李衛(wèi)國(guó)

【摘? 要】R.S.托馬斯以田園詩(shī)和宗教詩(shī)為名，這和他一生都生活在威爾士鄉(xiāng)村傳教有關(guān)。威爾士人是R.S.托馬斯給自己的身份定位，但他實(shí)際卻為英格蘭國(guó)教做事這就讓其處在夾層中倍顯尷尬。鄉(xiāng)村是他最熟悉的領(lǐng)域，其筆下也集中描寫(xiě)了威爾士鄉(xiāng)村生活的變與不變?！恫灰?jiàn)了？》一詩(shī)，體現(xiàn)了R.S.托馬斯對(duì)鄉(xiāng)村的依戀和疏離的矛盾心態(tài)，是一首工業(yè)時(shí)代的田園哀歌，也是鄉(xiāng)村必然消逝的預(yù)言。

【關(guān)鍵詞】R.S.托馬斯;威爾士;《不見(jiàn)了？》;田園詩(shī)歌;機(jī)械

不見(jiàn)了？

【英】R.S.托馬斯

一.他們將在未來(lái)的某個(gè)場(chǎng)合，看見(jiàn)被鞭笞的耕地分上，說(shuō)：這就是普里瑟赫的家鄉(xiāng)？如今沒(méi)什么可以展示：樹(shù)籬連根拔除，墻不見(jiàn)了一個(gè)移動(dòng)的民族乘著拖拉機(jī)，匆匆來(lái)去;林立的天線

仿佛悄悄入侵的艦隊(duì)，未被察覺(jué)，錨定在這些得到資助的山間。他們復(fù)制 自己的形象，投射在光滑的

屏幕上為空洞的音樂(lè)伴奏。他們咧嘴微笑以回報(bào)那些花在他們身上的

錢?？赡菑埬樤谀睦?？那對(duì)瘋狂的眼睛，透過(guò)看不見(jiàn)的濛濛淚雨，望著外面這片土地，明白其中并無(wú)美卻依然接受它，就像某一位

那樣，內(nèi)在有種種需求，只有赤地、黑刺和天空才能滿足。（程佳 譯）

二.威爾士詩(shī)人倫奈特.斯圖亞特.托馬斯是個(gè)牧師，大半生以傳道為業(yè)，在偏遠(yuǎn)的威爾士鄉(xiāng)村度過(guò)，如同一個(gè)隱士，鄉(xiāng)村是他生活與寫(xiě)作的中心和焦點(diǎn)。他是個(gè)充滿矛盾的人，一方面對(duì)自己的民族身份有著近乎執(zhí)拗的堅(jiān)守，認(rèn)為威爾士的文化與傳統(tǒng)才是定位自身的要素，另一方面卻又做著英格蘭國(guó)教牧師在威爾士地區(qū)傳教，以英格蘭文化和宗教同化著威爾士本土的文化和宗教，這樣在威爾士人看來(lái)他就像殖民者的代表，令他處于夾層中倍顯尷尬。他對(duì)于鄉(xiāng)民的態(tài)度亦是如此，一方面認(rèn)為固守傳統(tǒng)生活模式的農(nóng)民低俗、粗魯和無(wú)信仰，一代代的在宿命無(wú)盡的循環(huán)里“為既定的模式做不屈的貢獻(xiàn)”（《威爾士山鄉(xiāng)》）生活瑣碎、艱辛，日子如同“被水泵壓上來(lái)的水/一桶一桶的量算”（《一位老婦》）。另一方面，面對(duì)工業(yè)時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村生活的侵蝕和沖擊，表現(xiàn)出既拒斥又擁抱的姿態(tài)，覺(jué)得雖然工業(yè)化提高了鄉(xiāng)民的生活，但也造成了鄉(xiāng)村的混亂、無(wú)序，以及鄉(xiāng)民的背井離鄉(xiāng)，寧?kù)o的鄉(xiāng)村烏托邦被打破了。機(jī)械入侵田園，是一種破壞的詩(shī)學(xué)，這一點(diǎn)在R.S.托馬斯的詩(shī)中有著明確地體現(xiàn)。

