袁夢(mèng)

摘要：清代詞人納蘭性德的詞哀感頑艷，真切自然，詞中包含豐富的動(dòng)物意象，這些意象蘊(yùn)含著深刻的情感意蘊(yùn)。本文以納蘭詞中的動(dòng)物意象為研究對(duì)象，將納蘭詞中的動(dòng)物意象分為羈旅思鄉(xiāng)、悲傷愁苦、戰(zhàn)爭(zhēng)出塞、愛(ài)情相思這四大類，在羈旅思鄉(xiāng)類意象中以鴻、雁為代表展現(xiàn)詞人思念家鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞之情，在悲傷愁苦類意象中以烏、鴉、蟋蟀、驢這些意象為代表展現(xiàn)詞人內(nèi)心的凄迷悲苦之情，在戰(zhàn)爭(zhēng)出塞類意象中主要以馬這一出現(xiàn)頻率很高的意象為代表來(lái)展現(xiàn)詞人在戰(zhàn)爭(zhēng)出塞中的歷史感慨等心跡，在愛(ài)情相思類意象中則以燕、鴛鴦、蝶、鸚鵡、魚(yú)、比翼這些意象來(lái)展現(xiàn)詞人纏綿悱惻的愛(ài)情。納蘭性德借助這些動(dòng)物意象來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，對(duì)于這些動(dòng)物意象的選擇，其原因主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意象的繼承及受到外界文化環(huán)境的影響，此外還要個(gè)人氣質(zhì)、審美觀念等方面的因素。在對(duì)納蘭詞中的動(dòng)物意象進(jìn)行深入分析后，可知這些動(dòng)物意象背后主要蘊(yùn)含著愛(ài)情傷悲、羈旅愁思、歷史感慨這三類深沉的情感，納蘭詞中的動(dòng)物意象可謂意韻深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：納蘭詞;動(dòng)物意象;情感意蘊(yùn)

納蘭性德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿族正黃旗，清代著名的詞人。他與朱彝尊、陳維崧并稱為“清詞三大家”。納蘭性德的詞哀感頑艷，以“真”取勝。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)其為：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”[1]納蘭性德的詞作曾刊印為《側(cè)帽集》、《飲水集》，后人多稱為“納蘭詞”。納蘭詞是中華詩(shī)詞寶庫(kù)中的一塊美玉，曾廣為傳唱，曹寅在《題楝亭夜話圖》中云：“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？”正如曹寅所言，納蘭詞字里行間都蘊(yùn)含著納蘭性德復(fù)雜深厚的情感意蘊(yùn)，人人雖唱著他的詞，卻未必真正讀懂了納蘭的心事。隔著幾百年的歷史煙塵，后人只能借助文字資料來(lái)研究納蘭詞，從詞中來(lái)感受納蘭性德的情感思緒。而研究納蘭詞的方法中意象研究顯得至關(guān)重要。

“意象”這個(gè)詞在中國(guó)文論和美學(xué)中是個(gè)重要范疇，它在中國(guó)古代文論中有著深遠(yuǎn)的淵源，《易傳·系辭上》中說(shuō)：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！盵2]由此可見(jiàn)在“言”和“意”之間巧妙地加入“象”作為兩者之間的中介物，可以有效調(diào)和“言”、“意”矛盾，更好地表達(dá)“意”。“意”和“象”隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富完善，“最早把二者合起來(lái)使用的是東漢的王充，他在《論衡·亂龍》中說(shuō)：‘禮貴意象。”[3]此時(shí)“意象”并非指文學(xué)藝術(shù)中的形象，而是指含有深意的畫(huà)。“劉勰較早在文論中提出意象概念，他在《文心雕龍》說(shuō)道：‘獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，并將意象的內(nèi)涵界定為：‘神用象通，情變所孕?！盵4]至此，“意”和“象”合二為一，在文學(xué)史上成為了完整的文學(xué)范疇，具有了審美意義，作家藝術(shù)家將內(nèi)心的營(yíng)造寄托于外在物象，可借此表達(dá)自己的情感。意象具有真幻統(tǒng)一性，依托于客觀外物，又能超越外物，具有多重解讀，同一意象由于立意不同感情色彩會(huì)存在差異，而欣賞主體的不同也會(huì)導(dǎo)致解讀不同。意象的使用豐富了詩(shī)詞的意蘊(yùn)，達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的效果。

納蘭詞清麗婉約，格高韻遠(yuǎn)，其詞多用白描手法，不加雕琢，情感真摯，字里行間滲透了一種唯美的悲傷和憂愁，這也與他所使用的意象密切相關(guān)。納蘭詞中的意象幽雅別致，芭蕉、梨花、月、柳絮等意象在詞中出現(xiàn)的較多，情景交融，營(yíng)造了一種凄清孤寂的意境。

