李曙光，朱君嫻

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

惠州西湖是著名的旅游勝地，承載了悠久的歷史文化，具有豐富的文化底蘊(yùn)?；葜菸骱v史上曾與杭州西湖、潁州西湖齊名，這得益于一代文宗蘇軾，在其謫惠期間， “其詩、文、詞、字、畫，皆稱絕一代，為湖潤色，湖遂與杭、潁齊名［1］5” 。自此西湖名氣大增，吸引了后世無數(shù)文人墨客的興致。他們在游歷期間，又做了大量詩詞。這些詩詞除了具有一定的文學(xué)價值外，還具有一定的歷史文化價值和旅游文化價值。研究惠州西湖詩詞不僅可以考察西湖的歷史文化，而且能夠提升西湖的旅游文化形象。

一、惠州西湖詩詞作者考述

據(jù)張友仁《惠州西湖志》與惠州豐湖詩社、惠州西湖管理局聯(lián)合出版之《惠州西湖詩詞選》統(tǒng)計(jì)，歷代為惠州西湖寫詩填詞者共計(jì)206 位，他們遍及全國各地和海外地區(qū)，時間分布上則自宋而歷明、清，直到現(xiàn)當(dāng)代。其中既有謫惠的官員、遣懷的文士，也有向往西湖美景的游者和借西湖美景酬贈的世人。對于惠州西湖詩詞作者，筆者擬從籍貫分布、朝代分布等方面略作分析，以考察其基本情況。

（一）惠州西湖詩詞作者籍貫分布情況

歷代惠州西湖詩詞作者的籍貫分布極為廣泛，除中國外，東亞其他國家如新加坡也有分布。目前籍貫可考的詩人有196位，具體情況見表1。

表1 作者籍貫分布狀況統(tǒng)計(jì)表

從表1統(tǒng)計(jì)情況可知，以廣東籍作者人數(shù)最多，有123人，占據(jù)作者總數(shù)的六成多。而在廣東作者中，又以惠州籍作者為最多，有68 位，以俞九成、祝鴻文、江逢辰、陳甫等為代表。西湖詩詞作者群之所以惠州籍作者為多，一是惠州作者有地理之便，二是惠州西湖在歷史上長期設(shè)有豐湖書院，不少文人才子就讀于此，自然少不了游賞吟詠。當(dāng)然這也從側(cè)面說明，惠州西湖的影響力主要還在于本土。值得一提的是，作者中亦有來自新加坡之士，這在一定程度上彌補(bǔ)了上述缺憾。

（二）惠州西湖詩詞作者朝代分布情況

惠州西湖詩詞作者的朝代分布，由宋及今，綿延不絕，具體情況參見表2。

表2 作者朝代分布狀況統(tǒng)計(jì)表

從表2可知，從宋代到當(dāng)代，詩人數(shù)量與詩詞數(shù)量均呈現(xiàn)曲線發(fā)展趨勢，其中在清代和當(dāng)代出現(xiàn)兩個峰值。在宋代詩人數(shù)量較少，詩詞數(shù)量也不多。宋代最為著名的作者是蘇軾，蘇軾被貶惠州期間，寓居西湖邊上，朝夕諷詠，留下若干西湖詩詞，《江月五首》是其代表作。許多文人通過東坡詩詞了解到惠州西湖景色之秀美，十分神往，遂令惠州西湖名氣大增。

到了元代，詩人數(shù)量與詩詞數(shù)量下降至零，導(dǎo)致這一狀況的原因是多方面的，其中最主要的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家傅筑夫先生曾說: “總之，整個元朝一代，不僅是社會經(jīng)濟(jì)的大倒退時期，而且是整個歷史文化的一個大倒退時期”［2］。處于這個 “大倒退” 的背景下，惠州及全國經(jīng)濟(jì)文化十分蕭條，以至于西湖詩詞也墜入嚴(yán)冬期。

到了明代，詩人數(shù)量增長至37 人，詩詞數(shù)量亦隨之增多。明代較為出名的作者為陳運(yùn)，他是當(dāng)時惠州地方官員，作有《豐湖漁唱》《西湖六橋》等詩。

