何卓航 程 興 陳雅玲 陳曉萍

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族在締造歷史過(guò)程中留下了源遠(yuǎn)流的文化，形成了燦爛的民族文明，這種文明經(jīng)過(guò)多次的交流與碰撞，也受到了多個(gè)民族的文化融合與傳承。如今，不同的地域范圍內(nèi)形成了不同生產(chǎn)和生活方式的民族，也形成了獨(dú)特性的文化，其通過(guò)交互、統(tǒng)一、凝聚的方式形成中華文化，在中華文化中呈現(xiàn)出獨(dú)特性。壯族文化源廣于廣西壯族自治區(qū)，壯族是少數(shù)民族人口最多的民族之一，其形成了較為豐富的民族文化，壯族以山歌文明，山歌的傳唱充分體現(xiàn)出壯族人民的特點(diǎn)。下文將詳細(xì)探討新媒體時(shí)代東蘭縣紅色山歌文化。

一、新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化的研究必要性

當(dāng)前情況下，城市化進(jìn)程處于不斷加快階段，越來(lái)越多的外來(lái)文化在城市范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，導(dǎo)致城市內(nèi)的文化受到?jīng)_擊和滲透，很多城市當(dāng)中所延續(xù)的傳統(tǒng)文化逐漸失去發(fā)展優(yōu)勢(shì)，尤其是歌謠文化正處于日漸凋零的狀態(tài)。壯族的山歌文化本身具備較為獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)，且山歌的內(nèi)容也比較豐富，這讓學(xué)術(shù)界產(chǎn)生對(duì)山歌文化的研究興趣，不少學(xué)者從語(yǔ)言角度展開(kāi)對(duì)山歌文化的研究，有學(xué)者認(rèn)為，山歌文化可以將修辭學(xué)作為研究理論，討論了山歌對(duì)唱過(guò)程中，對(duì)唱者之間的角色關(guān)系以及傳達(dá)出的信息類型；[1]也有學(xué)者從語(yǔ)境角度對(duì)壯族山歌進(jìn)行分析，認(rèn)為壯族最著名的《劉三姐》這個(gè)曲目當(dāng)中采用修辭手法對(duì)歌詞進(jìn)行對(duì)比和分析，而這種修辭方式能夠促使人們?cè)诶斫馍礁璧臅r(shí)候找到歌詞之間的關(guān)聯(lián)性，并且明確歌詞當(dāng)中想要表達(dá)出的故事和情感。[2]

除了上述研究角度以外，也有學(xué)者是從壯族山歌的歌詞討論山歌的發(fā)展，其明確很多歌詞中呈現(xiàn)出了壯族文化中所帶有的原生態(tài)特色以及古代文學(xué)價(jià)值；[3]部分學(xué)者從修辭的角度對(duì)比分析壯族的歌曲和外國(guó)的詩(shī)歌，區(qū)分兩者之間在修辭、主題以及韻律等方面的異同性，在明確上述元素的異同性以后，能夠更好地傳承壯族的民間藝術(shù)，促使其具有更廣闊的發(fā)展空間；[4]有學(xué)者是從音樂(lè)的角度研究壯族山歌的，其對(duì)壯族的音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行解析，了解壯族山歌的類型、題材以及延長(zhǎng)方式，認(rèn)為其能夠充分顯示出壯族特有的民族個(gè)性化特征。[5]

壯族的山歌文化本身就是中華傳統(tǒng)民族文化的重要瑰寶之一，其具備非常高的藝術(shù)價(jià)值。但壯族山歌雖然延續(xù)至今，也存在一些傳承方面的問(wèn)題，尤其是不具備靈活性。當(dāng)今時(shí)代的信息傳播方式已經(jīng)發(fā)生改變，媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融合在一起，需要考慮在新媒體時(shí)代傳承壯族山歌的方式，不僅將壯族山歌的文化內(nèi)涵延續(xù)下來(lái)，也要對(duì)壯族山歌進(jìn)行創(chuàng)新。本文站在新媒體時(shí)代的角度，采用訪談、實(shí)地調(diào)查等方式，以東蘭縣作為研究對(duì)象，了解東蘭縣的紅色山歌傳播時(shí)的主體內(nèi)容以及傳唱主體等。

