【摘要】傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興的保障，但由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性落后，在這過程中存在著一系列如文化傳承基礎(chǔ)薄弱、文化傳承客體消亡、文化傳承主體失落等問題。對此，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，要持續(xù)推進(jìn)民風(fēng)建設(shè)、保護(hù)物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、激發(fā)農(nóng)民主體自覺性，以此傳承與發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;傳承與發(fā)展

【中圖分類號】G521

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的十九大提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傮w要求，這證明了國家對農(nóng)村發(fā)展的重視，也證明了農(nóng)村發(fā)展在社會發(fā)展中的重要性。2018年1月，中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見中提到“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度?！编l(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的重要性可窺一斑。

1 鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容與價值

鄉(xiāng)土文化涉及廣泛，有著物質(zhì)和非物質(zhì)的雙重復(fù)雜性質(zhì)，涉及到歷史遺留下來的故居、遺址、文物等鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)、“歷代鄉(xiāng)賢名士錄”、“鄉(xiāng)賢文化史料匯編”等珍貴的鄉(xiāng)賢文史資料等物質(zhì)遺產(chǎn)，又包含著家規(guī)家訓(xùn)致富經(jīng)等鄉(xiāng)賢精神這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)土振興戰(zhàn)略雖有國家的大力推進(jìn)，但最終的實施效果必須依靠廣大農(nóng)民的主動性和積極性。而這種主動性和積極性追根究底來源于農(nóng)民對鄉(xiāng)村未來的信心。這種信心只依靠物質(zhì)上的富足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，改革開放以來，鄉(xiāng)村物質(zhì)條件相比城市滯后，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的發(fā)展受到了制約，現(xiàn)時代中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況得到了大幅度的改善，但鄉(xiāng)土文化仍舊處于未發(fā)展階段。農(nóng)民內(nèi)心的強大依托于精神的富裕，精神富裕則需要確認(rèn)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值甚至于其未來價值。這種精神上的信心又反過來激發(fā)農(nóng)民尤其是年輕一代來傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，煥發(fā)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的生命力與活力。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化還給鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了良好的社會秩序支撐。鄉(xiāng)土文化滋生于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明，不論其存余多少，仍然有著廣闊的群眾基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土文明是農(nóng)民之間相處的守則，在無形之中給予人們歸屬感和認(rèn)同感?！叭后w認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同是和諧社會建設(shè)的核心和目標(biāo)，而文化認(rèn)同則是實現(xiàn)社會和諧的重要基礎(chǔ)?！币恍o記載但約定俗成的習(xí)俗以及祠堂、祖墳等文化實體約束著人的行為，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了良好的社會秩序。這就是傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價值所在。

2 鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展過程中的主要問題

2.1 文化傳承基礎(chǔ)薄弱

近年來，城市關(guān)于社會核心價值觀與中國夢等的標(biāo)語隨處可見，但這些標(biāo)語在農(nóng)村卻是風(fēng)毛麟角，農(nóng)村路邊大部分還是十幾年前的舊標(biāo)語，缺橫少豎，內(nèi)容陳舊，這說明了部分農(nóng)村對于社會主義核心價值觀的教育重視程度還是不夠高。這種不重視具體表現(xiàn)在地方政府、組織在宣傳、引導(dǎo)、實踐上缺乏系統(tǒng)化的制度指導(dǎo)，缺乏探索和創(chuàng)新的精神，與新時代的目標(biāo)和發(fā)展要求脫軌，與新時代人民的需求脫軌。

另一方面，農(nóng)民自身集體觀念較為淡薄，對于個人利益與集體利益的重視極度不均衡、對集體活動漠不關(guān)心，這是一種個人功利主義色彩濃重現(xiàn)象。體現(xiàn)在集體文化活動貧瘠，導(dǎo)致農(nóng)村娛樂活動多為麻將、撲克、喝酒猜拳等無意義低級活動上;農(nóng)民對自身價值的認(rèn)知不足，導(dǎo)致對文化傳承與發(fā)展的漠視和旁觀。