到了清代，詩人數(shù)量與詩詞數(shù)量急劇增長，出現(xiàn)了歷史上的高峰。這一時期較為出名的作者是宋湘，他是清代中葉著名詩人、書法家，被稱為 “嶺南第一才子” 。宋湘與惠州西湖秀麗的湖山結(jié)緣始于嘉慶初年，當(dāng)時宋湘擔(dān)任惠州豐湖書院主講，有感于民不聊生的現(xiàn)實(shí)境況，便打算在惠州西湖度過淡泊的一生。在此期間，他創(chuàng)作了許多關(guān)于惠州西湖的詩作，如《泗州塔》《合江樓》《東坡故居》《浮碧岡》等，為豐富西湖文化做出了重要貢獻(xiàn)。

到了現(xiàn)代，詩人數(shù)量與詩詞數(shù)量又出現(xiàn)明顯下降趨勢，原因之一是晚清民初這一時期社會陵谷更替，詩人無暇吟詠秀美風(fēng)光，文化亦處于轉(zhuǎn)型期，詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生較多新變，新詩逐漸登上歷史舞臺，對傳統(tǒng)詩詞造成一定沖擊?，F(xiàn)代惠州西湖詩詞較為出名的作者是許壽田，他年輕時就讀于豐湖書院，民國七年曾在粵軍司令部負(fù)責(zé)文書等工作。他的《仿潘次耕惠州西湖十詠》，抒發(fā)了喜愛惠州西湖之情。而到了當(dāng)代，詩人數(shù)量與詩詞數(shù)量驟增，出現(xiàn)這種盛況的原因是惠州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與西湖名氣的傳播，一時吸引了許多聞名而至的游客。他們對西湖的喜愛和贊美，成就了惠州西湖現(xiàn)代詩詞的繁榮。其中，當(dāng)代 “人民藝術(shù)家” 王蒙便是這樣的一名作者，其《西湖》詩云： “明麗唯西湖，瀟灑屬東坡。富貴如夢露，文章耀江河”［3］45。詩歌稱贊西湖 “明麗” 之美，并追憶曾寓居此處的大文豪蘇東坡。

總之，西湖詩詞的發(fā)展與其產(chǎn)生的歷史文化背景關(guān)系密切。一部西湖詩詞史可以折射出惠州、嶺南乃至全國的經(jīng)濟(jì)興衰與文化沉浮。

二、惠州西湖詩詞的文化景觀

惠州西湖詩詞多吟詠山水之作，它們圍繞西湖的景觀而展開描寫，極大豐富了自然景觀的文化內(nèi)涵。詩詞中的山水、月色、堤橋、寺廟、墓冢等，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了迷人的文化景觀。

（一）翠峰如屏

惠州西湖山水環(huán)繞，其他自然景觀和人文景觀依附山水而存在?；葜萑嗣?“依山吃山，依水吃水” ，從西湖山水中得到各種自然的賜予，眾多文人墨客也創(chuàng)作了大量關(guān)于湖山的佳作，在西湖詩詞中 “山景” 尤為突出。宋咸平二年（999），文惠公陳堯佐守惠，在游西湖時極贊 “溪山奇勝” ： “登臨萬景，誰畫為屏”［1］5（《野吏亭詩碑》）。西湖諸峰逶迤不絕，確如一道畫屏。單《惠州西湖志》一書記載的山峰就有15座，分別是白云嶂、黃峒、榜山、石埭山、新村嶺、古榕山、豐山、螺山、飛鵝嶺、獅山、梌山、方山、銀岡嶺、子西嶺、白鶴峰。

