劉磊

[摘要]隨著文化自信的提出，詩(shī)詞類(lèi)節(jié)目已悄然成為新鮮元素豐富著文化類(lèi)綜藝的家譜，此類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作對(duì)弘揚(yáng)當(dāng)下中華傳統(tǒng)文化起到積極的推動(dòng)作用。本文以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》為研究范本，采用共時(shí)對(duì)比的方式對(duì)這兩檔節(jié)目的共通性與差異性進(jìn)行比較分析，從而在詩(shī)詞文本、文治教化、社會(huì)導(dǎo)向以及創(chuàng)新方式等領(lǐng)域獲得獨(dú)到的認(rèn)知。

[關(guān)鍵詞]文化類(lèi)綜藝;《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》;《經(jīng)典詠流傳》;共通性;差異性

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》是由中央電視臺(tái)打造的兩檔標(biāo)志性文化綜藝節(jié)目，自播出以來(lái)均取得不俗的收視成績(jī)。作為由詩(shī)詞衍生的節(jié)目，前者通過(guò)選手競(jìng)技的形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)中華詩(shī)詞的認(rèn)知，后者則由經(jīng)典傳唱的演繹形式對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行再創(chuàng)新，在競(jìng)技與傳唱兩種不同模式的探索中給觀眾帶來(lái)不同的感受。

一、共通性分析

（一）具有厚重歷史感的詩(shī)詞文本

這兩檔節(jié)目所展現(xiàn)的核心內(nèi)容為中華詩(shī)詞，探其本質(zhì)以展現(xiàn)傳統(tǒng)中華文化為特征，縱觀節(jié)目所展現(xiàn)的詩(shī)詞內(nèi)容均為觀眾耳熟能詳?shù)拿颐洌扔幸运难?、五言與七言為代表的古體詩(shī)，也有以絕句、律詩(shī)為特征的近體詩(shī)，還有政治偉人創(chuàng)作的近現(xiàn)代紅色經(jīng)典詩(shī)詞。觀眾在古體詩(shī)中既可品讀出先秦以來(lái)中華古典文學(xué)的“原初”味道，也可在近體詩(shī)中感受在大唐文化觀照下的文化自信，還可在紅色經(jīng)典價(jià)值引領(lǐng)下回顧新舊兩個(gè)社會(huì)的跨越?？梢哉f(shuō)，兩檔節(jié)目所展現(xiàn)的詩(shī)詞風(fēng)格多樣，可謂是百“詩(shī)”爭(zhēng)艷，時(shí)而風(fēng)情婉約、時(shí)而豪放磅礴，正是通過(guò)這種凝練的韻文文學(xué)形式方能展現(xiàn)中華詩(shī)詞文化的獨(dú)特之美。

（二）從文化自覺(jué)走向文化自信

文化自覺(jué)是一個(gè)民族在文化層面的覺(jué)醒，特別是本民族在文化歷史進(jìn)程中有較為深刻的認(rèn)知，并把握住文化發(fā)展的脈搏;所謂文化自信是在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)該民族自身文化傳統(tǒng)有較為充分的肯定。正所謂，在文化自覺(jué)與文化自信的雙重觀照下，詩(shī)詞經(jīng)典已浸入中華民族的基因中，留下了經(jīng)久的文化印痕，基于此《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》成為文化自信這一文化戰(zhàn)略里的子項(xiàng)目，重新拾起中國(guó)不同時(shí)期的詩(shī)與詞，將人們心里那些曾經(jīng)略有模糊的文化記憶再次激活。可以說(shuō)，在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上把中國(guó)詩(shī)詞提升到文化自信的高度，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)敬意，而且還是向長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的文化自強(qiáng)進(jìn)軍。

（三）強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的文治教化

當(dāng)下，各類(lèi)型綜藝節(jié)目均呈現(xiàn)較好的發(fā)展勢(shì)頭，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但部分節(jié)目仍存在惡搞、無(wú)厘頭、刷流量以及解構(gòu)傳統(tǒng)等現(xiàn)象，尤其在塑造正確的價(jià)值引導(dǎo)方面略有不足，部分節(jié)目過(guò)度“娛樂(lè)”，只能博得眾人一時(shí)的感官快感，細(xì)品之后未有啟迪眾人心智之處?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》作為詩(shī)詞類(lèi)文化綜藝盡管在自身定位上保留一定泛娛樂(lè)的痕跡，但探其內(nèi)涵卻有較為深層次的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)存在，首先，這兩檔節(jié)目摒棄了過(guò)度娛樂(lè)的消費(fèi)趨向，讓觀眾泛舟于詩(shī)詞的文化海洋，沐浴在詩(shī)詞的文化湯池中;其次，素人與明星同臺(tái)展示才藝，既有百人團(tuán)在與競(jìng)技者一起進(jìn)行詩(shī)詞競(jìng)技，又有明星作為經(jīng)典傳唱人將詩(shī)詞編入歌曲，讓觀眾以藝術(shù)欣賞的方式重新認(rèn)識(shí)詩(shī)詞的文化魅力;其三，由過(guò)往淺層的娛樂(lè)形式向深層的思想啟迪轉(zhuǎn)變，真正優(yōu)秀的文化綜藝不以所謂的明星、過(guò)于絢麗的舞美為賣(mài)點(diǎn)，而是在塑造文化意象的氛圍方面下功夫，啟迪心智以及思考人生，正如我們從“君子豹變，其文蔚也”中了解如何塑造一個(gè)人的道德品行。

