◎ 楊青 （汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

人文學(xué)是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科和知識(shí)的總稱。美學(xué)則是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科?？此坪翢o(wú)關(guān)系的兩門學(xué)科，但如果同時(shí)用這兩種學(xué)科的觀點(diǎn)來(lái)看待音樂(lè)，相對(duì)應(yīng)的學(xué)科就當(dāng)數(shù)音樂(lè)審美學(xué)了。音樂(lè)審美是指從聽(tīng)覺(jué)對(duì)審美主體的欣賞所得到的感悟升華到更深層的精神依托，并對(duì)美的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)價(jià)，進(jìn)而使其成為自己人生所不能或缺的存在方式之一，最終完成內(nèi)心世界與客觀世界的統(tǒng)一。使自己的人生更加充實(shí)，美麗。在音樂(lè)欣賞中，藝術(shù)家通過(guò)作品，向欣賞者傳達(dá)的自己的意圖和藝術(shù)趣味，后者通過(guò)對(duì)審美信息的掌握，是自己在精神上達(dá)到審美愉悅，最終達(dá)到審美超越。這一系列的發(fā)展過(guò)程在古琴藝術(shù)的審美超越中體現(xiàn)的尤為突出。

古琴音樂(lè)源來(lái)已久，千百年來(lái)受到無(wú)數(shù)文人墨客的青睞。究其原因，是因?yàn)楣徘僭趶棑荛g的音韻中所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美信息與中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的審美觀高度統(tǒng)一所造成的。古琴傳播的途徑相較于其它音樂(lè)門類有所不同，主要是在文化層次較高的士大夫階層中流傳。而文人雅士推崇古琴音樂(lè)的原因，除了音樂(lè)本身之外，更多是為了追求弦外之音的深邃意境和自我剖析的深刻內(nèi)省。這就導(dǎo)致古琴音樂(lè)自其產(chǎn)生發(fā)展至今都和中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美活動(dòng)緊密結(jié)合。因此，較為深刻地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀點(diǎn)和審美情趣?，F(xiàn)在留存于世的古琴作品為數(shù)不多，卻用古琴清渺淡遠(yuǎn)的古樸音色勾勒出一個(gè)又一個(gè)的審美主體，使我們?cè)隈雎?tīng)作品，進(jìn)行審美的過(guò)程中，隨著作者的所思所想，跨越時(shí)空，完成審美超越。

在古琴文化的發(fā)展過(guò)程中，有一部及其重要的美學(xué)論著，即明代的《溪山琴?zèng)r》。在書(shū)中形容古琴的審美境界為：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也，草閣流春。其無(wú)盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣?！保ㄕ浴断角?zèng)r》）。是說(shuō)在古琴音樂(lè)中蘊(yùn)藏著無(wú)限意韻，綿綿不絕，其中的百轉(zhuǎn)千回，抑揚(yáng)頓挫，以音傳意，以意寄情。這種審美的境界是絕去塵囂、遺世而獨(dú)立。所以稱之為“其無(wú)盡藏，不可思議”，極盡贊嘆之意，躍然紙上。古人以最精簡(jiǎn)的聲音作為媒介來(lái)表現(xiàn)最豐富的精神內(nèi)涵，琴意得之于弦外，故而言有盡其意卻無(wú)窮盡。

從美學(xué)的角度來(lái)看，我覺(jué)得古琴作品大致可分為二種類型：一類清渺淡遠(yuǎn)，聽(tīng)之忘俗，二類殺伐昂亢，聞之驚心。兩種內(nèi)涵的音樂(lè)作品，展現(xiàn)兩種美的境界，給人們帶來(lái)兩種美的享受。