在眾多山峰中，以豐山、梌山、石埭山、白鶴峰為代表，文人墨客在其中所留詩詞亦較多。例如豐山， “一名慧豐，鎮(zhèn)麗湖邊，橫槎、新村二水，夾流而東［1］17” 。詩人葉世俊曾作《初晴泛舟小酌豐山》： “揚(yáng)舲逢霽色，秋漲碧連天。棹急紅渠亂，風(fēng)和綠芷鮮。樹翻波底影，山帶梵宮煙。去去東林社，相期訪白蓮。十里湖光好，亭臺滅沒間。鷗歡新水浴，魚戲碧溪間。倒影青天入，歸船明月灣。百年須一醉，容易鬢毛斑”［1］18。從詩中可以想見豐山醉人的景色。又宋代著名詩人楊萬里于西湖梌山作詩《梌山》： “左瞰豐湖右瞰江，三山出沒水中央。山山寺寺樓樓月，清煞東坡錦繡腸”［3］6。可見梌山左臨豐湖，右瞰東江，環(huán)繞在浩渺煙波間，景色極為秀麗。難怪詩人見此景致不由懷念并歆羨起蘇東坡來：得此山水之助，連詩腸也變得清爽錦繡了吧。明代詩人薛侃《水簾洞》詩云： “一道珠簾水，長懸蒼翠間。冷風(fēng)吹白日，急雨響空山。石瀨林端齒，潭清鏡里顏。采奇欣共賦，臨發(fā)復(fù)忘還”［3］15。所寫乃在石埭山所見美景。石埭山， “有石可為埭，故名。俗呼大石壁。峭壁流泉若飛濂，因名水簾洞，亦曰飛簾” “‘水簾飛瀑’，湖景幽勝處，杭湖所未有”［1］16。而白鶴峰， “古有白鶴觀。蘇軾謫居，筑室于此。峰下為縣治［1］29” 。因白鶴峰曾是蘇軾所住之所，不少文人慕名來此，留下詩詞的也不在少數(shù)，其中以清代詩人任若垨的《九日同沈司理登白鶴峰》為代表，詩云： “共喜題詩別有神，天空四望迥無鄰。風(fēng)吹短鬢秋將老，霜壓疏籬菊尚新。遠(yuǎn)水倒涵青嶂落，孤城斜抱夕陽淪。茱萸照眼知誰健，馬上歸途醉向人”［3］28。描寫了一幅蕭疏的秋日圖景，內(nèi)蘊(yùn)無限感傷之情。

（二）秀水怡人

惠州西湖以湖水為主體。水是萬物之源，惠州人民的生產(chǎn)生活離不開西湖，西湖因此也促進(jìn)了惠州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。西湖最早進(jìn)入鼎盛期是在北宋，當(dāng)時被稱為 “豐湖” ，林俛《鵝城豐湖詩集》序記載： “湖之利，溉田數(shù)百頃。葦藕蒲魚之利，歲數(shù)萬。官不加禁，民之取其利者眾，其施豐矣。是以謂之豐湖”［1］40。水是西湖的本體，在西湖詩詞中，處處可見碧水秀波的剪影。明朝詩人孔少娥曾這樣描寫： “西湖西子兩相儔，湖面偏宜點(diǎn)翠洲。一段芳華描不就，月灣宛轉(zhuǎn)似眉頭”［3］8（《游西湖》）。美麗的西湖猶如韶秀的西子，其曲折處恰似宛轉(zhuǎn)蛾眉，頗饒情韻。清代詩人祝鴻文在《碧水關(guān)》詩中寫道： “古墻三面樹交加，老屋紅燈出酒家。云斂月明風(fēng)瑟瑟，一潭秋水浸蘆花”［3］36。秋天的湖面上漂浮著點(diǎn)點(diǎn)蘆花，在微風(fēng)的吹拂下略顯蕭瑟，給人傷感凄涼之意。

湖水怡人，堪寄情思，文人墨客紛紛將自己的喜怒哀樂付于西湖之水， “棹入蓮池一葉西，萬山新雨綠堪題［3］22” （李日景《西湖泛舟》）， “蒼葭白露水中央，鏡里游人鬢有霜［3］39” （張聯(lián)桂《暮秋登上湖船亭》），詩人的情思和脈脈湖水已經(jīng)融為一體，難分彼此。

