治理提供了中國(guó)方案。深入理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是馬克思主義哲學(xué)的重要課題，對(duì)其進(jìn)行深層次的剖析，可以促進(jìn)世界各國(guó)認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體思想并自覺(jué)踐行。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);人類(lèi)命運(yùn)共同體

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的理論基礎(chǔ)

現(xiàn)實(shí)的人是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論根基。共同體思想是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要內(nèi)容，作為共同體去發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)的人基于共同訴求而形成的共生模式。馬克思人學(xué)思想中的實(shí)踐主體是現(xiàn)實(shí)的人，人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體也是現(xiàn)實(shí)的人。“現(xiàn)實(shí)的人”是“有生命的個(gè)人存在”，有其特有的存在方式，也就是從事一定的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他活動(dòng)，如腦力活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等”。而且“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史中的人，人在歷史長(zhǎng)河中都在不斷的的創(chuàng)造歷史，“現(xiàn)實(shí)的人”也有社會(huì)特征，人們聯(lián)系成社會(huì)關(guān)系，具有明顯的社會(huì)特征，并能動(dòng)地改造社會(huì)。

滿(mǎn)足人的需要是人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。人的需要有多種層次，人的物質(zhì)需要是人類(lèi)生產(chǎn)的動(dòng)力，在滿(mǎn)足生存需求的過(guò)程中所產(chǎn)生的“新需求”，是指人成為社會(huì)性的人后，在社會(huì)性的實(shí)踐過(guò)程中不斷產(chǎn)生的，它是保障人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)性需要。馬克思指出，“人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足肉體需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活，物質(zhì)生活本身也是人們?yōu)榱松疃仨毭刻爝M(jìn)行的歷史活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也是構(gòu)建人類(lèi)利益共同體，“一家獨(dú)大”的盈利模式并不符合目前全球的發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)是交織在一起的，所以人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)求同存異，主張不同社會(huì)制度和不同意識(shí)形態(tài)的發(fā)展水平各異的國(guó)家求同存異，共同發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)需要，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)需要。

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論指向。人的發(fā)展問(wèn)題一直都是馬克思主義思考的問(wèn)題，是馬克思人學(xué)的中心。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人考慮，覺(jué)得私有制經(jīng)濟(jì)體制下限制了人的發(fā)展，人始終停留在充當(dāng)機(jī)器工具的階段，這種舊的社會(huì)分工造成智力和體力的分離，人的發(fā)展成為被動(dòng)的的發(fā)展，完全被實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所犧牲。因此馬克思主義追求人的個(gè)性自由和全面發(fā)展，前提是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也為人的各種潛能和天賦的發(fā)揮準(zhǔn)備了足夠的物質(zhì)條件，提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的基本內(nèi)容分析

面對(duì)全球性問(wèn)題和中國(guó)未來(lái)發(fā)展的內(nèi)在要求，習(xí)近平依據(jù)馬克思主義的社會(huì)共同體思想，吸取了中華傳統(tǒng)文化的精華，提出了內(nèi)涵豐富的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，旨在謀求全人類(lèi)的共同利益實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是一個(gè)價(jià)值觀

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義共同體思想的領(lǐng)悟和發(fā)展，契合時(shí)代背景和發(fā)展形勢(shì)。習(xí)近平提出了的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，是全人類(lèi)認(rèn)同的共同價(jià)值，是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提出的價(jià)值基礎(chǔ)。這些由多元文化交織融匯所形成的被世人所普遍接受的價(jià)值，不受社會(huì)制度和財(cái)富程度影響，是人類(lèi)文明沉淀下來(lái)的公共性?xún)r(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是以此為基礎(chǔ)，闡發(fā)了具體的價(jià)值觀，即共同利益觀、可持續(xù)性發(fā)展觀、全球治理觀、國(guó)際權(quán)利觀、共同生存發(fā)展觀，它們不斷被踐行不斷被完善形成具有梯度層次的價(jià)值觀體系。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想跨越了國(guó)家與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的局限，闡釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同性特征，也展示出了國(guó)家合作共贏的發(fā)展基礎(chǔ)，有利于形成國(guó)際共同價(jià)值觀，有助于達(dá)成國(guó)際共同共識(shí)，助力人類(lèi)文明的發(fā)展，也有利于推進(jìn)全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化，同時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出，作為中國(guó)建構(gòu)自己話語(yǔ)體系的重要步驟，它彰顯了中國(guó)鮮明的價(jià)值觀立場(chǎng)，沖擊了長(zhǎng)期的西方自由主義在價(jià)值觀上的優(yōu)勢(shì)，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在國(guó)際地位上的影響。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的總布局和總路徑

