摘要：呂振羽在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展方面做出的貢獻(xiàn)有目共睹。他在史學(xué)方面的研究對(duì)于中國(guó)的發(fā)展起到了非常重要的作用，呂振羽是研究中國(guó)原始社會(huì)史的先驅(qū)，而且對(duì)殷代奴隸制社會(huì)也有獨(dú)特的見(jiàn)解，還是西周封建制度的早期倡導(dǎo)者，并對(duì)中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題進(jìn)行了探索，呂振羽的《中國(guó)政治思想史》是用馬克思列寧主義系統(tǒng)研究中國(guó)思想發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)性著作。呂振羽還是馬克思主義民族史研究的先驅(qū)，在歷史方面，呂振羽也是運(yùn)用馬克寧主義研究中國(guó)古代神話進(jìn)行歷史探索的第一人。

關(guān)鍵詞：呂振羽;史學(xué);始創(chuàng)性貢獻(xiàn);探析

呂振羽老先生一直都非常地低調(diào)，很少依靠自己在馬克思主義史學(xué)研究方面做出的貢獻(xiàn)來(lái)做文章，1963年開(kāi)始，他被不公正的秘密逮捕。此后，很長(zhǎng)的一段時(shí)間里沒(méi)有他的消息，他的作品當(dāng)代人也無(wú)法讀到，對(duì)于1980年代畢業(yè)的歷史系學(xué)生，對(duì)呂振羽也許多少有一點(diǎn)了解，但對(duì)呂振羽在史學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)知道的就不是很多，1980年以后，現(xiàn)代史學(xué)和馬克思主義史學(xué)的發(fā)展慢慢受到國(guó)家的重視，也得到了更加公正的評(píng)價(jià)。1990年代以后，基于對(duì)呂振羽著作的研究逐漸深入，他做出的貢獻(xiàn)也得到了人們的認(rèn)可。

一、馬克思主義的中國(guó)原始社會(huì)史研究的領(lǐng)導(dǎo)者

自從開(kāi)展五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義逐漸被中國(guó)人認(rèn)識(shí)，為研究中國(guó)原始社會(huì)史提供了新的途徑，原始社會(huì)史科學(xué)著作應(yīng)運(yùn)而生。郭沫若認(rèn)為“商朝是中國(guó)歷史的開(kāi)端”。因此，《中國(guó)古代社會(huì)研究》側(cè)重于商周歷史研究，對(duì)中國(guó)原始社會(huì)史的研究并不全面。呂振羽在1934年的《史前中國(guó)社會(huì)研究》的出現(xiàn)，使中國(guó)原始社會(huì)史研究更加完整。他說(shuō)：目前很多中國(guó)歷史的研究都將殷朝作為開(kāi)端。至于殷代之前的漫長(zhǎng)傳說(shuō)時(shí)期和舊石器時(shí)代很少踏足。呂振羽認(rèn)為這種情況對(duì)歷史研究不利，他建議，“試著探索傳說(shuō)中的古代歷史”。 50萬(wàn)年前的'北京人'時(shí)期是對(duì)活人的系統(tǒng)分析。他對(duì)中國(guó)原始社會(huì)各個(gè)階段的條件和特點(diǎn)的分析，可以說(shuō)是中國(guó)原始社會(huì)科學(xué)史上的創(chuàng)舉。

二、呂振羽是殷代奴隸社會(huì)說(shuō)的第一人

奴隸社會(huì)是不是中國(guó)歷史的過(guò)渡階段其實(shí)屬于學(xué)術(shù)問(wèn)題。然而，在1920年代到1930年代，它卻和中國(guó)革命發(fā)展方向有著緊密聯(lián)系，是一個(gè)和政治相關(guān)的問(wèn)題。奴隸制社會(huì)在中國(guó)是否存在，關(guān)系到馬克思主義是否能夠在中國(guó)實(shí)施。呂振羽認(rèn)真研究了中國(guó)原始社會(huì)史后指出：殷代以前的中國(guó)歷史大部分在文獻(xiàn)中都找不到，但它是人類歷史上真實(shí)存在的，呂振羽運(yùn)用唯物理論武器來(lái)組織中國(guó)古代歷史的各個(gè)階段，除了構(gòu)建原始社會(huì)史的科學(xué)體系，打通古代史的迷惑之外，對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性及其在歷史研究中的主導(dǎo)作用得到了強(qiáng)有力的體現(xiàn)，對(duì)胡思的實(shí)用主義給出了強(qiáng)有力的反駁。推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。