二、東蘭縣的紅色山歌發(fā)展現(xiàn)狀

東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)的西北部地區(qū)，其在行政區(qū)屬上隸屬于河池市，這里群山綿延，山水壯麗，縣域范圍內(nèi)大部分都是壯族人，也有少數(shù)人口為漢族或其他少數(shù)民族，在特殊的民族環(huán)境和地域環(huán)境下，東蘭縣的民族風(fēng)格非常鮮明，不僅形成璀璨的歌詠文化，也讓壯族的風(fēng)俗習(xí)慣得以傳承。[6]東蘭縣的山歌最早起源于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)有少部分壯族人開(kāi)始傳唱山歌，發(fā)展到宋代，已經(jīng)形成鮮明的歌圩規(guī)范，盛行于民國(guó)時(shí)期，眾多壯族人傳唱山歌且將自身的情感寄托在山歌當(dāng)中。當(dāng)?shù)氐木用駥⒊礁枳鳛槿粘Ｉ畹囊徊糠?，也作為?jié)日慶典的重要表演形式，諸如“三月三”這樣的民俗節(jié)日或者是每年豐收以后的農(nóng)閑時(shí)期，東蘭縣會(huì)組織比較小型的山歌演唱活動(dòng)，其通過(guò)山歌來(lái)交朋友，也通過(guò)山歌來(lái)傳遞感情。因此，壯族的山歌文化包含了婚喪、遷徙、祖源、愛(ài)情、時(shí)政等多種內(nèi)容。

既然山歌文化包含了方方面面的內(nèi)容，也就呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，其不僅歌唱?dú)v史文化，也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的英雄革命時(shí)期，東蘭縣的紅色山歌最具特色，其中不僅凸顯出了國(guó)家政策、百姓生活，也體現(xiàn)出了革命時(shí)期的艱難險(xiǎn)阻，諸如《壯錦獻(xiàn)給毛主席》這樣的紅色歌曲，充分體現(xiàn)出了壯族人民對(duì)毛主席秋收起義的支持，表現(xiàn)出了壯族人民對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，這首歌起源于《跟著拔哥鬧革命》，但也呈現(xiàn)出了原本民謠的創(chuàng)新，融入了紅色歌曲的特色，呈現(xiàn)出了的紅色歌曲的情感表達(dá)方式。

東蘭縣的紅色山歌在傳承的時(shí)候主要采用了口耳相傳和心領(lǐng)神會(huì)的方式，該種傳承以師徒傳承、親子傳承和自然傳承為主，在演唱紅色山歌的時(shí)候需要在固定的場(chǎng)域范圍內(nèi)，主要的形式則是歌手之間面對(duì)面進(jìn)行演唱，從而形成大小不一的歌圩。[7]壯族人民對(duì)紅色山歌的形成文化表示認(rèn)同，其在情感上也會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的共鳴，此時(shí)，不管是演唱者還是聽(tīng)眾都會(huì)對(duì)這種山歌文化產(chǎn)生認(rèn)同感。但山歌在傳承的時(shí)候因?yàn)閭鞒蟹绞奖容^固化，且歌手和聽(tīng)眾之間總是間隔較大的距離，導(dǎo)致山歌傳承存在局限性，尤其是在新媒體時(shí)代，該種傳承方式呈現(xiàn)出了封閉性和脆弱性的特點(diǎn)，自然在經(jīng)受其他文化沖擊和滲透方面的能力也比較弱。[8]

新媒體時(shí)代，信息的傳播速度加快，越來(lái)越多的信息在新媒體平臺(tái)的輔助下實(shí)現(xiàn)共享、交互、即時(shí)性傳播，這種信息傳播的特性促使國(guó)家與國(guó)家之間、社會(huì)群體之間的界限逐漸被消解。壯族的紅色山歌原本是采用口語(yǔ)傳播的方式，該種傳播形式比較單一，但借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其可以促使原本比較原始生態(tài)的紅色山歌逐漸向著網(wǎng)絡(luò)的層次發(fā)展，打破歌曲傳播的時(shí)間和空間限制，豐富紅色山歌的藝術(shù)形式，從而促成新的山歌演唱方式，也讓山歌受到更多群體的關(guān)注。