農(nóng)民的思想認(rèn)知本質(zhì)上的不足加上農(nóng)村對于社會主義核心價值觀的教育程度重視不夠使得文化傳承的思想基礎(chǔ)不夠牢固，萬丈高樓平地起，思想基礎(chǔ)夯實對于文化的傳承與發(fā)展有重要意義。

2.2 文化傳承客體消亡

文化的傳承需要依靠一定的載體，我們將這種載體稱為文化傳承的客體。比如舟山的木偶戲，其主要載體是戲臺和木偶，岱山布袋木偶戲臺布袋戲偶結(jié)構(gòu)要求都十分的嚴(yán)格，稍有偏差便失了那個味兒。雖說操偶師傅和說唱師傅的技藝十分重要，但戲臺與木偶這種承載文化的客體也是不可或缺的。但城鄉(xiāng)一體化等社會的進(jìn)步所導(dǎo)致的文化傳承客體的消亡是不可爭辯的事實。

宏觀來說，原始村落正在逐漸消失。文化的形成依托于村莊這種以原始血緣、地緣關(guān)系為紐帶的基本環(huán)境，該研究將這種通過宗族家規(guī)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、道德倫理等維系秩序的自治共同體稱為自然村落。現(xiàn)如今，隨著城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)的急速推進(jìn)，為了追求政績，有些官員將宗廟祠堂、古建筑、民居牌坊等文化遺產(chǎn)毀壞或合并改造，原始村落變成復(fù)制品，失去了其存在的意義，變相的消亡了。

具體來說，鄉(xiāng)土文化本質(zhì)里的民俗風(fēng)情、傳說故事、村規(guī)民約、傳統(tǒng)技藝等，以及春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都各有其獨特的發(fā)源和慶祝方式，如春節(jié)的剪紙，端午節(jié)的裹粽子、中秋節(jié)的做月餅，重陽節(jié)的登高、元宵節(jié)的舞龍舞獅子，這些獨特的習(xí)俗承載著一方水土的鄉(xiāng)土文化，但隨著城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，其中一部分習(xí)俗漸漸的消失了，比如舞龍舞獅，剪紙甚至裹粽子等等。隨著這些有著濃厚傳統(tǒng)氣息的習(xí)俗漸漸淡出大眾的視線，鄉(xiāng)土文化正漸漸脫離它的土壤依托，這正是其生命力減弱的征兆。

2.3 文化傳承主體失落

農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化傳承的主體，在時代大環(huán)境的影響下，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，農(nóng)民進(jìn)城現(xiàn)象屢見不鮮，造成大量村落成為“空心村”，村里只有留守老人與兒童，而很明顯，文化傳承的主力是青壯年，這就導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的遲緩。另一方面，進(jìn)城的農(nóng)民工逐步被城市文明同化，在他們的腦海里，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗成為了可有可無的存在。鄉(xiāng)土文化傳承的參與者越來越少，走向了消亡的道路。

在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，農(nóng)民與土地與鄉(xiāng)村的紐帶幾近斷裂，青壯年農(nóng)民群體或是迫于生計，或是不感興趣，對于鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和傳承嚴(yán)重缺乏動力。部分非文化遺產(chǎn)由于缺乏繼承人正在走向滅絕或已經(jīng)消失。與此相呼應(yīng)的是， “傳承人團(tuán)隊梯度建設(shè)乏力，尤其對愿意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)項目的年輕人缺乏相應(yīng)的支持和激勵政策，非遺傳承人長效保護(hù)與扶持機(jī)制有待進(jìn)一步健全。”不說民間絕技的傳承，鄉(xiāng)村中口口相傳的家族典故、家風(fēng)家訓(xùn)在年輕一代這里或是無興趣了解，或是無途徑了解，大多形成了傳承的斷裂帶，這些珍稀的傳統(tǒng)文化資源被留在了族譜和農(nóng)村的泥土里，再也無人知曉。

