李 偉

(湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北 十堰 442000)

綠松石在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)一直享有盛名, 其使用和佩戴歷史也非常悠久，歷來(lái)被收藏家所青睞。自2010年開(kāi)始綠松石市場(chǎng)不斷活躍升溫，但并不是所有的綠松石產(chǎn)品都具有收藏價(jià)值和升值空間，只有將新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)思想進(jìn)行完美融合，綠松石才有靈魂和生命，才能真正展現(xiàn)出藝術(shù)的神奇魅力。所以，綠松石雕刻中創(chuàng)意美的滲透能傳遞更深層次的文化內(nèi)涵，直接決定了綠松石作品的藝術(shù)品味與價(jià)值高低。

一、綠松石雕刻中創(chuàng)意美的重要性

(一)創(chuàng)意美提升綠松石產(chǎn)品內(nèi)涵

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視文化創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展，綠松石行業(yè)也不例外。從原石的樸實(shí)無(wú)華到產(chǎn)品的完美蛻變，是質(zhì)美與形美的高度結(jié)合。綠松石的材質(zhì)與自然環(huán)境有關(guān)，人工無(wú)法改變，綠松石雕刻技巧可以通過(guò)后天的練習(xí)而得到提升，變得更加?jì)故欤醋詢?nèi)心的藝術(shù)審美及獨(dú)特創(chuàng)意是無(wú)法竊取與復(fù)制的，這也決定了每件綠松石作品的獨(dú)一無(wú)二性。通過(guò)工匠師傅們巧妙的創(chuàng)意，將賦予綠松石豐富的文化內(nèi)涵，深度挖掘隱藏的附加價(jià)值，從而提升綠松石作品整體的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

(二)創(chuàng)意美提升綠松石品牌價(jià)值

品牌溢價(jià)的資本取決于品牌產(chǎn)品良好的設(shè)計(jì)和質(zhì)量，消費(fèi)者形成一種固定的思維模式和消費(fèi)心理，認(rèn)定這個(gè)品牌的產(chǎn)品物超所值，只要購(gòu)買了產(chǎn)品就能很好地滿足自身需求。綠松石業(yè)界有許多知名品牌，它們的價(jià)格往往高出普通產(chǎn)品的市價(jià)，但仍有大批的消費(fèi)者愿意為之買單。究其原因，除了本身的質(zhì)量過(guò)硬外，款式新穎，造型獨(dú)特也是重要因素之一。好的品牌要想走得更遠(yuǎn)就需要不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新的動(dòng)力源泉是設(shè)計(jì)，創(chuàng)意美讓購(gòu)買者對(duì)綠松石產(chǎn)品“一見(jiàn)鐘情”，品牌廠商就有了定價(jià)的資本，品牌價(jià)值也就得到了進(jìn)一步彰顯。

(三)創(chuàng)意美賦予綠松石時(shí)代意義

“創(chuàng)新”居于“五大發(fā)展理念”之首，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“讓創(chuàng)新貫穿國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！笨梢?jiàn)，創(chuàng)新是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)前綠松石作品通過(guò)科技手段與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合和文化內(nèi)涵上的深入挖掘，以更鮮活的方式賦予了其時(shí)代特征，呈現(xiàn)了較為豐富的文化價(jià)值底蘊(yùn)，綠松石已不僅僅是一件工藝品，而是逐漸轉(zhuǎn)向了藝術(shù)品，并打上了深深的時(shí)代烙印。因此，在綠松石創(chuàng)作的時(shí)候，堅(jiān)持創(chuàng)新與創(chuàng)意，將時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)融入其中，見(jiàn)證歷史的發(fā)展變遷，能更好地傳遞出更深層次的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

二、綠松石雕刻中創(chuàng)意美的運(yùn)用技巧

每一塊綠松石的原石都具有不同的紋理，有其獨(dú)特的意境，在創(chuàng)作加工的時(shí)候，不提倡通過(guò)運(yùn)用外力來(lái)改變它的自然之性，而應(yīng)該“因材施藝”，察其色、觀其形、考慮整體布局，通過(guò)現(xiàn)代審美的再創(chuàng)造來(lái)追求作品意境的表達(dá)。

(一)追求“通感藝術(shù)”的創(chuàng)作表達(dá)