隨著近幾年納蘭詞研究的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)納蘭詞的研究越來(lái)越深入，研究的內(nèi)容也更加豐富，對(duì)納蘭詞的研究大致可以分為四大類：第一類是從宏觀上對(duì)納蘭詞所使用的的意象及典故進(jìn)行研究;第二類是針對(duì)納蘭詞中某一個(gè)或某一類意象的研究，如對(duì)燈、燭、月、梨花、謝橋等意象的研究;第三類是對(duì)納蘭性德的人物情感及思想進(jìn)行研究，如對(duì)他的愛(ài)情悲劇、與顧貞觀的友情等方面的情感研究以及佛家思想、南方文化等對(duì)納蘭性德創(chuàng)作的影響;第四類是納蘭性德與其他詞人之間的對(duì)比研究，如納蘭詞與李煜、晏幾道、李清照、朱彝尊等詞人的詞作風(fēng)格意象對(duì)比研究。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)納蘭詞中的動(dòng)物意象及其情感意蘊(yùn)的研究較少，但動(dòng)物意象這個(gè)部分又很重要，因此，本文選擇以動(dòng)物意象的研究為切入點(diǎn)，深入分析納蘭性德的情感意蘊(yùn)。

一、納蘭詞中動(dòng)物意象的選擇

納蘭詞中運(yùn)用了很多動(dòng)物意象：鴻、雁、燕、馬、鴛鴦、蝶、烏、鴉、龍、鶯、雞、鵑、鸚鵡、猿、蟬、魚(yú)、蟋蟀、鷓鴣、比翼、雕等。其中，出現(xiàn)頻率最高的是“雁”“馬”“燕”。納蘭詞中的意象大致可分為四類：第一類是羈旅思鄉(xiāng)類，第二類是悲傷愁苦類，第三類是戰(zhàn)爭(zhēng)出塞類，第四類是愛(ài)情相思類。

（一）羈旅思鄉(xiāng)類

羈旅思鄉(xiāng)類意象中鴻、雁這類意象極具典型性。

雁是古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的一種羈旅漂泊的意象?！把?，又稱鴻、鵠（雁在《樂(lè)府詩(shī)集》里有時(shí)作“鵠”，東漢以前，雁和鵠區(qū)分不嚴(yán)）、鸧鴚、鴚鵝、翁雞、霜信、月鷺，是我國(guó)古代習(xí)見(jiàn)的候鳥(niǎo)?！盵5]在傳統(tǒng)詩(shī)詞中鴻雁常常是羈旅思鄉(xiāng)、愛(ài)情相思、失意孤苦的象征，有時(shí)也用來(lái)作為書(shū)信的代名詞。“作為自然界中常見(jiàn)的禽類之一，大雁很早就進(jìn)入了古人的視野，尤其在靈心善感的文人那里，它們對(duì)伴侶情感的專一、規(guī)律性地往還南北的生活習(xí)性，以及單飛雁的孤獨(dú)等等，都與他們的情感緊密地聯(lián)系在一起。早在《詩(shī)經(jīng)》中，鴻雁就已作為一種特定的詩(shī)歌意象出現(xiàn)了。”[6]納蘭詞繼承了鴻雁意象的傳統(tǒng)意義，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。納蘭詞中的鴻多表現(xiàn)為征鴻、塞鴻、朔鴻、歸鴻、離鴻、孤鴻，“鴻”的意象常常與“孤”“愁”“書(shū)”“淚”“夢(mèng)”“歸”“秋”“客”結(jié)合在一起營(yíng)造場(chǎng)景。雁多表現(xiàn)為征雁、朔雁、驚雁、白雁、孤雁、哀雁、南雁、斷雁、塞雁、傳書(shū)雁、歸雁、平沙雁，“雁”的意象在詞中常常與“信”“尺素”“塞”“愁”“西風(fēng)”“秋”相結(jié)合。在此，選擇包含“雁”意象的兩首詞進(jìn)行分析：

楊柳千條送馬蹄，北來(lái)征雁舊南飛?？椭姓l(shuí)與換春衣。? ?終古閑情歸落照，一春幽夢(mèng)逐游絲。信回剛道別多時(shí)。[7]

——《浣溪沙·古北口》

深秋絕塞誰(shuí)相憶，木葉蕭蕭。鄉(xiāng)路迢迢。六曲屏山和夢(mèng)遙。? ?佳時(shí)倍惜風(fēng)光別，不為登高。只覺(jué)魂銷。南雁歸時(shí)更寂寥。

——《采桑子·九日》

這兩首詞中的思念家鄉(xiāng)，孤獨(dú)寂寞之情表現(xiàn)得淋漓盡致。第一首詞將楊柳千條、馬蹄陣陣、征雁南飛、落日余暉這些眼前之景與厭于扈從生涯、思念家鄉(xiāng)和愛(ài)人的情感交融在一起，融情于景，相得益彰，“征雁”這個(gè)意象運(yùn)用得恰到好處，看似尋常，卻深深觸動(dòng)了詞人在邊塞的鄉(xiāng)思之情。第二首詞中寫(xiě)正逢重陽(yáng)佳節(jié)，本應(yīng)是與親人團(tuán)圓歡聚之時(shí)，詞人卻在塞外，形單影只，倍感思鄉(xiāng)。這首詞中描繪了一幅蕭瑟凄涼的深秋邊塞圖，渲染了一種冷清孤寂的氣氛，“六曲屏山和夢(mèng)遙”，鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn)，只有在夢(mèng)中才得一見(jiàn)。該詞以景作結(jié)，借南雁回歸來(lái)烘托、反襯出詞人不自由、憂傷寂寥的狀況。