（三）月色玲瓏

在眾多西湖詩詞中，關(guān)于 “月景” 的詩詞占比較大，詩人們執(zhí)著于月色的描寫，是因?yàn)槲骱律鴮?shí)令人陶醉。如蘇軾的《江月五首》： “一更山吐月，玉塔臥微瀾……二更山吐月，幽人方獨(dú)夜……三更山吐月，棲鳥亦驚起……四更山吐月，皎皎為誰明……五更山吐月，窗迥室幽幽”［3］1-3。將五更月色變化一一繪出。葉適的 “微微秋渚墜銀蟾，一片空明百丈縑”［3］20（《豐湖秋夜》），許壽田的 “三竺六橋寄遙想，時邀明月入芳樽”［3］24（《憶西湖》），都展示了月下西湖的清麗景致。西湖景觀由于月色的美麗動人而變得更有韻味、更有品格。西湖的一些景觀即源于詩人對月的描述。比如 “玉塔微瀾” 一景，就因蘇東坡的 “一更山吐月，玉塔臥微瀾” （《江月五首》）得名。

西湖之月，在不同詩人的筆下風(fēng)姿不一，情態(tài)多變。如明代詩人鄧時雨的《豐湖晚步同黎惟和賦》： “長江宛轉(zhuǎn)入湖清，十里波光入月明。隱隱暮煙三島沒，漪漪流水兩橋平”［3］8。筆下西湖月色皎白，湖水在月色的照耀下波光粼粼，而湖上的小山在月色下若隱若現(xiàn)，宛如仙境。又如清代詩人石德芬的《西湖雜詠》： “新月彎彎試畫眉，湘奩開處靜風(fēng)漪。花墩舊是藏春塢，人面桃花又一時”［3］24。詩人筆下的月是 “新月” ，細(xì)細(xì)彎彎像是畫眉，高高地懸掛在天空中，靜靜地看著時間的流逝，而人面桃花杳然遠(yuǎn)去，詩人借月亮的永恒感嘆宇宙的無限及人生的渺小。現(xiàn)代詩人葉文瀾的《西湖詩社中秋玩月》： “攜琴載酒到西湖，盡有詩人月不孤。秋興長天思老杜，風(fēng)流絕世話髯蘇。廣寒仙侶遙相憶，浩渺銀河淡欲無。莫說去年抱此夜，驚聞城上夜啼烏”［3］41。詩人由月色聯(lián)想到杜甫與東坡，聯(lián)想到廣寒天宮的仙侶，人月互相陪伴，別有一番韻味。

西湖詩人筆下的 “月” 雖有不同，但始終如一的就是西湖的月潔白無瑕，朗朗高懸。漫步西湖，所見山川湖泊、亭臺樓閣、花草樹木，在月色輝映下往往更加倩麗迷蒙。

（四）堤橋逶迤

惠州西湖詩詞中描寫堤橋的也不在少數(shù)，詩人們在游山玩水的同時，少不了對堤橋的吟詠，他們以堤橋憶想過去，聯(lián)通現(xiàn)在。據(jù)《惠州西湖志》記載，西湖有堤10座，分別是平湖堤、萬石后湖堤、蘇堤、榕樹堤、榕丫堤、煙霞堤、南隱堤、南壇堤、陳公堤、甘公堤。詩人描寫較多的當(dāng)屬蘇堤，蘇堤具有豐厚的歷史文化，其建造和蘇軾有關(guān)。蘇軾被貶至惠州后，為了解決西湖兩岸的交通出行問題，便倡議在西村與西山之間筑堤建橋。他帶頭捐助犀帶，眾人在其感召下亦紛紛捐資出力，《惠州西湖志》對此有記載： “宋紹圣三年，棲禪寺僧希固筑進(jìn)兩岸，自西村至寺前，下杙結(jié)石為堤……東坡作詩云：‘探囊賴故侯，寶錢出金閨?！宰ⅲ骸佑蓩D史，出上賜金錢助筑’”［1］47。后人為紀(jì)念蘇軾，便將此堤稱為蘇堤。清代詩人吳騫《蘇堤玩月》吟詠道： “茫茫水月漾湖天，人在蘇堤千頃邊。多少管窺夸見月，可知月在此間圓”［3］39。 “蘇堤玩月” 也成為西湖的一個著名景點(diǎn)。

