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        師德師風(fēng)源流初探

        2020-11-04 01:41:36陳偉森

        陳偉森

        【摘? 要】近年,習(xí)總書記在教育系列講話中多次提到師德師風(fēng)建設(shè),并引發(fā)了廣大群眾的共鳴。基于此,筆者就自身的經(jīng)驗探究師德師風(fēng)源流。希望能夠為我國師德師風(fēng)建設(shè)工作的開展提供借鑒。

        【關(guān)鍵詞】師德;師風(fēng);風(fēng)源

        培根說:讀史使人明智。但他沒說為什么能使人明智。而我們的習(xí)近平總書記則更進(jìn)一步,他在青??疾鞎r,談到“學(xué)史崇德”,強(qiáng)調(diào):在黨史的學(xué)習(xí)教育中做到學(xué)史崇德,就是要引導(dǎo)廣大黨員、干部傳承紅色基因,涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)歷史,有引導(dǎo)的作用,有涵養(yǎng)的功夫。那么,要講究師德師風(fēng),還有什么比了解師德師風(fēng)源流來得有效?探究師德師風(fēng)的歷史,有利于撥正清源,探明其本質(zhì)特征,從而更好地幫助教師們引導(dǎo)繼承和涵養(yǎng)道德。

        我們先界定一下德和風(fēng)的定義。

        按《說文解字》,德,升也。從彳?聲。惪,外得於人,內(nèi)得於己也。從直從心。這就很有意思了,一般而言,形旁幫著辨字義,聲旁幫著辨字音。而這個德倒好,形旁聲旁都能解釋字義。

        風(fēng),按甲骨文的意思,就是鳳的變體。后引申為自然的風(fēng)。被許慎在《說文解字》里又詳述為八風(fēng)。都跟現(xiàn)在的意思相去甚遠(yuǎn)。我們在這里,暫且將風(fēng)當(dāng)做風(fēng)紀(jì)、風(fēng)俗、風(fēng)范解釋。

        一、德行

        西周時期,學(xué)在官府,政教合一,官師合一。為師之道,就是為官之道。什么師德師風(fēng),就是官德官風(fēng)。所以,那個時候的師德師風(fēng)暫且不表。后來到了春秋戰(zhàn)國時期,官學(xué)衰微,私學(xué)興起。教師這個群體,師德師風(fēng),與為官之道,仍是有千絲萬縷的關(guān)系?!墩撜Z·子張》里說:學(xué)而優(yōu)則仕。就是這個道理。即使如此,作為單獨的群體,師德師風(fēng)便有了其雛形,這時候的師德師風(fēng),更關(guān)注的是個人的品行?;蛘哒f,由于時局動蕩,個人在那時往往難以掌控個人命運(yùn),能保持的就是內(nèi)心的堅守。

        顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)

        顏回請教如何才能達(dá)到仁的境界??鬃踊卮鹫f:克制自己的私欲,修正自己習(xí)性的上缺點,使行為達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn)。如果能夠做到,你的世界里就是仁。為仁是靠改變自己,而不是去改變別人。

        你看,在禮崩樂壞(《論語·陽貨》)的年代,教導(dǎo)學(xué)生要由己,不由人。相信孔子自己也是這樣要求自己的。子曰:己所不欲,勿施于人。在《大學(xué)》里有這么一句:君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。意思是自己做不到的,想要求別人做到,那是不可能的。難怪子貢是這樣評價老師的:夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!做老師的,為人溫良恭儉讓,就是學(xué)生眼中的師德師風(fēng)。

        那么,那時候?qū)煹聨燂L(fēng)有什么具體的要求呢?其實也沒有,關(guān)乎個人修養(yǎng)的,都可以稱為師德師風(fēng)的內(nèi)容。例如《荀子·致士》里講到:“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉:尊嚴(yán)而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師?!庇型?yán)、有誠信、不陵節(jié)、可知微,都可以做老師。