習(xí)近平闡發(fā)了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的總布局，指出要堅(jiān)持合作共贏、交流互鑒、平等互信、守望相助、團(tuán)結(jié)協(xié)作，提出中國(guó)要始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)發(fā)展相互尊重和互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持與世界各國(guó)建立和諧共生的命運(yùn)共同體，建立平等相待與互商互量的伙伴關(guān)系、打造公道正義共建共享的安全格局、共創(chuàng)開(kāi)放創(chuàng)新包容互惠的發(fā)展前景、發(fā)展和而不同兼收并蓄的文明交流、構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系，這充分體現(xiàn)了精神與合作共同體的同一性，責(zé)任和命運(yùn)共同體的統(tǒng)一性，也揭示了世界各國(guó)由對(duì)抗的利己化狀態(tài)到合作、共贏的共同體的構(gòu)建趨勢(shì)。我國(guó)要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，始終走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際影響力，推動(dòng)各個(gè)國(guó)家達(dá)成對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的共識(shí)，深度參與國(guó)際制度的建設(shè)，繼續(xù)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想得到實(shí)踐。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的中國(guó)方案

當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，最大的社會(huì)主義國(guó)家如今有了新的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著更大的影響力，必然會(huì)面對(duì)和發(fā)達(dá)國(guó)家和意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家間的關(guān)系，由中國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想，也會(huì)受到共鳴也會(huì)遭到詆毀，但中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想會(huì)讓“中國(guó)威脅論”等不實(shí)言論站不住腳，不攻自破。實(shí)際上，中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體與中華民族共同體，是整體與局部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，任何一方都不能單獨(dú)存在。人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)價(jià)值理念，會(huì)為處理現(xiàn)代中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系提供新的方式，為構(gòu)建國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)新秩序提供一個(gè)嶄新的模式。同時(shí)中國(guó)在命運(yùn)共同體的中國(guó)模式的探索方面也有了積極成效，一方面是中國(guó)提出的“一帶一路”合作倡議，從提出至今，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)步推進(jìn)，積極分享中國(guó)模式，反對(duì)孤立主義等反全球化浪潮，引領(lǐng)更多的發(fā)展中國(guó)家搭上這趟國(guó)際快車(chē)。另一方面是中國(guó)嘗試調(diào)適雙邊和多邊國(guó)際關(guān)系，如努力讓中歐“四大伙伴關(guān)系”躍上新臺(tái)階等。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是全球治理的中國(guó)方案

世界面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足和發(fā)展不平衡、熱點(diǎn)地區(qū)恐怖主義問(wèn)題頻發(fā)、全球網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題日益凸顯、氣候變化和氣象災(zāi)害加劇、全球治理赤字嚴(yán)重等問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)了新的共同價(jià)值，提供了新的共同體意識(shí)和思維方式，緩和了以往的傳統(tǒng)政治模式和西方價(jià)值觀滲透，它主張政治上做到平等和尊重、在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)互惠互利、在文化上追求和而不同、在國(guó)際規(guī)則上堅(jiān)持求同存異。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想追求全人類(lèi)的發(fā)展，既符合各個(gè)國(guó)家人民的共同利益，也會(huì)積極的影響到未來(lái)的國(guó)際社會(huì)關(guān)系。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，豐富了社會(huì)主體理論體系

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)展了鄧小平的“世界是開(kāi)放的世界”理論，深化了江澤民文明多樣性思想，豐富了胡錦濤的“和諧世界”思想，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提出的“五位一體”深化了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”理論，是國(guó)際化的“五位一體”，人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)治理與全球治理提供了新的契機(jī)，也是打造中國(guó)夢(mèng)的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有利支撐。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，中國(guó)將盡自己最大努力，始終秉承著崇高的品德和胸懷，為世界和平和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。各國(guó)應(yīng)共同“尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步”。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中華文化內(nèi)涵的新提升

中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者更是弘揚(yáng)者，我們?cè)跇?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀著民族的精神追求和獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想中“五位一體”的理念，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)程進(jìn)行了重新考量，秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一的宇宙觀，繼承了天下為公的仁愛(ài)道德觀，弘揚(yáng)了協(xié)和萬(wàn)邦的和諧觀，深化了和而不同的價(jià)值觀，繼承也創(chuàng)新了中華民族傳統(tǒng)文化中的文明交往觀，在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的視野下也被賦予了新的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)和實(shí)踐了全人類(lèi)的共同價(jià)值，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化給我們新時(shí)代提供了源源不斷的動(dòng)力，也為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建做出了貢獻(xiàn)。

（四）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)共同體理論

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”從維護(hù)全人類(lèi)社會(huì)利益與解決國(guó)際社會(huì)矛盾的雙贏角度出發(fā)，彰顯了全人類(lèi)共生、共利、共榮的共同體意識(shí)，并與馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”具有相似之處，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的最新成果，也豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)共同體理論。另外人類(lèi)命運(yùn)共同體思想有機(jī)統(tǒng)一了馬克思主義理論邏輯和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義理論的最新成果。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想借鑒了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的成果，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了新中國(guó)長(zhǎng)期奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，并吸取了一系列重要外交思想理論的精髓，賦予了和平外交政策新的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)外交理念的歷史傳承。

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作者簡(jiǎn)介：韓倩（1994- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理方向。