一、清渺淡遠(yuǎn)，聽(tīng)之忘俗——《流水》

孔子曾說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。對(duì)于山水的吟誦一直是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的主題之一。而《流水》就是一首古琴作品中的經(jīng)典曲目，作品以情景交融的藝術(shù)手法，運(yùn)用古琴的技巧模擬大自然的音色，描繪了一幅涓涓山泉，奔騰不息的動(dòng)感畫面，塑造出生動(dòng)的音樂(lè)審美形象。并借以抒發(fā)了廣闊的胸懷和百折不回的精神境界。而其中所隱含的一段文人軼事更是流傳百世，令人神往，引申出知音難尋之意?！安郎乒那?，鐘子期善聽(tīng)。”從音樂(lè)審美心理學(xué)的角度來(lái)看，鐘子期也正是感受到了伯牙所傳遞出的審美信息，因而被伯牙引為“知音”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究意境和留白，而《流水》的音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中則處處展現(xiàn)出這種審美特征，例如作品的第一部分：散板，節(jié)奏較自由，旋律性不強(qiáng)，隱約浮現(xiàn)主題音調(diào)。不強(qiáng)調(diào)，也不凸顯，宛若在空白的紙頁(yè)中緩緩勾勒出作品的輪廓。

在作品第二部分中，以泛音演奏出旋律曲調(diào)，清透而又飄逸，猶如清泉溪水在山澗中跳躍飛濺的情境躍然紙上。

從以上譜例中可以看出，在《流水》這部作品中，作者運(yùn)用音樂(lè)的語(yǔ)義信息。用大量的模擬音型對(duì)流水的動(dòng)態(tài)做了神似的描繪。使我們?cè)谧髌返男蛇M(jìn)行中可以感受到有如行云流水般的旋律級(jí)進(jìn)。例如作品中的第六部分，旋律跌宕起伏，密集的使用了大幅度的上、下滑音和連續(xù)的“猛滾、慢拂”的彈奏手法，并同時(shí)使用遞升遞降的音調(diào)，使聽(tīng)者不但在聽(tīng)覺(jué)上，甚至在是在視覺(jué)上仿若看到湍急的流水撞擊到巖石上，形成大大小小的水渦。回旋往復(fù)，周而復(fù)始。隨著表現(xiàn)程度的加深，正是“宛然坐危舟過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣。”（摘自《琴學(xué)叢書(shū)·流水》后記，1910年）。用聽(tīng)覺(jué)創(chuàng)造出如此壯觀的景象，給人以完美的審美體驗(yàn)。不得不贊嘆古琴的表現(xiàn)力之豐富。

諸如此類的作品還有《瀟湘水云》、《高山》、《幽蘭》等等，無(wú)一不體現(xiàn)出古琴音樂(lè)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特人文氣息，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的完美融合。此類作品偏向靜態(tài)之美的審美意趣，彈琴者講求幽靜的客觀環(huán)境于和閑適的內(nèi)在心境和諧統(tǒng)一。因?yàn)榭商?、可靜，故而能深和遠(yuǎn)。進(jìn)而能包羅萬(wàn)象與胸中丘壑之中，可見(jiàn)古琴音樂(lè)的審美意境所強(qiáng)調(diào)的就是一種無(wú)限深微的境界。

二、殺伐昂亢，聞之驚心——《廣陵散》

北宋《琴書(shū)·止息序》中對(duì)《廣陵散》有著極其生動(dòng)的描述：“其怨恨凄惻，即如幽冥鬼神之聲。邕邕容容，言語(yǔ)清泠。及其怫郁慷慨，又亦隱隱轟轟，風(fēng)雨亭亭，紛披燦爛，戈矛縱橫，粗略言之，不能盡其美也”（摘自《琴書(shū)，止息序》）。廣陵散目前是我國(guó)現(xiàn)存保留漢唐遺音的最重要的琴曲之一，共分45段，其所描述的是聶政次刺韓王的的故事。也是目前所知的傳統(tǒng)古琴作品中，唯一一首具有敘事情節(jié)的作品，其中的殺伐之象，更是突破了“中正平和”的古琴審美傳統(tǒng)。

