牧之

“江左”一詞，多見于古人著述。略舉如次：

溫嶠初為劉琨使，來過江。于時，江左營建始爾，綱紀(jì)未舉。溫新至，深有諸慮。既詣王丞相……丞相亦厚相酬納。既出，歡然言曰：“江左自有管夷吾，此復(fù)何憂！”（《世說新語·言語第二》）

晉江左胡寇強盛，豫部殲覆。元帝永昌元年，刺史祖約始自譙城退還壽春。（《宋書·志二十六·州郡二》）

（桓）伊性謙素，善音樂，盡一時之妙，為江左第一。（《晉書》卷八十一《桓宣傳附桓伊》）

廬山圓通寺在馬耳峰下，江左之名剎也。南唐時賜田千頃，其從數(shù)百眾，養(yǎng)之極其豐厚。（曾敏行《獨醒雜志》卷一）

江左占形勝，最數(shù)古徐州。（陸游《水調(diào)歌頭·江左占形勝》）

不念英雄江左老，用之可以尊中國。（辛棄疾《滿江紅·倦客新豐》）

忽帳下一人出曰：“某自幼與周郎同窗交契，愿憑三寸不爛之舌，往江東說此人來降。”曹操大喜，視之，乃九江人，姓蔣，名干，字子翼，現(xiàn)為帳下幕賓。操問曰：“子翼與周公瑾相厚乎？”干曰：“丞相放心。干到江左，必要成功?！保ā度龂萘x》第四十五回）

江左，即江東。從上引末條蔣干之言，即可證明江東與江左為同義語。

古人習(xí)慣以東為左，西為右。究其緣由，則應(yīng)追溯到中國上古時代方位的確立。相傳伏羲所畫八卦（乾? 兌? 離? 震? 巽? 坎? 艮? 坤 ），乾表示天，兌表示澤，離表示火，震表示雷，巽表示風(fēng)，坎表示水，艮表示山，坤表示地。天尊地卑，故天在上而地在下。八卦所對應(yīng)的方位，固定為乾南、坤北、離東、坎西、巽西南、震東北、兌東南、艮西北。（見右圖）于是，在古人的腦海中便形成了上南下北左東右西的認(rèn)知模式。

江東一詞，表示的是一個地域范疇，因其處長江下游以東，按照上述認(rèn)知模式，習(xí)慣上也就被人們叫成了江左。

不過，也有人認(rèn)為這種叫法是一個錯誤。五代時人丘光庭的《兼明書》卷五“江左”條云：

晉、宋、齊、梁之書，皆謂江東為江左。明曰：此據(jù)大約而言，細而論之，左，當(dāng)為右。何以明之？按水之左右，隨流所向而言之。水南流，則左在東而右在西;水東流，則左在北而右在南;水北流，則左在西而右在東。昔三苗之國，左洞庭而右彭蠡，則洞庭在西，彭蠡在東，其水北流故也。又哀（公）二年《左傳》云：“晉趙簡子納衛(wèi)太子蒯瞆于戚，夜行迷道，陽虎曰：‘右河而南必至焉?！贝藭r河轉(zhuǎn)北流，故謂河?xùn)|為右也。又《曲禮》云：“主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階?！遍T以向堂為正，故左在西而右在東，亦其義也。按建業(yè)之西，江水北流，則當(dāng)左在西而右在東。今以江東為江左，則是史官失其義也。若非史官失其義，則后人之傳寫誤也。

丘光庭之辯駁，乍一看似乎有些道理，細一想又全然不對。

他所引用的古書上的幾個證據(jù)，不僅證明不了他那“左，當(dāng)為右”的論點，也無法得出“今以江東為江左，則是史官失其義也。若非史官失其義，則后人之傳寫誤也”的結(jié)論。