而西湖之橋有20座，分別是拱北橋、西新橋、永豐橋、煙霞橋、鐵陵橋、南壇橋、松風(fēng)橋、水簾橋、觀瀑橋、觀榜橋、橫槎橋、菱湖橋、紫薇橋、小仙迎橋、涵碧橋、近秀橋、公卿橋、圓通橋、半徑橋、濯纓橋。詠橋諸作中以吟詠圓通橋的最多，其中明代詩人陳運(yùn)的 “源有桃花澗有蒲，悠然一望恍蓬壺。忘機(jī)亭上群鷗集，堪做人間水墨圖”［3］17（《大通橋》）一詩最為有名。詩人在圓通橋上四望，只見水碧花紅，白鷗翔集，油然而生一種恍若仙境的感覺。

（五）肅穆的祠廟和墓冢

因?yàn)橛行忝赖纳酱?，祭祀、墓葬等事自然離不開西湖，西湖因之成了社會類民俗的重要場所。據(jù)《惠州西湖志》記載，西湖所建之祠有18座，廟有7座，如世人為追懷東坡而建造的東坡祠、為歌頌平大盜有功的名宦韓京而建造的韓侯祠、為紀(jì)念葉萼等五位卓有政聲的官員而建造的五先生祠、為求子息而建造的石神祠，以及府城隍廟、關(guān)帝廟、金花廟、神農(nóng)廟等。其中較為出名的是東坡祠，詩人李盛春留詩曰： “孤峰云物護(hù)蘇祠，月凈寒江鶴影欹。遷客乾坤留勝寓，高風(fēng)今古動遐思。亭開煙樹千章合，樓隔江城百尺危。清興坡翁緣不淺，西湖處處若為期”［1］94。從詩中可知，東坡祠設(shè)立于孤峰之上。此峰即為白鶴峰，蘇軾生前曾寓居于此。詩人即景抒情，抒發(fā)了懷念坡翁之情，也贊嘆了東坡與西湖的不解情緣。

同樣據(jù)《惠州西湖志》記載，西湖墓冢約有27 座?；葜菸骱郎桨?，符合中國傳統(tǒng)墓葬的選址條件。西湖墓葬較為出名的是朝云墓，朝云是蘇軾的愛妾，死后，蘇軾將其埋葬于豐湖，并在墓前建造六如亭來紀(jì)念她。朝云墓的建筑為西湖染上一層浪漫的色彩。蘇軾作了不少悼念亡妾的詩詞，如《殢人嬌》《西江月》《悼朝云》等，后人亦有不少詩詞加以歌詠，如何絳詩云： “試上山頭奠桂漿，朝云艷骨有余香。宋朝陵墓皆零落，嫁得文人勝帝王”［1］196。韓榮光詩曰： “六橋煙柳夢模糊，明月灣頭夜月孤。想必前身是西子，死生占住兩西湖”［1］198。與杭州西湖詩詞相比，惠州西湖詩詞較少吟詠愛情的艷冶浪漫之作，故這類作品當(dāng)引起特別的重視。一方面，西湖為古時惠州百姓提供了一個絕好的墓葬地；另一方面，名人祠墓也成為西湖的重要文化景觀。它們承載著豐富的歷史記憶和文化內(nèi)涵，從而增加了西湖的厚重感。

三、惠州西湖詩詞的文化意蘊(yùn)

（一）歌頌唯美愛情

提起 “西湖” ，不由令人想到浪漫的愛情故事，杭州西湖曾演繹了白娘子與許仙、邢風(fēng)與西湖水仙、阮郁與蘇小小的純真愛情傳奇。雖與杭州西湖相比遜色，惠州西湖的愛情自有其動人處。

蘇東坡與其侍妾王朝云的凄美愛情故事，給惠州西湖也染上了濃郁的浪漫色彩。蘇軾在寓惠期間，創(chuàng)作了不少關(guān)于朝云的作品，其《朝云》詩序云： “余四五妾，相繼辭去，獨(dú)朝云隨予南遷”［1］196?？梢姵茖μK軾的堅(jiān)貞不渝之情及蘇軾對朝云的贊賞感激之心。在朝云死后，蘇軾為其親誦《金剛經(jīng)》四句偈。他們的愛情平淡中透露了永恒的凄美，不少文人才子為他們的愛情所動容，留下不少吟詠之作。如詩人庾熙詩曰： “曇花不學(xué)柳花飄，萬里相隨到六橋。四句金剛塵世斷，空留一曲”［1］197（《殢人嬌》）。詩寫朝云猶如堅(jiān)定不移的曇花，不懼萬里追隨夫君，而東坡則在朝云死后了斷塵世，看破凡塵。詩人喻福基云： “花田寂寞草青青，麥飯誰來吊素馨。嫁的儂家夫婿好，至今人吊六如亭”［1］198。詩寫朝云所嫁得人，至今為人憑吊。