3 鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展策略探析

3.1 建立鄉(xiāng)村振興長效機(jī)制

鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展不僅僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，更是對農(nóng)民美好生活需求的順應(yīng)。這要求建立專門的鄉(xiāng)土文化振興機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)人員進(jìn)行鄉(xiāng)土文化調(diào)研，通過走基層訪村民對發(fā)展境況進(jìn)行全面深入的了解，再據(jù)此制定合理的長效方案，對鄉(xiāng)土文化傳承模式進(jìn)行創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化。建立長效的鄉(xiāng)村振興機(jī)制對鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展意義重大，是其能順利執(zhí)行的重要保障。

3.1.1充分利用鄉(xiāng)賢文化資源。鄉(xiāng)賢文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是由歷代鄉(xiāng)村明賢積累下來的“具有激勵作用的思想、信仰和價值的優(yōu)秀農(nóng)耕文化?！编l(xiāng)賢指的是農(nóng)村某一區(qū)域當(dāng)?shù)赜忻⒂械滦?、做出過貢獻(xiàn)的優(yōu)秀代表人物，他們推動了家鄉(xiāng)的建設(shè)與發(fā)展。農(nóng)村基層組織應(yīng)充分利用鄉(xiāng)賢文化資源要求充分挖掘整理當(dāng)?shù)貎?yōu)秀鄉(xiāng)賢文化史料，積極整理出版如“歷代鄉(xiāng)賢名士錄”、“鄉(xiāng)賢文化史料匯編”之類的期刊專欄，并且創(chuàng)立鄉(xiāng)協(xié)會，經(jīng)常開展鄉(xiāng)賢活動，讓鄉(xiāng)賢們傳播其思想、精神，以凝聚人心，鼓勵人們向上，潛移默化的加深鄉(xiāng)賢文化對村民的影響。

3.1.2利用各方面資源弘揚良好家訓(xùn)家風(fēng)。農(nóng)村基層組織應(yīng)積極開展與社會主義核心價值觀相呼應(yīng)的文藝文化活動。農(nóng)民雖對整治活動不感興趣，但他們對文藝活動文化活動的熱情十分高漲。抓住這個特性，將思想教育與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，倡導(dǎo)和引領(lǐng)社會主義核心價值觀深入民心，扎根鄉(xiāng)土，形成立體化的宣傳。通過各類活動弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)，尤其要注重對青少年的教育，可以通過鄉(xiāng)村學(xué)校的宣傳教育活動如家風(fēng)故事講座、家風(fēng)格言活動等進(jìn)行家風(fēng)弘揚，還可以組織家風(fēng)評比活動征集反映美好家風(fēng)的作品，以此來培育廣大農(nóng)村良好家風(fēng)。

3.2 保護(hù)物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

農(nóng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的重要載體，但如上文所提到的，原始村落正在漸漸消失，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)由于當(dāng)?shù)貨]有重視保護(hù)或者是沒有余力保護(hù)，正在慢慢消失，這對于鄉(xiāng)土文化來說是一種危機(jī)。

3.2.1 探索建立傳統(tǒng)村落保護(hù)試驗區(qū)。從宏觀上來講，村落是整個鄉(xiāng)土文化的載體，假如沒有村落，鄉(xiāng)土文化這個詞不知從何講起。保護(hù)原始村落，需要國家建立傳統(tǒng)村落保護(hù)試驗區(qū)。針對不同地區(qū)不同環(huán)境村落各自的特性，采取靈活多樣的保護(hù)模式，比如具有參觀價值的村落可以在保護(hù)其生態(tài)景觀的前提下開發(fā)其旅游價值。此外，這種試驗區(qū)也離不開文化保護(hù)單位、文化科學(xué)研究院和民間保護(hù)組織等社會團(tuán)體的參與。有了他們對古村落、古建筑自發(fā)的保護(hù)和支持，鄉(xiāng)土文化才能在長期的自我維持中良性運轉(zhuǎn)，良性發(fā)展。

