李鵲會

[摘要]在傳統(tǒng)大眾傳播時期，擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)被傳統(tǒng)媒體所主導(dǎo)，由于信息生產(chǎn)、制作、傳播流程的種種局限，建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境往往是經(jīng)過選擇和組織的，與現(xiàn)實環(huán)境存在較大偏離;如今進入全民抖音時代，抖音去專業(yè)化的傳播主體、多元化的“微”內(nèi)容傳播、無時不在的傳播渠道、廣泛化的傳播效果、受眾真實化的自我記錄都在消解并重構(gòu)著擬態(tài)環(huán)境，對擬態(tài)環(huán)境形成了一定的充實、延展和推翻作用。除去技術(shù)進步的外在因素，抖音生活化的文化基調(diào)與以人為本的文化基因，以及受眾自我實現(xiàn)的心理需求是抖音對擬態(tài)環(huán)境形成重構(gòu)的重要原因。

[關(guān)鍵詞]擬態(tài)環(huán)境;抖音;“5W”模式

一、擬態(tài)環(huán)境：大眾媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的信息環(huán)境

“擬態(tài)環(huán)境”是李普曼在其著作《公眾輿論》中提出的觀點，他注意到大眾傳媒在現(xiàn)實環(huán)境與人之間插入了一個世界地貌之地圖來幫助人們洞察世界，這個世界地貌之地圖便是擬態(tài)環(huán)境。這個地圖并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是經(jīng)過大眾傳媒機構(gòu)基于某些利益集團立場出發(fā)進行層層選擇、加工后向人們提供的“象征性事實”，是大眾媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的信息環(huán)境，并非絕對真實的，與現(xiàn)實環(huán)境存在著較大偏差。但長期生活在其中的大眾卻以為這就是客觀性事實，并長期被這些假象所引導(dǎo)?！罢l控制了擬態(tài)環(huán)境，誰就將控制人們頭腦中的現(xiàn)實世界”，隨著技術(shù)的發(fā)展，新的科技帶來了新的擬態(tài)環(huán)境，大眾不再像過去那樣接受整齊劃一的標準化信息，如今分散四處的人們都在手中滑動著各式各樣的視頻化信息，信息所描述的世界正悄然地發(fā)生著改變，戲劇化地變革著人們對世界的認知與感受，過去由傳統(tǒng)媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境正被短視頻浪潮打破，進行著歷史性的重構(gòu)。

二、抖音對擬態(tài)環(huán)境的重構(gòu)表現(xiàn)

根據(jù)QuestMobile發(fā)布的《2020中國移動互聯(lián)網(wǎng)春季大報告》顯示，抖音用戶規(guī)模達5.18億人次，月人均單日使用時長增至7.2小時。昔日占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的傳統(tǒng)媒體也紛紛入駐抖音，成為眾多信息源之一，被淹沒在信息的海洋中。筆者結(jié)合傳播學(xué)者拉斯韋爾的“5W”模式，分別從傳播主體、傳播內(nèi)容、渠道媒介、受眾、效果五個方面入手，分析抖音對擬態(tài)環(huán)境的具體重構(gòu)表現(xiàn)。

（一）去專業(yè)化傳播主體的重構(gòu)

在李普曼的擬態(tài)環(huán)境中，信息的傳者與受者涇渭分明，傳者是有著專業(yè)素養(yǎng)的媒介工作者，受者是處于完全被動接受狀態(tài)的大眾，媒體選擇性的將希望向公眾傳播的信息進行報道，公眾處于一種完全被動等待的狀況。而抖音中，傳統(tǒng)的傳受關(guān)系變得模糊起來，傳播主體不再是單一的具有專業(yè)素養(yǎng)的媒體工作者，普通的群眾也擁有表達的權(quán)利，只需打開軟件點擊拍攝按鈕，便能自由地拍攝畫面，表達觀點。傳播主體與受體的合并，打破了擬態(tài)環(huán)境的固定層級，人人都可成為傳播主體，去專業(yè)化傳播主體的擴展顛覆了傳統(tǒng)擬態(tài)環(huán)境的傳受關(guān)系。