三、呂振羽是西周封建論的創(chuàng)始者

呂振羽的西周封建學(xué)說(shuō)與殷朝奴隸社會(huì)學(xué)說(shuō)同一時(shí)間進(jìn)行，最早在《中國(guó)古代中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史講義》中提出，在《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》中有詳細(xì)的論證。呂振羽對(duì)郭沫若提出的奴隸社會(huì)，指出：西周社會(huì)雖然還在使用奴隸，但在生產(chǎn)中還是存在的。因此，在周代，奴隸被使用的事實(shí)只是一些前世遺存，生產(chǎn)不再是如同工具的奴隸，而是反人格的農(nóng)奴。后來(lái)，呂振羽在解放后，在民族調(diào)查資料的啟示基礎(chǔ)上，詳細(xì)完善了有關(guān)西周階段社會(huì)形勢(shì)的變化以及發(fā)展，填補(bǔ)了他的周封建論中的空白部分。從呂振羽發(fā)出西周是封建社會(huì)的言論以后，第一批馬克思主義史學(xué)家就一直支持這一觀點(diǎn)，慢慢西周封建主義已經(jīng)在馬克思主義史學(xué)家中盛行。它是當(dāng)時(shí)我國(guó)最強(qiáng)大的主要理論之一。盡管目前呂振羽在馬克思主義史學(xué)方面的研究在范文瀾之后，但是呂振羽是提出此理論的第一人，是沒(méi)有異議的。

四、為中國(guó)封建社會(huì)部分時(shí)期理論的基礎(chǔ)與區(qū)類打下基礎(chǔ)

呂振宇研究中國(guó)整個(gè)社會(huì)史的理論基礎(chǔ)是質(zhì)變規(guī)律，中國(guó)封建社會(huì)是同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部時(shí)代變遷過(guò)程，它是建立在量變方面的局部突變，呂振羽指出：在整個(gè)歷史進(jìn)程中，量變不斷引起質(zhì)變，質(zhì)變又帶來(lái)量變。在循序漸進(jìn)過(guò)程中，當(dāng)達(dá)到一定量變時(shí)，漸變就停止了，進(jìn)而突變發(fā)生，突變的終結(jié)是現(xiàn)有質(zhì)量的消失，生物量產(chǎn)生帶來(lái)新質(zhì)，然后又進(jìn)入新量的發(fā)展。他對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的歷史分期提出了早期的看法，將中國(guó)封建社會(huì)階段劃成兩部分，分別是：封建主制度和地主制度封建制。

五、我國(guó)馬克思主義民族史研究的先驅(qū)

觀察呂振羽對(duì)民族史的研究，從1930年代的幾句議論，到1940年代各民族的歷史敘事，再到1950年代、1960年代對(duì)民族主義制度和范圍的論述。四十年代的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》主要描述王朝的國(guó)策和被剝削人們進(jìn)行的一系列反抗，而《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》則詳細(xì)描述了王朝的起源、形成、發(fā)展或衰落，包括居住區(qū)和運(yùn)動(dòng)條件、身體健康、外表、服裝、住房、習(xí)俗、婚姻關(guān)系和禮儀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式和階級(jí)關(guān)系、政治制度、語(yǔ)言、生活觀念和宗教信仰，1950 年代和1960 年代，中國(guó)民族關(guān)系的基本特征從理論的角度得到進(jìn)一步發(fā)展和歸納總結(jié)。具體而言：一是解決國(guó)家存在與否的根本問(wèn)題。呂振羽認(rèn)為，應(yīng)該用列寧和斯大林的科學(xué)原理研究國(guó)家問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)政治生活中前進(jìn)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一般標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，民族基本特征不會(huì)突然出現(xiàn)，因素是在長(zhǎng)期的歷史中形成和發(fā)展的。在以前的民族、部落中有一定的民族特征，具有民族范圍內(nèi)的問(wèn)題，因此具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，呂振羽是繼郭沫若之后中國(guó)馬克思主義史學(xué)的第二位開(kāi)拓者，這不只是說(shuō)呂振羽發(fā)表的馬克思主義史學(xué)著作晚與郭沫若，更是因?yàn)樗陉P(guān)于中國(guó)馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域所做出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，確立了呂振羽的重要?dú)v史地位。

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作者簡(jiǎn)介：王婷婷（1985-），女，湖南常德人，碩士研究生，邵陽(yáng)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目高校思想政治教育研究課題（課題編號(hào)：19B14），受湖南省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助。