（四）充滿(mǎn)詩(shī)性的視聽(tīng)語(yǔ)言

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》均是借助于聲光、電、色等媒介手段將詩(shī)詞進(jìn)行再現(xiàn)與演繹，從視覺(jué)方面看，兩檔節(jié)目在舞美上宛如一幅幅意蘊(yùn)深長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，在每幀畫(huà)面之間展現(xiàn)獨(dú)特的文化意象之美。這兩檔節(jié)目均擁有共同的文化意象，前者為一輪明月，象征著我國(guó)古代文人寄予情思，配合大屏幕的落花形成交相呼應(yīng)的效果;后者，則在具體每一首傳唱的歌曲中作為組成元素加以呈現(xiàn)。例如羅杰斯姐妹傳唱《孫大圣》使用的金箍棒、王珮瑜傳唱《南鄉(xiāng)子》的京劇表演等，這些中華元素共同構(gòu)建起國(guó)人特有的文化語(yǔ)境。從聽(tīng)覺(jué)方面看，兩者亦是一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，我們既可以從考官與選手之間的詩(shī)詞問(wèn)答過(guò)程中再次重溫那些著名的詩(shī)句，又可在藝術(shù)加工的引導(dǎo)下聆聽(tīng)那些經(jīng)過(guò)改編的新式詩(shī)詞歌曲，使之成為詩(shī)詞的注解，并賦予詩(shī)詞全新的感情色彩。

二、差異性分析

（一）節(jié)目的自身導(dǎo)向

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一檔競(jìng)技類(lèi)詩(shī)詞綜藝，與早先的《中華好詩(shī)詞》一脈相承，節(jié)目精心挑選了來(lái)自全國(guó)的詩(shī)詞愛(ài)好者，他們彼此間競(jìng)技并最終評(píng)選出詩(shī)詞達(dá)人，節(jié)目在展現(xiàn)各路選手互相競(jìng)技的過(guò)程中既切磋了知識(shí)，又將藝術(shù)性與可看性融為一體，一經(jīng)播出就引發(fā)了較高的社會(huì)關(guān)注度?！督?jīng)典詠流傳》則是一檔音樂(lè)類(lèi)詩(shī)詞綜藝，是鑒于在同質(zhì)化現(xiàn)象與文化資源挖掘進(jìn)入瓶頸階段而研發(fā)的節(jié)目，該節(jié)目另辟蹊徑從歌曲傳唱的路徑進(jìn)行突破，把中華詩(shī)詞轉(zhuǎn)譯為中華歌曲進(jìn)行全新的編排，呈現(xiàn)出“同質(zhì)異構(gòu)”的節(jié)目范式，可以說(shuō)通過(guò)“詩(shī)詞+音樂(lè)”的組合又進(jìn)一步推動(dòng)了詩(shī)詞類(lèi)文化綜藝的演化進(jìn)程。

（二）節(jié)目的結(jié)構(gòu)編排

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的節(jié)目定位為競(jìng)技類(lèi)詩(shī)詞綜藝，作為競(jìng)技屬性勢(shì)必會(huì)有各種選手間對(duì)壘環(huán)節(jié)，在題型設(shè)置上根據(jù)詩(shī)詞題庫(kù)的內(nèi)容分別設(shè)置了“識(shí)別詩(shī)句題、對(duì)句題、填字題、單項(xiàng)選擇題”，在人物構(gòu)成上，主持人轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺脊?，與競(jìng)技者形成問(wèn)者與答者的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)還增設(shè)百人團(tuán)，即來(lái)自于各行各業(yè)一百名詩(shī)詞愛(ài)好者與競(jìng)技選手同臺(tái)對(duì)壘;《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目定位則為音樂(lè)類(lèi)詩(shī)詞綜藝，其節(jié)目框架流程通過(guò)主持人開(kāi)場(chǎng)、經(jīng)典傳唱人自我介紹與現(xiàn)場(chǎng)傳唱、嘉賓評(píng)委現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)、后臺(tái)訪(fǎng)談等環(huán)節(jié)構(gòu)成，同時(shí)在舞臺(tái)上還融入了公益話(huà)題、情景表演等表現(xiàn)元素。在第三季，傳唱人馮家妹就當(dāng)下脊髓性肌肉萎縮癥群體展開(kāi)話(huà)題，傳唱人蔡國(guó)慶、蔡軒正父子兩人在傳唱《誡子書(shū)》的開(kāi)場(chǎng)先以情景表演來(lái)展開(kāi)，一開(kāi)場(chǎng)就以致遠(yuǎn)、學(xué)習(xí)、要修身的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)觀眾。