丘光庭舉出的第一個證據(jù)“昔三苗之國，左洞庭而右彭蠡”，出《戰(zhàn)國策·魏策一》，是吳起對魏武侯講的一段話。他說：“河山之險，信不足保也。是伯（霸）王之業(yè)，不從此也。昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之……”《史記·孫子吳起列傳》也有類似記載：“起對曰：‘在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之……”丘氏解釋說：“洞庭在西，彭蠡在東，其水北流故也?！边@話是頗為牽強的。因為他說“水之左右，隨流所向而言之。水南流，則左在東而右在西;水東流，則左在北而右在南;水北流，則左在西而右在東。”這就預(yù)設(shè)了一個條件，那就是人須面朝水流方向看。事實上人們之論水的方位，多是從大處著眼，且胸中自有一幅地圖在，并不拘泥于某個局部范圍，以水的流向來定東西南北。《史記·正義》對吳起所言彭蠡與洞庭的左右關(guān)系所作的解釋是：“洞庭，湖名，在岳州巴陵西南……彭蠡，湖名，在江州潯陽縣東南五十二里。以天子在北，故洞庭在西為左，彭蠡在東為右?！痹趶埵毓?jié)看來，“天子在北”，三苗之國當(dāng)然是在南了。居南而面北，因此是“洞庭在西為左，彭蠡在東為右”。無疑，張氏的解釋更為合理。

丘光庭舉出的第二個證據(jù)，《左傳·哀公二年》的原文是：“晉趙鞅納衛(wèi)大子于戚，宵迷，陽虎曰：‘右河而南必至焉?！睆牡乩砦恢蒙险f，衛(wèi)在晉的東南邊，其間隔著一道黃河，趙簡子一干人是從西北往東南走，故黃河在人的右手邊，所以陽虎才說“右河而南必至”。這顯然是就人應(yīng)面向的大體方位而言，不是就水流的某個局部方向而言。因為無論那段河水是北流還是東流，趙簡子所率領(lǐng)的人馬，都必須“右河而南”。即使黃河是自北向南流來（當(dāng)然實際情況不是），“右河而南”依然是他們到達目的地的正確選擇。

丘光庭舉出的第三個證據(jù)，見《禮記·曲禮上》：“凡與客入者，每門讓于客?？椭劣趯嬮T，則主人請入為席，然后出迎客?？凸剔o，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階?！边@個例子其實與他的“江左”見解并無直接關(guān)聯(lián)，因為其間有個東西與左右的問題在，也有必要說明一下。早在原始社會，我國先民就按照坐北朝南的方向修建房屋?？脊虐l(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)房屋都是大門朝南。古人建造房屋，為什么要坐北朝南呢？這就要說到古人對自然環(huán)境的巧妙利用了。由于我國地處北半球，故太陽偏南，房屋坐北朝南，為的是順應(yīng)自然，趨利避害，從而收到“南檐納日冬天暖，北戶迎風(fēng)夏月涼”（白居易《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁》）的絕佳效果。而從總體來講，中國的地形，是西北高東南低;中國的氣溫，則是西北低東南高，因而風(fēng)多數(shù)時間都從西北刮向東南。為此，一般人家都把廁所建在房屋東邊以避臭氣隨風(fēng)入室。古人把如廁叫“登東”，就是廁所建在東邊的明證?？腿俗鹳F，當(dāng)然應(yīng)安排得離廁所遠一點。由于房屋南向，主人與客入門就必須面北。主人入門往右，故“就東階”;客人入門往左，故“就西階”。此處只是根據(jù)人的行為與房屋的方位而言的左右，更與水流方向扯不上關(guān)系。

若照丘氏所言，必以水流所向而分東西南北，那么，每一條河流都不是筆直的，它們總是扭來扭去呈彎曲之形。即以黃河而論，常言道“天下黃河九十九道彎”，這“九十九道”只是泛言其多，實際上黃河之“彎”遠不止此數(shù)。但習(xí)慣上人們還是說“黃河西來”“黃河?xùn)|流”。“河西”（古人稱“河右”），也是指黃河以西的地區(qū)，相當(dāng)于今甘肅省與寧夏回族自治區(qū)一帶，并不以每段黃河的水流方向（僅黃河寧夏段，水流方向就隨彎道改變了若干次）命名?！敖瓥|（江左）之得名，與“河西”（河右）也是同樣的情形。

明末清初人魏禧的《日錄·雜說》也講到了“江左”“江右”的問題。他說：

江東稱江左，江西稱江右，自江北論之，江東在左，江西在右耳。

那么。為什么要“自江北論之”而不是自江南論之？這就涉及到地理圖籍上的方位問題。由于伏羲八卦確立的方位得到古人的廣泛認(rèn)同，中國漢代及以前的古代地圖，多是按伏羲八卦所定方位來畫的。就圖紙而言，自然上是南，下是北，左是東，右是西。從大體上說，長江黃河都是發(fā)源于西而向東流，人對著地圖看，江東便在左、河西便在右。我認(rèn)為，這才是江東被稱為“江左”、河西被稱為“河右”的真正原因。