（二）表達(dá)隱逸之致

古代文人深受 “學(xué)而優(yōu)則仕” 觀念的影響，他們經(jīng)歷十幾年寒窗苦學(xué)，就為金榜題名伴君左右，但也有喜愛山水、寄情自然的名流隱士，當(dāng)然由于種種原因，許多人做不到 “身隱” ，唯有 “心隱” 。隱逸精神是古代文化中不可缺少的元素，這種精神在文學(xué)作品中得到具體生動的表現(xiàn)。

惠州西湖以其秀麗深邃的山水與巧奪天工的亭臺樓閣，成為許多人洗滌心靈的凈土，他們借助西湖美景，抒發(fā)內(nèi)心愁苦抑郁，表達(dá)了對隱逸生活的向往。如楊無為的 “野吏忘機(jī)鷗鷺閑，寒潭無浪蛟龍老”［3］7（《集豐湖歌》），郭子直的 “何日畫船同載酒？與君訪隱入菰蒲”［3］12（《西湖》），葉春及的 “景外塵寰遠(yuǎn)，吟邊島嶼長。昔人曾市隱，誰道是真狂”［3］15（《橫槎小隱》），都表達(dá)了詩人掙脫名韁利鎖的灑脫自然的人生態(tài)度?；葜菸骱云洫?dú)具魅力的景色，令許多文人墨客流連忘返，在一定程度上為其提供了逃避世俗和療養(yǎng)心靈的場所。

（三）抒發(fā)懷古之情

懷古傷今之情是古代詩詞蘊(yùn)含的重要元素，惠州西湖也為后人吟詠憑吊前朝舊事、歷史人物提供了充足的資源。蘇堤、東坡故居、聚賢堂、朝云墓、桃園等古跡，都成了后代文人才子們懷想歷史、追思前賢的依托，而懷古之情又為惠州西湖增添了濃郁的文化氣息。清代詩人黎紹芳的《鶴峰懷古》 “嶺海何因醉荔枝，先生贏得此棲遲。百年宦跡青山老，一片臣心白鶴知”［3］29，表達(dá)了對蘇東坡的懷念與追思。清代另外一位詩人譚君佑也作有一首同題詩： “先生跨鶴幾何年，鶴岫芳蹤在眼前。讀罷遺碑憑檻外，漁舟一葉水中天”［3］29。詩人登上鶴峰，讀罷遺碑，追想蘇東坡也曾到過此地，而今物是人非，心中焉得不傷?可以說，惠州西湖以其獨(dú)有的歷史遺跡，獨(dú)特的文化景觀，為文人騷客們提供了抒情的素材，悼念的場所。

四、東坡對西湖詩詞的影響

嶺南長期被視為化外之地，蠻荒之所，其實(shí)并不完全符合事實(shí)。一些大文豪大名士由于貶謫、仕宦等原因寓居嶺南，從而將先進(jìn)的文化思想引入，極大促進(jìn)了嶺南文化的發(fā)展。蘇東坡之于惠州，就有這樣的意義和影響。蘇東坡貶寓惠州后，給惠州的文化發(fā)展帶來了巨大影響。王啟鵬在《蘇東坡:惠州文化的特殊現(xiàn)象》一文中提出，蘇東坡是使世人認(rèn)識惠州的第一人；蘇東坡是較為系統(tǒng)地把中原文化傳播到惠州的第一人；蘇東坡在惠州產(chǎn)生了奇特的東坡文化效應(yīng)［4］。東坡的文化效應(yīng)在惠州西湖詩詞中屢見不鮮，后代詩人為了追憶東坡，通過唱和東坡，學(xué)習(xí)東坡的寫作手法，效仿東坡的寫作情調(diào)等形式，創(chuàng)作了大量詩詞，充盈了西湖詩詞庫存。