三、東蘭縣紅色山歌的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)張方式

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以其獨(dú)特的傳播方式為紅色山歌的發(fā)展和傳承提供了新的渠道和空間，也滿足一些比較喜歡山歌但卻不會(huì)演唱山歌的群眾時(shí)刻能夠聽(tīng)山歌的需求。紅色山歌的傳唱可以借助微信在線上進(jìn)行演唱，其他的聽(tīng)眾不僅能夠在線上聚集，也能夠在線下聚集，其打破了空間的束縛，促使東蘭縣的紅色山歌受到更多人關(guān)注，擴(kuò)大紅色山歌影響力的同時(shí)，不僅傳播紅色山歌中所蘊(yùn)含的紅色革命文化，也傳承了壯族人民的傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)。

（一）紅色山歌的傳唱主體

本次對(duì)幾個(gè)微信群展開(kāi)調(diào)查，總調(diào)查人數(shù)約為2000人，明確以微信群的方式進(jìn)行山歌文化傳播已經(jīng)成為東蘭縣紅色山歌演唱的主要方式，不僅參與人數(shù)比較多，且這2000人當(dāng)中主要是中青年壯族人民，參與到紅色山歌傳唱的人職業(yè)比較廣泛，但有80%都屬于農(nóng)民工。除此之外，也有少部分群體本身就是紅色山歌的愛(ài)好者或者是研究人員，其主要是在紅色山歌在新媒體傳承中為作詞者的角色。調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，喜歡紅色山歌的民眾并不單是壯族民族，也有一些瑤族民眾和漢族民眾參與到紅色山歌的傳唱當(dāng)中，這些人有的是兼職歌手，有的則是專門從事山歌演唱的專業(yè)歌手。

（二）紅色山歌的主要內(nèi)容

紅色山歌是壯族山歌中的主要類別，也是近年來(lái)比較流行的類別，東蘭縣最近幾年正在開(kāi)發(fā)紅色旅游項(xiàng)目，紅色山歌正是重要的紅色旅游資源，因此，東蘭縣的民眾在閑暇之余經(jīng)常會(huì)將紅色山歌作為娛樂(lè)活動(dòng)，其相互之間演唱自己所熟悉的紅色山歌，這種娛樂(lè)活動(dòng)和傳統(tǒng)的山歌演唱比較不同。[9]傳統(tǒng)山歌比較會(huì)設(shè)定和當(dāng)時(shí)政策相關(guān)的內(nèi)容，例如，2017年的廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館與東蘭縣聯(lián)合舉辦了新時(shí)代廣西山歌頌黨恩的山歌巡演賽；而新媒體時(shí)代的紅色山歌活動(dòng)開(kāi)展主要和民眾的日常相關(guān)，歌詞更貼近東蘭縣曾經(jīng)所經(jīng)歷的紅色革命時(shí)期。具體來(lái)講，紅色山歌當(dāng)中描繪出了東蘭縣祖輩人民參與革命，跟隨共產(chǎn)黨奮起斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，表達(dá)出了民眾對(duì)當(dāng)時(shí)人們精神的歌頌。

而通過(guò)微信群的方式組織紅色山歌活動(dòng)，其每天都會(huì)設(shè)定不同的山歌對(duì)唱主題，主題主要由群主或者是公認(rèn)的歌王來(lái)安排，歌手也需要提前進(jìn)行報(bào)名，報(bào)名成功以后，歌手之間需要相互溝通，并推薦其中兩位作為作詞人，為紅色山歌的演唱準(zhǔn)備好符合主題的歌詞。演唱過(guò)程中，聽(tīng)眾可以根據(jù)自身的喜愛(ài)程度選擇是否為演唱者發(fā)送紅包，紅包的數(shù)額主要為1～5元。微信群的方式傳唱紅色山歌時(shí)，除了組織特定的山歌演唱活動(dòng)以外，群內(nèi)成員也可以自由獨(dú)唱或者是對(duì)唱，其內(nèi)容同樣以紅色革命為主，闡述當(dāng)時(shí)時(shí)期的民眾生活和政治斗爭(zhēng)。盡管以微信群這樣虛擬化的場(chǎng)景進(jìn)行山歌傳唱，導(dǎo)致歌手的素質(zhì)水平無(wú)法被規(guī)范，但也能夠充分凸顯出人們對(duì)紅色山歌的喜愛(ài)，更利于紅色山歌傳承與發(fā)展。[10]