《不見(jiàn)了？》一詩(shī)，出自R.S.托馬斯1978年詩(shī)集《頻率》，此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)退休，搬至位于威爾士腹地的薩恩山莊居住，離群索居。R.S.托馬斯的愛(ài)好之一就是觀鳥(niǎo)，日落鳥(niǎo)群歸林棲息，這是典型的鄉(xiāng)村景觀，尤其是落日將下，群鳥(niǎo)變換著隊(duì)形，啼鳴著歸巢，白日的喧囂也將在夜晚來(lái)臨時(shí)歸于靜寂，一切都是如此的平常，但卻給心靈以無(wú)比的溫馨與愉悅，鳥(niǎo)歸巢，人歸家。但是，科技和時(shí)代的大潮席卷而來(lái)避無(wú)可避，得到什么往往以付出什么為代價(jià)，在1972年一首名為《時(shí)代》的詩(shī)中，托馬斯曾寫(xiě)道兩個(gè)顧問(wèn)，面對(duì)鄉(xiāng)眾，大肆地鼓動(dòng)著，一個(gè)大聲喊“買！

三.《不見(jiàn)了？》，以一種過(guò)去式的口吻設(shè)置疑問(wèn)，究竟是什么不見(jiàn)了？主語(yǔ)的缺失使動(dòng)詞具有了發(fā)散的可能。而詩(shī)的開(kāi)端卻又是以將來(lái)時(shí)來(lái)鋪設(shè)戲劇性的情境，與題目間形成一定張力。人稱代詞“他們”暗含著與“我們”的界限，標(biāo)識(shí)著對(duì)話的雙方，同時(shí)也顯示了敘述者旁觀的視角。接著線索出現(xiàn)，“被鞭笞的耕地”已透露出外力對(duì)土地的使用和破壞，即耕地偏離了它原本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本質(zhì)，被房地產(chǎn)商用來(lái)開(kāi)發(fā)地產(chǎn)，建設(shè)商品房、旅游及度假客棧等。開(kāi)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及利用當(dāng)?shù)靥厣鷳B(tài)、文化景觀發(fā)展旅游，意味著一切向著工業(yè)化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展。相對(duì)英格蘭，威爾士工業(yè)化進(jìn)程的開(kāi)始總體較晚，從20世紀(jì)50年代才開(kāi)始，在此過(guò)程中，威爾士的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起來(lái)，不少英格蘭人前來(lái)度假，還建了別墅。給以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主的威爾士帶來(lái)了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，也促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。農(nóng)民不再被固定在土地上，流動(dòng)性增強(qiáng)，有了別的比種田更佳的營(yíng)生手段，慢慢地有些田園自然就荒蕪了。普里瑟赫，是托馬斯詩(shī)中常出現(xiàn)的一個(gè)傳統(tǒng)威爾士農(nóng)民形象，他“自然無(wú)遮掩”（《一個(gè)農(nóng)民》），乃至有些原始的感覺(jué)，帶頂破帽子，在山間放羊，在土地上種莊稼，與鄉(xiāng)村自然和諧一體，“定格在兩個(gè)榛樹(shù)間的/空隙里”（《樹(shù)籬間的間隙》）充滿野力，有著堅(jiān)毅的品格。然而，轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)仍是以疑問(wèn)為始。暗含著今非昔比感，普里瑟赫的故鄉(xiāng)如今沒(méi)什么可以展示的了，以樹(shù)籬、圍墻為代表的傳統(tǒng)生活方式被徹底改變了。拖拉機(jī)，機(jī)械時(shí)代的鋼鐵巨物已然代替了牛馬作為交通和耕作的工具?！按掖摇贝碇罟?jié)奏的陡然加速。這轔轔地車輪般運(yùn)動(dòng)，某種意義上也“埋葬了一個(gè)民族”（《運(yùn)動(dòng)》）的傳統(tǒng)。此外，鄉(xiāng)民的生活方式也變得日益現(xiàn)代化，林立的天線，如同艦隊(duì)接收著信號(hào)，表明電視機(jī)、收音機(jī)已經(jīng)走入普通威爾士鄉(xiāng)民的生活中，成了他們重要的娛樂(lè)方式，這些科技術(shù)語(yǔ)的使用也給詩(shī)歌語(yǔ)言帶來(lái)了陌生化的感覺(jué)?！叭肭帧币辉~透露出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滲入的排斥。“得到資助的山間”指的是二戰(zhàn)后英國(guó)實(shí)行福利國(guó)家的政策，保障和提高了落后地區(qū)以及低收入群體的生活質(zhì)量，威爾士山間的鄉(xiāng)民自然也不例外。在寫(xiě)到電視的時(shí)候，詩(shī)人在這里頻繁的跨行，一句話跨了四行，從形式的破碎上表現(xiàn)電視機(jī)給鄉(xiāng)村生活節(jié)奏帶來(lái)的變化，傳統(tǒng)的娛樂(lè)喝酒、談天消磨漫漫長(zhǎng)夜被看電視代替。乃至于消費(fèi)自身，“復(fù)制自己的形象”為空洞的音樂(lè)伴奏，指的是跟隨電視中的節(jié)目起舞或者是自己民族的群體的藝術(shù)被拍攝成節(jié)目，在電視上放映被所有人觀看，成為大眾或者自身消費(fèi)與獵奇的對(duì)象。電視中所提供的節(jié)目以淺薄的觀感刺激，麻木著大眾的神經(jīng)，令人變得不再思考生活已經(jīng)存在的意義，安于現(xiàn)狀的滿足，娛樂(lè)活動(dòng)“不僅讓宗教儀式讓步，更讓年輕人沉迷于此”^[2]55。