（二）多元化的“微”內(nèi)容傳播的重構(gòu)

擬態(tài)環(huán)境中傳播內(nèi)容的生產(chǎn)也從“宏”內(nèi)容轉(zhuǎn)向了“微”內(nèi)容。傳統(tǒng)大眾媒體內(nèi)容生產(chǎn)雖傳播內(nèi)容各個領(lǐng)域都有所涉及，但過去的內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)利往往掌握在專業(yè)媒體機構(gòu)手中，內(nèi)容生產(chǎn)往往為利益集團服務(wù)，由于傳播者的單一視角，以及背后利益集團的驅(qū)使等諸多不確定因素，很難在內(nèi)容上形成客觀的呈現(xiàn)。而抖音是匯聚個體的力量來表達事物，呈現(xiàn)生活，巨大的聚合力量將散沙般的“微”內(nèi)容匯聚在一起，建立起多元化的話語格局。其熱門話題的制作、參與視頻挑戰(zhàn)和拍同款的方式普遍具有巧妙的議程設(shè)置功能，將用戶自發(fā)記錄生活上傳的零散視頻匯聚在某一具體的話題之下，整合個體的力量，多維度敞開式地進行現(xiàn)實的呈現(xiàn)。受眾作為傳播者，其傳播動機的純粹性和傳播者基數(shù)的龐大，在內(nèi)容上都更有可能去還原真實，在一定程度上減少客觀現(xiàn)實與擬態(tài)環(huán)境的偏差。

（三）無時不在的傳播渠道的重構(gòu)

梅羅維茨認為“媒介越是無需花大力氣就能簡單地捕捉到一個場景內(nèi)所發(fā)生的事情，訊息就越能真實地反映行為，訊息與真實的事件行為聯(lián)系得越緊密，它們就越不容易被控制和操縱”?！皵M態(tài)環(huán)境”是在紙質(zhì)媒體時代提出的，傳統(tǒng)媒體時代一條訊息往往需要多人通力合作，通過選題、采編、審核、定稿、發(fā)布等復(fù)雜流程進行選擇性的加工才能發(fā)布，與事件的實際發(fā)生存在一定的時間間隙，這期間有無數(shù)可能與機會對客觀現(xiàn)實進行加工。隨著技術(shù)的融合，過去的時空限制被打破，抖音用戶隨時隨地就能拿起手機捕捉一個個場景，進行訊息傳遞，受眾也可以隨時隨地接收訊息，且短視頻的三維空間的呈現(xiàn)更能立體地還原現(xiàn)場，信源不像傳統(tǒng)媒體經(jīng)過層層的處理，而是直接用鏡頭對現(xiàn)實情境進行即時呈現(xiàn)，這無疑更加貼近生活本身。

（四）廣泛化的傳播效果的重構(gòu)

傳播效果是傳播活動的終點，也可看作衡量傳播影響力的重要指標。傳統(tǒng)媒體刻板化的傳播模式難以與受眾產(chǎn)生生動交互，傳播效果日漸衰弱。而抖音去中心化傳播的模式賦予了傳播全新的活力，“微傳播，巨影響”是其典型特征，平等的傳播環(huán)境激發(fā)了大眾創(chuàng)作的欲望，釋放了普通民眾的創(chuàng)作力，滲入日常生活中，發(fā)揮著巨大的影響力。如三亞國際免稅城在抖音上發(fā)起#這次賺大了#營銷活動，用戶紛紛拍攝視頻上傳參與活動，話題上線24小時內(nèi)視頻播放量便超過2億。此外，擬態(tài)環(huán)境中的語言、行為、觀點以及生活方式也不斷演變?yōu)樯鐣餍鞋F(xiàn)象，過渡為社會現(xiàn)實，部分人群每天沉浸于擬態(tài)環(huán)境中的時長甚至超過現(xiàn)實世界，擬態(tài)環(huán)境不斷對現(xiàn)實世界進行侵襲與滲透，人們已經(jīng)越來越難以分辨現(xiàn)實環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間的差別，其廣泛化的傳播效果進一步模糊了擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境的邊界。