類似的例子還有“山左”“山右”?！掇o源》即有“山左”“山右”條?！吧阶蟆睏l謂：“舊稱山東省為山左，因在太行山之左，故云?！薄吧接摇睏l謂：“舊稱山西省為山右，因在太行山之右，故云。”其“山左”“山右”，也是依據(jù)上南下北左東右西的認(rèn)知模式產(chǎn)生的稱謂。明謝肇淛《五雜俎·地部二》即有“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其它二三十萬則中賈耳。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安。新安奢而山右儉也”的記載。

我國漢代及以前的地圖，多以南為上。如1973年底于湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的繪制于漢文帝初元十二年（公元前168年）的3幅帛本地圖中，《長沙國南部駐軍圖》的上方標(biāo)有“南”，左方標(biāo)有“東”，表明其方位是上南下北左東右西。還有一幅《長沙國南部地形圖》，其方位也是如此。1978年河北平山縣出土的一幅約制作于公元前323年至前315年的《兆域圖》，系戰(zhàn)國時中山國王修建陵園的規(guī)劃圖，其方位也是上南下北。

魏晉名臣、地圖學(xué)家裴秀，約于泰始四年至七年（公元268—271年）之間編繪了《禹貢地域圖》18篇，并在序言中提出“制圖六體”，也就是繪制地圖的六條原則——分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直?！稌x書·裴秀傳》載有《禹貢地域圖》的《序言》，裴秀說道：

制圖之體有六焉。一曰分率，所以辨廣輪之度也;二曰準(zhǔn)望，所以正彼此之體也;三曰道里，所以定所由之?dāng)?shù)也;四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此三者各因地而制宜，所以校夷險之異也。有圖像而無分率，則無以審遠近之差;有分率而無準(zhǔn)望，雖得之于一隅，必失之于他方;有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能以相通;有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠近之實相違，失準(zhǔn)望之正矣，故以此六者參而考之。然遠近之實定于分率，彼此之實定于準(zhǔn)望，徑路之實定于道里，度數(shù)之實定于高下、方邪、迂直之算。故雖有峻山鉅海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。準(zhǔn)望之法既正，則曲直遠近無所隱其形也。

盡管裴秀作了解釋，但后人對“準(zhǔn)望”仍有不同的理解。有人認(rèn)為“準(zhǔn)望”是以地圖中某個參照物（單一控制點）來度量距離并確立方向，也有人認(rèn)為“準(zhǔn)望”是指計里畫方（按比例將地圖縮繪于網(wǎng)格紙上）。但不管作何理解，自從裴秀的制圖理論誕生以后，地圖的繪制確實有了一個質(zhì)的飛躍。

從宋代開始，我國存世地圖逐漸增多，由于人們繪制地圖時所取參照物不同，定向也亂象紛呈。南宋景定二年（1261年）周應(yīng)合編撰的《建康志》所附地圖19幅，其定向以東、西、南、北為上的都有。其中的《皇朝建康府境之圖》，就是以東為上;明鄭若曾的《籌海圖編》中，有《沿海山沙圖》72幅（左下圖為其中一幅的局部），這些地圖大都把大海置于上方，大陸繪于下方，定向也以實用為原則，而不拘泥于某種固定的方位模式。明初佚名彩繪差不多能看到半個世界的絹本《大明混一圖》（為現(xiàn)存最早的中國人繪制的世界地圖，藏中國第一歷史檔案館，）則以北為上。

明末清初，西方先進的經(jīng)緯度制圖法開始傳入中國。這一方法主要是通過觀測北極星的高度測量地球緯度，繪制地圖時以經(jīng)線方向作為定向基礎(chǔ)，并以北為正上。于是中國人的地圖定位也產(chǎn)生了或以南為上或以北為上的嚴(yán)重分歧，以致清代學(xué)者俞正燮在《癸巳存稿》中提出一個折衷主張：“凡輿地懸圖宜以北為上，幾案展閱之圖宜以南為上?！?/p>

最終，通用地圖的繪制雖都統(tǒng)一于以北為上了，但由于歷史原因而保存在古文獻中的“江左”“河右”等詞語卻無從更改，其所指方向也只有靠今人的注釋來加以說明了。