從前面的詩(shī)行可知，不見(jiàn)了的是傳統(tǒng)的生活方式，還有被變賣的土地以及被侵蝕的寧?kù)o。但這仍然不是鄉(xiāng)村的實(shí)質(zhì)。真正不見(jiàn)了的是鄉(xiāng)村精神，也即“那張臉”和“那雙瘋狂的眼睛”中透露出來(lái)的對(duì)土地的深情。確然，土地作為農(nóng)民謀生的載體，代表著日常勞作的艱辛枯燥，“被土地的艱辛/剝奪了愛(ài)、思想和體面”，哪有什么詩(shī)意呢，有的“生活的故事沾著大糞”（《那個(gè)山民說(shuō)》），在這生存嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下有何美可言？只有生存條件得以滿足的前提下，才會(huì)有閑余，有余情去側(cè)重事物的美。作為農(nóng)民，土地就是立身之本，對(duì)它的熱愛(ài)是以全部的生命去愛(ài)，這已內(nèi)化為一種本能。上帝的萬(wàn)能并沒(méi)法解決人的現(xiàn)實(shí)生存需求（衣食住行）上帝只提供精神上的自我解壓。道德力量帶來(lái)的無(wú)非堅(jiān)忍，文明的同化并沒(méi)有補(bǔ)充心靈的空虛。真正安放靈魂的地方似乎還是“赤地、黑刺和天空”，這般實(shí)在，自由無(wú)羈，闊大浩渺。這一句在形式上“天空”兩字跨五為兩行，形成句行和語(yǔ)義上的空間感。

結(jié)束語(yǔ)：

因此，在他的詩(shī)歌中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的寧?kù)o充滿依戀，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村寧?kù)o之下的生活空乏、孤寂進(jìn)行了批判。顯然這并不符合詩(shī)意的棲居，而科學(xué)技術(shù)的滲入，豐富了人精神生活的同時(shí)又充斥著意識(shí)形態(tài)的控制，也不是理想所在?！恫灰?jiàn)了？》一詩(shī)，充滿著文明與自然，鄉(xiāng)村與工業(yè)，農(nóng)民與科技及政治撕扯、對(duì)立和沖突，也預(yù)示了鄉(xiāng)村必然消失的未來(lái)，是一曲工業(yè)時(shí)代的田園哀歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）R.S.托馬斯：R.S.托馬斯詩(shī)選：1945-1990（上下）[M].程佳譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2012.

[2]蔣芬：R.S.托馬斯詩(shī)歌美學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2019.