（五）受眾真實化的自我記錄的重構(gòu)

抖音的標語是“記錄美好生活”，抖音在無數(shù)用戶真實化的自我記錄間，還原生活最本真的面貌。如地方文化的傳播，以往都是由官方話語主導(dǎo)，將地方文化置入宏大的敘事框架中，從人文歷史背景、自然風(fēng)光等角度出發(fā)進行描述，雖然傳播愿景良好，但往往過于宏大，陷入程式化傳播，難以引起大眾的共鳴且在大眾腦海中形成刻板化印象，缺少立體真實感。而在抖音中，通過實名認證的用戶可直接通過錄制短視頻自行展示家鄉(xiāng)文化，不經(jīng)過第三方轉(zhuǎn)述，在傳播上規(guī)避了解構(gòu)環(huán)節(jié)發(fā)生畸變的可能性。在一個個普通市民們的真實記錄間，建構(gòu)起了一個立體真實的地方形象，用戶通過當(dāng)?shù)厝硕喾轿坏恼故荆芨庇^全面地感受當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，對既往在傳統(tǒng)媒體上形成的刻板印象進行自動更正，使擬態(tài)環(huán)境形成了受眾多方位真實化記錄的格局。

三、抖音對擬態(tài)環(huán)境的重構(gòu)原因

抖音為何會對擬態(tài)環(huán)境產(chǎn)生顛覆性的重構(gòu)，除了技術(shù)進步之外，還應(yīng)結(jié)合產(chǎn)品自身特點進行思考。一方面，抖音生活化的文化基調(diào)與以人為本的文化基因為擬態(tài)環(huán)境注入了全新的靈魂。抖音視頻大多依托于生活化場景，大眾“以我為主”，將鏡頭對準日常場景，進行碎片化的記錄，粗放的加工更能還原生活的本真底色。并且與傳統(tǒng)媒體“內(nèi)容為王”的文化基因不同，抖音更多的是“以人為根基”，重視受眾的參與，強調(diào)受眾的體驗與連接，以“人”為核心必然為擬態(tài)環(huán)境注入“人”的靈魂，它不再是浮于內(nèi)容的表象，而是扎根于人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸嵡榫?另一方面，受眾自我實現(xiàn)的心理需要是擬態(tài)環(huán)境發(fā)生重構(gòu)的動力源泉。馬斯洛曾說到“自我實現(xiàn)是人的最高需要”，抖音中用戶自發(fā)的制作視頻、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為就是自我實現(xiàn)的直觀表現(xiàn)，用戶通過制作視頻的過程或收獲的評論點贊數(shù)來強化心中的滿足感，使之成為自我認同的一種方式。而在傳統(tǒng)媒體時期受眾只是被動等待接受的角色，受眾的自我實現(xiàn)地帶無疑是空缺的，而抖音所建構(gòu)的自我認同機制滿足了受眾的社會互動需求，并且會源源不斷的激發(fā)受眾記錄生活點滴上傳至平臺，進而對擬態(tài)環(huán)境形成重構(gòu)。

結(jié)語

可見，擬態(tài)環(huán)境在抖音時代發(fā)生了巨大的變化。抖音其去專業(yè)化的傳播主體、多元化的“微”內(nèi)容傳播、無時不在的傳播渠道、廣泛化的傳播效果、受眾真實化的自我記錄都在消解并重構(gòu)著擬態(tài)環(huán)境。人們不再只是被動地接受媒體帶來的外在事實，而是主動地去呈現(xiàn)事實，對傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境形成了一定的充實、延展和推翻作用，擬態(tài)環(huán)境與客觀現(xiàn)實之間的偏差正在逐步減弱甚至走向重合?？偟膩碚f，論文對擬態(tài)環(huán)境的思考只是階段性的，當(dāng)媒介情境發(fā)生變化時，必將引發(fā)新的媒介形態(tài)與擬態(tài)環(huán)境的再次互動。

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