3.2.2 探索城鄉(xiāng)一對一結(jié)對模式。城市與鄉(xiāng)村是相互割裂又相互依存的關(guān)系，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化，保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以通過城鄉(xiāng)一對一結(jié)對的方式進(jìn)行。城市文化場館、文化中心與鄉(xiāng)村文化站點可以進(jìn)行一對一的對接幫扶，這樣城市的文化服務(wù)模式可以精準(zhǔn)傳遞到鄉(xiāng)村，指導(dǎo)鄉(xiāng)村基層進(jìn)行各種形式的文化自辦，而鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)保護(hù)如有力不從心的地方，也可以有對接城市進(jìn)行幫扶，這其實也有利于城市自身文化的進(jìn)步與發(fā)展，是雙方互利共贏的事情。

3.2.3 現(xiàn)代化的方式推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播與發(fā)展。時代在進(jìn)步，一成不變的模式終究會被淘汰，所以為了達(dá)成傳承與發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的目的，農(nóng)村需要用創(chuàng)新的現(xiàn)代化方式推進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播。最有效的方式是深入挖掘鄉(xiāng)土文化中的特色元素，使其與一、二、三產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展。如扶植特色小鎮(zhèn)，打造斑斕故鄉(xiāng)，把豐碩的鄉(xiāng)土文化元素導(dǎo)入旅游項目，增進(jìn)以村落山川風(fēng)采、原始建筑、民族節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容為主的鄉(xiāng)土文化傳承。俗話說，授人以魚不如授人以漁，應(yīng)堅持扶貧與扶智并舉，大力推動貧困地區(qū)將鄉(xiāng)土文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，積極探索貧困地區(qū)鄉(xiāng)土文化資源+藝術(shù)創(chuàng)作工作室+產(chǎn)業(yè)基地+旅游文化等“鄉(xiāng)土文化資源+”模式，形成“溢出效應(yīng)”。

3.3 激發(fā)農(nóng)民主體自覺性

農(nóng)民作為鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的主體，其自身素質(zhì)對整個農(nóng)村的發(fā)展水平起關(guān)鍵性作用，所以更應(yīng)激發(fā)農(nóng)民作為文化傳承主體的自覺性。

3.3.1 重塑農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)土文化的傳承者，更是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者，但由于社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市文明對鄉(xiāng)村文明造成了劇烈的沖擊，這種沖擊直接導(dǎo)致當(dāng)代農(nóng)民對于鄉(xiāng)土文化失去了認(rèn)同感和歸屬感。重塑農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感需要從青年抓起，在農(nóng)村學(xué)校教育中加入優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的元素，著重讓學(xué)生了解到本土的文化淵源，學(xué)習(xí)它的淵源、特色以及發(fā)展趨勢。只有如此，鄉(xiāng)土文化才能真正走進(jìn)年輕人心中，也是走進(jìn)文化傳承與發(fā)展的主力軍心中，文化的發(fā)展離不開傳承主體對它的認(rèn)同感。

3.3.2 加大非遺傳承人團(tuán)隊建設(shè)扶持力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡往往是找不到繼承人，這與傳承人無法得到最基礎(chǔ)的生活保障有重大聯(lián)系。因此完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持機(jī)制，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及其團(tuán)隊的政策支持與資金扶持有著重要意義。這需要由上到下形成一條龍?zhí)荻?，從出臺政策資金幫扶，一直落實到當(dāng)?shù)赝诰虮镜靥厣珒?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開展活動邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行教材編纂、知識教學(xué)、講座宣傳的活動。這些活動一方面是為了落實幫扶機(jī)制，另一方面也是為了打響非遺的知名度，以吸引更多傳承人來繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)靥厣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

4 結(jié)束語

傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程中占據(jù)著不可或缺的地位，我們要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就不能忽視優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，而更應(yīng)該重新認(rèn)識它，積極傳承它，進(jìn)一步挖掘其深層次的價值和意義，使其能夠順應(yīng)新時代的發(fā)展要求，滿足人民對美好生活的需求。

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[作者簡介]湯楊旸（1996-），女，浙江衙州人，在讀碩士研究生。