（一）唱和東坡詩詞

坡公寓惠期間，曾仙居合江樓、白鶴峰，也曾建造蘇堤、六如亭、朝云墓等。這些古跡隨著時間的流逝彌顯珍貴，它們都見證了坡公寓惠的歷史，承載著后人追憶坡公的情感。許多作者為了追憶東坡，寫下不少唱和之作，其中最有代表性的是清代詩人江逢辰，他曾遍和東坡寓惠詩，其《和蘇》一詩云： “朝云初葬時，魂歸?？嘬Q。哺兒衣帶濕，惻惻馬沒蹄。此語誠可傳，此事恐無稽”［1］52。此詩為唱和東坡《西新橋》之作，寫坡公為心疼愛妾朝云夜歸哺兒，而出資修建西新橋的浪漫愛情故事，借以表達(dá)作者對東坡的懷念之情。又《和東坡詩》： “水眼山眉百態(tài)新，尚記風(fēng)流斜倚人。誰知嶺南萬戶色，并作東坡一段春”［1］152。此詩為唱和東坡《臨江仙·惠州改前韻》 “佳人斜倚合江樓，水光都眼凈，山色總眉愁”［1］152之作。作者身登東坡曾寓居的合江樓，不由神思飛馳，懷想東坡并進(jìn)而想象東坡筆下之佳人。

（二）效仿東坡情調(diào)

王士博認(rèn)為，蘇軾的寓惠詩作充滿浪漫主義特色。他說，在蘇軾的詩作中，有追求超塵出世的虛幻境界，如《碧落洞》和《次韻正輔同游白水山》詩；有瑰麗的想象，如《寓居合江樓》《游博羅香積寺》等；有真幻結(jié)合、物我交融的，如《白水山佛跡巖》［5］。確如王氏所論，東坡寓惠期間創(chuàng)作風(fēng)格較偏向于浪漫主義，這種風(fēng)格在一定程度上影響了后代西湖詩人。許多詩人追尋東坡的浪漫主義，發(fā)揮天馬行空的想象，創(chuàng)作了大量佳作。

如明代詩人姚子莊《雁塔斜暉》： “身住蓬萊第一峰，恍疑倒影下波中。神僧解脫知何處，留得三天舍利宮”［3］14。詩人幻想所在地為蓬萊仙山，有神僧和舍利宮，詩作充滿不羈的想象。又如當(dāng)代詩人曾祥麟《菩薩蠻·惠州西湖漫步》： “惠州城外群山碧，西湖小島星羅織。古塔聳高空，瓊樓氣勢雄。蘇堤春染蔚，瀲滟微波月。光景久馳名，園林壯太清”［3］61。詩人把連綿的小島比喻成天上的繁星，把華美的樓臺比喻成天上的瓊樓，又夸大了古塔的高度、西湖的面積，通過夸張、比喻的手法寫出了西湖的美景，具有浪漫主義特色?？傊骱娫~中具有浪漫主義特色的不在少數(shù)，和唱和一樣，這也是后世詩人對東坡詩詞的一種呼應(yīng)，反映了東坡詩詞的巨大影響。

五、結(jié)語

詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷代文人墨客智慧的結(jié)晶和思想的顯現(xiàn)。西湖詩詞蘊(yùn)含著豐富的文化景觀和深厚的文化底蘊(yùn)。通過對山、水、月、橋、祠堂及墓冢等的描寫，西湖詩詞建構(gòu)了秀麗多彩的文化景觀，同時西湖詩詞也蘊(yùn)含著歌頌唯美愛情、向往隱逸生活和抒發(fā)懷古之慨等豐富的人文內(nèi)涵，引起了千百年來世人的向往與共鳴。但由于西湖詩詞數(shù)量較多，內(nèi)涵豐富，且部分朝代久遠(yuǎn)之作已經(jīng)散佚，亟須收集整理，因此對其研究還有相當(dāng)?shù)目臻g。