通感，通俗地講，就是人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苷J(rèn)知的集合。綠松石雕刻中的通感，指的則是從認(rèn)知到雕刻的過(guò)程中作者豐富的感知、觀察與思考。首先，要仔細(xì)觀察原石，運(yùn)用通感，為主題的定性定下基調(diào)；在主題的選定上，運(yùn)用通感，可以將主題與綠松石的質(zhì)地屬性相結(jié)合，體現(xiàn)作品自然與藝術(shù)完美融合的和諧之美；在意象表達(dá)上，運(yùn)用通感，可以讓作品承載中華文化的內(nèi)涵與精髓，使其藝術(shù)價(jià)值得到完美闡釋。所以在作品中運(yùn)用好通感的滲透，直接決定了綠松石作品的成敗與價(jià)值。

要想應(yīng)用好“通感藝術(shù)”的表達(dá)，創(chuàng)作者豐厚的藝術(shù)文化積淀是先決條件，是作品靈感的源泉和靈魂所在，也是進(jìn)行綠松石創(chuàng)作的最根本前提，否則就如無(wú)水之源，無(wú)本之木。其次在材質(zhì)的發(fā)掘上，原石的品相、色澤、紋路等都在創(chuàng)作中起到重要的基礎(chǔ)作用，在對(duì)原石做了一個(gè)精細(xì)而系統(tǒng)的觀察后，就要思考：原石的紋路有什么特點(diǎn)，是否存在裂紋瑕疵；紋路是如何分布的，分布存在什么特點(diǎn)，如果存在黑色的鐵線，構(gòu)建什么樣的主題最貼合；整體的色澤如何，在自然光下和燈光下更傾向于哪種顏色等。通過(guò)通感的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，可以使作品行云流水、匠心獨(dú)具。除了對(duì)原石的觀察與思考，以及對(duì)綠松石文化的積累與沉淀外，更要以豐富的藝術(shù)創(chuàng)新思維能力來(lái)賦予綠松石雕刻作品新的生命，使原石價(jià)值最大化，藝術(shù)審美得到無(wú)限升華，因?yàn)橐庀蟊磉_(dá)才是作品的最終藝術(shù)體現(xiàn)[1]。

(二)追求“虛實(shí)相生”的構(gòu)思手法

“虛實(shí)相生”是意境的結(jié)構(gòu)特征。即通過(guò)對(duì)綠松石實(shí)物的雕刻和塑造，將人文的思想和意象“由虛到實(shí)”融入到作品中，欣賞者再通過(guò)想象和聯(lián)想“由實(shí)到虛”把實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象幻化出來(lái)。有虛則實(shí)存，有實(shí)則虛生，才能讓人感受到藝術(shù)的無(wú)窮魅力，充分得到美的享受。

每塊綠松石都有獨(dú)一無(wú)二的花紋，結(jié)核狀的生長(zhǎng)肌理和豐富多變的顏色，本身就是一幅渾然天成的自然景物，即實(shí)境。我們要善于從不同的角度和方向反復(fù)進(jìn)行審視以找到它的美點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中尋找靈感，并以此為中心來(lái)構(gòu)思布局，通過(guò)對(duì)其顏色、大小、形狀、綹裂等特征的綜合整體考慮，在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)下進(jìn)行聯(lián)想設(shè)計(jì)、提煉加工，“揚(yáng)長(zhǎng)避短”、適當(dāng)取舍，“以虛入實(shí)”，創(chuàng)作出一幅新的圖畫，突出最美麗的部分，將瑕疵掩蓋或消減于自然布局中。

華南理工大學(xué)李園老師和中國(guó)地質(zhì)大學(xué)張榮紅老師曾設(shè)計(jì)了“松石上的風(fēng)景”系列首飾三套。作品一《松石上·遠(yuǎn)航》主要基于綠松石花紋的聯(lián)想與敘事表達(dá)，將特色的綠松石蛋面花紋聯(lián)想為行駛中的輪船，整個(gè)作品的創(chuàng)作通過(guò)場(chǎng)景化構(gòu)圖結(jié)合敘事性的表達(dá)突出多層含義，講述遠(yuǎn)航時(shí)的情與景。作品二《松石上·瞬間》將綠松石肌理的素美與情感表達(dá)相結(jié)合，利用綠松石原石本身樸素、本質(zhì)、固有的素美，結(jié)合捕捉當(dāng)代人與人表達(dá)相互真摯情感的瞬間，通過(guò)首飾創(chuàng)作詮釋了親情、友情、愛(ài)情的美好畫面，使綠松石承載著人們寄予的真誠(chéng)、善良、溫暖、純凈等美好品質(zhì)。作品三《松石上·蘑趣》主要基于綠松石色彩的聯(lián)想與趣味表達(dá)，通過(guò)顏色及結(jié)構(gòu)進(jìn)而聯(lián)想到巖上的青苔，并創(chuàng)作出不同形態(tài)的趣味蘑菇首飾作品。上述綠松石作為傳遞首飾設(shè)計(jì)理念的重要載體，在一定程度上具有不可替代性，在彰顯綠松石本身材料特色的同時(shí)呈現(xiàn)出一道道動(dòng)人的風(fēng)景[2]。