        所以說,師德師風(fēng),根植于時局,卻因為群體狹窄,結(jié)于個人品行。這也是為什么我將這時候的師德稱為德行的原因了。

        二、德教

        漢之時,武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。中央舉太學(xué),地方郡國學(xué)興起??賳T選派人員到京師學(xué)習(xí),后回郡國教學(xué)。于是,通過京師傳徒,徒成為地方的師,再傳地方的徒,政府對獨立開來的教師群體起著制約的作用。這個階段,關(guān)于老師的記載,最廣為人知的,莫過于韓愈的《師說》了。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。從這句話可以看出,師德不再是一個人,一個點上的事,而是有了線性的聯(lián)系。教師傳授學(xué)生道理,授予學(xué)生學(xué)業(yè),解答學(xué)生的疑惑。此時的師德,猶如一條道路延展開去,可稱為師道了。

        由于官學(xué)和私學(xué)的雙重性,線性關(guān)系上的師德,雖然仍未擺脫個人主義上的品質(zhì),但是其聯(lián)系著另一個人,也就是他的學(xué)生,因此也具有了互動性。我們常常聽到的故事,漢明帝下車步行探望生病的老師,楊時的程門立雪。也都是這個關(guān)系下的故事。

        在此基礎(chǔ)上,師德具有了教化作用,因此,我稱之為師教。

        三、德風(fēng)

        “君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”(《論語·顏淵》)這是德與風(fēng)的一次連用。德如風(fēng),是面上的?,F(xiàn)代的師德即師風(fēng)。

        這是時代特征決定的。首先,教師群體不再像以前,所占人口的比例不大;其次,教師群體對社會產(chǎn)生的影響更甚從前。

        教師階層就像地殼中的一層,上承一層,下接一層。教師的階層,擔(dān)負(fù)著民族精神的傳承。中華上下五千年,文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。文化是表現(xiàn),內(nèi)涵卻是精神。所以,當(dāng)文化讀到深處,就是精神世界。因此,教師傳授學(xué)生傳統(tǒng)文化,實質(zhì)上傳承的是民族精神。從時間和歷史的尺度上來說,師德如師風(fēng),從五千年吹到了現(xiàn)在。

        剩下的我不多講,大家可以具體參考一下高楠在《對加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)問題的思考》一文中所闡述的四個大點:師德師風(fēng)是教育事業(yè)發(fā)展的需要,推動著中國特色社會主義共同理想的形成,促進(jìn)了民族精神和時代精神的傳承與發(fā)展,是社會主義核心價值體系在道德價值層面的重要內(nèi)容。從事業(yè)、共同理想、民族精神、時代精神、體系、層面等字眼,想必大家可以窺見“風(fēng)”的力量。

        我最想舉一個特典型的例子。西南聯(lián)大辦學(xué)八年間創(chuàng)造的教育奇跡。西南聯(lián)大的教師,各有各的特性,這是本性,這是特質(zhì)。而他們一致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,統(tǒng)一的愛國精神,這是德,這是風(fēng)。西南聯(lián)大畢業(yè)了3882名學(xué)生,其中兩位諾貝爾獲獎?wù)撸宋粌蓮椧恍枪撰@得者,四位國家最高科技獎獲得者,171位院士,超過一百位人文大師。這不是“風(fēng)”過草上的效果嗎?

        此外,現(xiàn)在的教師群體如此龐大,每個教師就如同夜空中的星星,組成的星群,形成了一個個圖案,甚至是一個個立體。這就是風(fēng)潮。那么作為一個個節(jié)點,師德是否會被弱化呢?如充數(shù)的濫竽。其實,并不會。因為現(xiàn)在的師德師風(fēng)并不只是一種追求,也是一道門檻。無德無紀(jì)的將被拒之門外。但是,無論是過去,還是現(xiàn)在,無論是身處小團(tuán)體,還是大階層,個人的道德堅守,是必不可少的。

        四、總結(jié)

        歷史上的教師群體,經(jīng)歷了從小到大的過程;經(jīng)歷了私學(xué)興起,到官私合營的過程。也正是因為群體數(shù)量的不同,和時代特征的不同,師德經(jīng)歷了“德行”“德教”“德風(fēng)”三個階段。從注重個人品行,到線性連接,到面上覆蓋。也正是師德的影響范圍的不同,影響程度不同,賦予了師德新的內(nèi)涵,讓師德成為風(fēng)尚和準(zhǔn)則。

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        [5]許慎.說文解字.[M].北京:中華書局.1963

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