（三）詩(shī)詞文本的保留與創(chuàng)新

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》對(duì)于所選取的詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行原封不動(dòng)式的原文展示，即原先在歷史記錄中是怎樣的，現(xiàn)場(chǎng)作為考題對(duì)原文也不會(huì)有任何增減，保留了詩(shī)詞最初的“原汁原味”，例如節(jié)目的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)引用《將進(jìn)酒》節(jié)選：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，使該節(jié)目一開(kāi)場(chǎng)便產(chǎn)生氣勢(shì)磅礴之感?！督?jīng)典詠流傳》在原先詩(shī)詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將原先的詩(shī)詞與新增添的歌詞進(jìn)行融合，生成全新的傳唱內(nèi)容，例如歌手周筆暢傳唱《思愁》的曲目，就是將宋代女詞人李清照《一剪梅》原先的詞融入新的文本元素，正是“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”原詞與“仰頭，望著星空，什么時(shí)候，月兒靜靜守住，灑著溫柔思念卻喋喋不休”新歌詞相融合。月亮的陰晴圓缺寓意著人生的悲歡離合，當(dāng)大雁排成的“人”字歸來(lái)時(shí)，代表她與所思之人真正的團(tuán)圓，《思愁》唱出了當(dāng)相思到了濃處無(wú)解之時(shí)，也就讓相思之情達(dá)到了極致。

（四）中國(guó)故事的講述與傳唱

詩(shī)詞是一種審美文化形態(tài)，每首詩(shī)詞在一定程度上都訴說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在中華大地上那一段段令人可歌可泣的動(dòng)人故事，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的評(píng)委康震、蒙曼根據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)對(duì)節(jié)目中所出現(xiàn)的大部分詩(shī)詞內(nèi)容以及詩(shī)人創(chuàng)作的背景都進(jìn)行了講述。講到《上李邕》時(shí)，鑒于李邕瞧不起年輕人的態(tài)度受到李白的鄙夷，表現(xiàn)出青年李白勇于追求真理、秉持自信，且不畏流俗的精神。談到《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，講述李白送別摯友孟浩然怡逢太平繁榮之時(shí)，順江而下時(shí)又順便觀賞這一路的繁花景象。而《經(jīng)典詠流傳》里的中國(guó)故事都是通過(guò)歌曲傳唱來(lái)呈現(xiàn)，觀眾從那英、肖戰(zhàn)的《山水又一程》中可聯(lián)想到詞人納蘭性德隨清帝祭祖征途中的雄關(guān)漫道，雖隊(duì)伍氣勢(shì)雄壯但作者卻思鄉(xiāng)情切，普通人去了只會(huì)感到山的一程，而納蘭卻感到的是山的一程、水的一程。此外，該節(jié)目還針對(duì)“中國(guó)故事國(guó)際化表達(dá)”進(jìn)行了探索，例如意大利安東尼亞諾小合唱團(tuán)的《花兒朵朵》、羅杰斯姐妹的《孫大圣》、克麗絲丁的《夢(mèng)不休》都是基于原先中國(guó)作者在講述屬于國(guó)人自己故事的基礎(chǔ)上又融入外國(guó)人對(duì)中國(guó)的理解與想象的表達(dá)。王佩瑜與廖昌永采用中西合璧的唱腔，即“京劇+歌劇”的模式將《南鄉(xiāng)子.登京口北固亭有懷》中浪漫情懷與英雄氣概發(fā)揮得淋漓盡致，當(dāng)京劇遇上歌劇之時(shí)便烘托出一種全新的“三國(guó)”氣勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述兩檔節(jié)目共通性與差異性的分析比較，詩(shī)詞類(lèi)文化綜藝既可以競(jìng)技形式的闖關(guān)對(duì)壘來(lái)展現(xiàn)，又可通過(guò)傳唱人歌曲傳唱的模式來(lái)呈現(xiàn)，無(wú)論節(jié)目采用何種外在的表現(xiàn)形式，探究其本質(zhì)均為弘揚(yáng)璀璨的中華傳統(tǒng)文化，讓觀眾不僅在競(jìng)技中感受選手博弈的快感，而且還可在經(jīng)典傳唱人的歌曲傳唱中領(lǐng)悟詩(shī)詞的情深意切。

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