由此可見(jiàn)，虛實(shí)轉(zhuǎn)換所能達(dá)到的深度，決定了綠松石的生命氣息和藝術(shù)價(jià)值，虛實(shí)合一才能讓綠松石活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，賦予更廣闊的想象空間。

(三)追求“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的相互滲透

綠松石文化在不同的時(shí)代有不同的表達(dá)方式和文化語(yǔ)言，在中國(guó)清代、古埃及、古波斯等國(guó)家，綠松石是權(quán)力和地位的象征，是神圣的裝飾物?，F(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平大大提高，購(gòu)買綠松石已經(jīng)成為一種常見(jiàn)的大眾消費(fèi), 因受到大家的喜愛(ài)而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。近幾年，綠松石行業(yè)正經(jīng)歷著一次質(zhì)的蛻變，無(wú)論是藝術(shù)形式，還是銷售模式，都發(fā)生了非常大的變化，綠松石藝術(shù)更傾向于簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練，造型優(yōu)美，略帶夸張，特別是抽象藝術(shù)的運(yùn)用更是受到熱捧。所以在現(xiàn)代這個(gè)追求個(gè)性化與原創(chuàng)性的時(shí)代，如果作品還停留在那些司空見(jiàn)慣的老形式、老題材上，固守舊的表達(dá)形式與內(nèi)容，將離當(dāng)下人們的文化訴求越來(lái)越遠(yuǎn)，也很難引起消費(fèi)者的審美共鳴和思想認(rèn)同，只有尋求新的突破，才能跟上時(shí)代的發(fā)展步伐[3]。

將傳統(tǒng)綠松石文化元素重新組合或加以變化，也可以在傳統(tǒng)形式中注入新的內(nèi)涵，或注入時(shí)代的創(chuàng)新元素，或與地方特色文化相結(jié)合，或與西方文化相交融，或注入國(guó)際審美符號(hào)……只有尋求新的突破，才能跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。當(dāng)然，創(chuàng)新并不是否定前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，而是在綠松石傳統(tǒng)工藝中融入時(shí)代審美意識(shí)的一個(gè)再造與發(fā)展。比如充分利用綠松石碎料，與貴金屬結(jié)合，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)新型的鑲嵌方式，讓首飾更時(shí)尚；在綠松石雕刻工藝中，將電腦數(shù)控雕刻和手工雕刻結(jié)合，滿足大眾對(duì)首飾的精致度及獨(dú)特性的審美要求；在綠松石首飾的設(shè)計(jì)中，深度挖掘與綠松石相關(guān)的女媧煉石文化、桃源隱逸文化、秦楚民俗文化等地方特色文化，注意融匯民族文化與宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化，豐富作品文化內(nèi)涵，提高作品藝術(shù)水平[4]。

綠松石作品《三陽(yáng)開(kāi)泰》是海派玉雕大師,工藝美術(shù)師金國(guó)忠先生的作品。它是一個(gè)傳統(tǒng)的題材，但是在創(chuàng)作中金國(guó)忠先生則有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了重新組合，題材、紋飾、內(nèi)涵等都來(lái)自于傳統(tǒng)元素，但表達(dá)方式卻更傾向于現(xiàn)代審美。作品借石就勢(shì)，借石塑型，在基本保持原石形狀的基礎(chǔ)上，依形塑造三羊的形態(tài)，蓬松的羊毛以傳統(tǒng)的如意紋雕就，三羊的頭顱在濃密的羊毛中伸展出來(lái)，既真切自然，又雅致古典，遠(yuǎn)望猶如一朵飄浮著的祥云。

金國(guó)忠玉雕作品“三羊開(kāi)泰”

三、結(jié)語(yǔ)

在綠松石市場(chǎng)上，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到許多好料子因工藝粗糙、美感欠佳而無(wú)人問(wèn)津，蒙塵落灰。《三字經(jīng)》言：玉不琢，不成器。一個(gè)好的綠松石作品，“工”和“料”都很重要，好料配上好工藝，才能使綠松石的價(jià)值最大化。只有綠松石作品和文化、藝術(shù)融為一體，才能創(chuàng)造出絕世精美的上乘之作。綠松石雕刻中創(chuàng)意美的運(yùn)用，就是將一塊石頭變成一塊藝術(shù)品的過(guò)程，也是賦予綠松石靈性與生命的過(guò)程，綠松石因此會(huì)變得更加絢麗多彩，更多地獲得世界的文化共鳴與肯定。