古琴音樂(lè)的審美思維方式一直以來(lái)都是受到了儒家和道家的思想影響，尤其是后者。道家以逍遙的目光觀看宇宙，崇尚大道自然。排斥人為之樂(lè)、有聲之樂(lè)，推崇“淡兮其無(wú)味”的音樂(lè)風(fēng)格。這對(duì)古琴音樂(lè)的藝術(shù)實(shí)踐上影響頗深。就如本文所舉的第一類的古琴的曲目中，通過(guò)音色塑造、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、彈奏手法等不同層面，均反映出一種清微淡雅、溫和敦厚、優(yōu)雅閑適的風(fēng)格?？梢哉f(shuō)這是古琴音樂(lè)一直以來(lái)所追求審美情趣和理想風(fēng)格。但《廣陵散》這部作品中所蘊(yùn)含的鏗鏘之聲，在隱忍中透露著刀光劍影，幾乎與之背道而馳。卻為何依然可以在眾多古琴名曲中脫穎而出，一枝獨(dú)秀，受到歷代琴家的推崇？如果站在人文學(xué)的視角來(lái)審視，就不難解釋了。傳說(shuō)中的《廣陵散》由著嵇康慷慨就義而流傳至今，使此曲在體現(xiàn)古琴特有的人文氣息的同時(shí)，較之其它作品更帶有了慷慨赴死，不為瓦全的凌然之氣。這也是中國(guó)古代知識(shí)分子通常所自詡的高貴氣節(jié)。不但在聽(tīng)覺(jué)上給人以極大的震撼。更可以激發(fā)出聽(tīng)者內(nèi)心中潛在的英雄主義和酣暢淋漓的俠義氣概。讓聽(tīng)者在審美意趣和情趣上獲得統(tǒng)一。從而完成審美主體的塑造。

在王國(guó)維的《人間詞話》中寫到：“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”，“意境”一詞，便由此而生。意是指創(chuàng)作或演奏者主觀情感的流露，境是指外在客觀環(huán)境的反映、這種情境交融的表現(xiàn)手法蘊(yùn)涵著無(wú)窮之味和不盡之意，耐人尋味。就如以上所舉古琴這兩種類型的作品，為我們提供了美學(xué)意義上的兩類審美主體，但無(wú)論哪一類作品，都在所謂意境中創(chuàng)造出了審美的最高境界，讓我們可以得到審美的愉悅和審美的享受。優(yōu)美的作品，讓人賞心悅目，身心愉悅；壯美的作品，讓人心潮激蕩，斗志倍增。其實(shí)，古琴音樂(lè)從古發(fā)源至今，已經(jīng)在總體的審美價(jià)值觀上完成了質(zhì)的飛躍，這可以解讀為從樸實(shí)無(wú)華的簡(jiǎn)音階段發(fā)展到包容了樸實(shí)無(wú)華的簡(jiǎn)音層面在內(nèi)，而又升華至高、雅、遠(yuǎn)、深、廣、微、精、細(xì)，形神兼?zhèn)涞膶徝乐黧w。這也是古琴音樂(lè)能綿延幾千年流傳至今而不衰的原因之一。

人文學(xué)是“覺(jué)悟”之學(xué)，人文學(xué)強(qiáng)調(diào)的在于對(duì)人生"態(tài)度"的認(rèn)識(shí)，而人文學(xué)的底蘊(yùn)則在于人生意義的認(rèn)識(shí)。在古琴作品中，透過(guò)音樂(lè)的旋律因素對(duì)欣賞者帶來(lái)震撼最多的也是在作品中所折射出的撫琴者對(duì)人生意義的體會(huì)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這也和中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)追求的美與善的統(tǒng)一，以及情景交融、物我兩忘，寓美與自然的原則高度統(tǒng)一。當(dāng)一部作品起到了“陶冶心情，凈化性靈，使人用心專一，不至于為俗念所困繞，內(nèi)心朗徹”的作用時(shí)，便會(huì)使欣賞者進(jìn)入一種無(wú)可名狀的無(wú)言之美，這就是審美超越。如果從音樂(lè)審美的角度來(lái)說(shuō)，這種無(wú)言之美看似“無(wú)味”，實(shí)際上如同“大音希聲”一樣，是一種最高的人文精神和審美品格相結(jié)合的完美體驗(yàn)。