四、東蘭縣紅色山歌的傳承與發(fā)展路徑

在新媒體環(huán)境下，信息傳播途徑更加豐富，文化傳播語(yǔ)境也發(fā)生了改變，社會(huì)架構(gòu)和媒體融合之間產(chǎn)生更多化學(xué)反應(yīng)。東蘭縣紅色山歌的傳統(tǒng)傳承方式已經(jīng)不適合當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，其需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尋找山歌傳承與發(fā)展的新契機(jī)。

（一）政府組織群眾演唱紅色歌曲

政府是特別的媒體融合中心，其在少數(shù)民族的文化傳承方面具備獨(dú)特的影響力和權(quán)威性，能夠帶動(dòng)新聞媒介以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)共同傳播少數(shù)民族文化，調(diào)動(dòng)各項(xiàng)資源形成更加大型且開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，促使民眾在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中具有紅色山歌傳唱的機(jī)會(huì)。政府可以針對(duì)全民組織互聯(lián)網(wǎng)的紅色山歌活動(dòng)，通過(guò)紅色山歌比賽的方式突出東蘭縣特有的民族特色，促使全民的紅色山歌熱情逐漸被激發(fā)出來(lái)，其能夠在日常生活中拿起手機(jī)就能夠?qū)Τt色歌曲，此時(shí)民眾的精神環(huán)境得以豐富，東蘭縣的紅色山歌也被傳播得更遠(yuǎn)，越來(lái)越多的人了解紅色山歌，進(jìn)而了解壯族文化。而采用虛擬和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的紅色山歌傳承方式不僅能夠凸顯出紅色山歌的特色，也能夠通過(guò)山歌吸引更多的游客，使其來(lái)到東蘭縣探索紅色旅游景色，感受紅色旅游資源，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的。

（二）山歌協(xié)會(huì)帶動(dòng)組織紅色山歌宣傳

紅色山歌傳承與發(fā)展階段，山歌協(xié)會(huì)需要起到宣傳作用，其利用新媒體時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，將紅色山歌宣傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)中，在互聯(lián)網(wǎng)的輔助下，分享山歌傳唱經(jīng)驗(yàn)并總結(jié)山歌的發(fā)展歷程，促使更多的人開(kāi)始接觸和了解山歌。擁有豐富歌唱經(jīng)驗(yàn)的歌手們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)方式開(kāi)展在線山歌教學(xué)活動(dòng)，其教導(dǎo)喜愛(ài)紅色山歌的人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的聲調(diào)，并且了解山歌的韻腳。在該種宣傳方式下，紅色山歌的傳承將形成良性互動(dòng)，促使更多原本就喜歡紅色山歌卻不了解該如何演唱的群眾深入體會(huì)山歌中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，為山歌的愛(ài)好者提供學(xué)歌和對(duì)歌的平臺(tái)，壯大紅色山歌愛(ài)好者的隊(duì)伍，促使紅色山歌具有更多受眾群體。

（三）群眾積極參與紅色山歌活動(dòng)

鄉(xiāng)音不改是壯族語(yǔ)言的內(nèi)在魅力，群眾可以有意識(shí)地配合紅色山歌的文化傳承活動(dòng)，自發(fā)參與到紅色山歌活動(dòng)當(dāng)中，促使紅色山歌的對(duì)練平臺(tái)更加熱鬧，也讓越來(lái)越多的人接觸到紅色山歌。根據(jù)了解，東蘭縣有很多喜歡紅色山歌的愛(ài)好者因?yàn)閳?chǎng)所和群體的限制而不具備一展歌喉的機(jī)會(huì)。而采用新媒體的方式組織紅色山歌活動(dòng)呈現(xiàn)出無(wú)門檻和隱私性的特點(diǎn)，這些群眾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上不斷練習(xí)紅色山歌，并且根據(jù)自身的時(shí)間選擇恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)進(jìn)行山歌演唱，如此，會(huì)有更多群眾參與紅色山歌的傳承與保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自新中國(guó)成立以來(lái)，政府就非常重視對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)工作，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的作用下，很多新興文化逐漸走向世界。但少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分卻面臨著資源流失的問(wèn)題，山歌藝術(shù)作為文化傳承的重要載體逐漸被忽視。為解決該問(wèn)題，需要探究新媒體時(shí)代山歌文化的傳播和擴(kuò)張方式，并找到合適的文化傳承路徑，不僅使紅色山歌中的文化內(nèi)涵被傳承下來(lái)，也能夠讓壯族的山歌獲得更多人的關(guān)注，促使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新。