（二）悲傷愁苦類

悲傷愁苦類意象中的烏、鴉、蟋蟀、驢這些意象具有一定的代表性。

烏鴉，又叫“老鴰”，鴉科，其羽毛多為烏黑色，大多為留鳥(niǎo)，集群性較強(qiáng)，鳴聲嘶啞?！盀貘f”這一意象被賦予了豐富的內(nèi)涵，它既被認(rèn)為是神的使者、太陽(yáng)鳥(niǎo)，又被認(rèn)為是不祥的征兆、悲苦的象征，可謂是集吉祥與厄運(yùn)于一身。在上古神話中，烏鴉曾被視為“太陽(yáng)鳥(niǎo)”。藏族先民和道教圣地武當(dāng)山也曾把烏鴉當(dāng)成神鳥(niǎo)。除此之外，烏鴉還曾被尊奉為吉鳥(niǎo)，晉成公綏作《烏賦》來(lái)贊揚(yáng)它，張籍的《烏夜啼引》等眾多文人的詩(shī)詞都提到了烏鴉能夠帶來(lái)吉兆，是吉祥的鳥(niǎo)。然而，烏鴉也被認(rèn)為是邪惡的象征。屈原的《涉江》中將烏鴉作為流俗小人的代表，漢樂(lè)府《戰(zhàn)城南》等詩(shī)中描寫(xiě)了烏鴉啄食尸體的場(chǎng)景，于是烏鴉也漸漸成了死亡的象征。隨著時(shí)間的發(fā)展，烏鴉的意象內(nèi)涵漸趨穩(wěn)定，根據(jù)使用者的主題情感的不同而在文學(xué)作品中有不同的表現(xiàn)，大多與衰亡、奸惡、落魄等意義相關(guān)聯(lián)，用以體現(xiàn)悲傷落魄等情感。納蘭詞中的烏鴉多蘊(yùn)含著寂寞凄涼的情感，納蘭詞中的烏一般表現(xiàn)為城烏、啼烏、饑烏、夜烏，鴉多表現(xiàn)為昏鴉、早鴉、啼鴉、歸鴉、棲鴉、寒鴉。在此，結(jié)合兩首詞進(jìn)行分析：納蘭詞經(jīng)常借助烏鴉這一意象來(lái)抒發(fā)人世無(wú)常、興亡衰敗、時(shí)光流逝、心緒凄迷難以入眠等感傷之情。在此，以兩首具有代表性的詞作進(jìn)行分析：

古戍饑烏集，荒城野雉飛。何年劫火剩殘灰，試看英雄碧血，滿龍堆。? ? 玉帳空分壘，金笳已罷吹。東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也，豈人為。

——《南歌子·古戍饑烏集》

白日驚飚冬已半，解鞍正值昏鴉亂。冰合大河流，茫茫一片愁。? 燒痕空極望，鼓角高城上。明日近長(zhǎng)安，客心愁未闌。

——《菩薩蠻·白日驚飚冬已半》

這兩首詞中所代表的是兩類不同的悲苦之情。第一首詞中詞人面對(duì)古戍、饑烏、荒城、野雉、殘灰、碧血、金笳等凄涼蕭索的場(chǎng)景，抒發(fā)了“不道興亡命也，豈人為”的感慨，這種天命觀表現(xiàn)了詞人厭惡世事紛爭(zhēng)、向往平靜生活的情感。詞中的“饑烏”意象展現(xiàn)出了古戍的荒涼，營(yíng)造了一種壓抑蒼涼的氣氛，奠定了該詞低沉蒼涼的情感基調(diào)。第二首詞中描繪了一幅深冬白日歸程圖，上闋中用“昏鴉”這一意象蘊(yùn)含了詩(shī)人心中郁結(jié)的愁緒，將冬日衰颯昏暗的景象與情感相交融，尾句“明日近長(zhǎng)安，客心愁未闌”給該詞賦予了更深厚的意境，升華了詞的情感。

蟋蟀別名“促織”，蟋蟀常常與感嘆時(shí)光流逝，悲秋等情感相連，它們是秋季、夜蟲(chóng)的代表，其聲音能夠觸動(dòng)人們的思緒。蟋蟀這個(gè)意象在納蘭詞中多次出現(xiàn)，常用“絡(luò)緯”“亂蛩”“秋蛩”來(lái)表示，在詞中蘊(yùn)含了悲秋傷感的情緒。“西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流?！保ā镀兴_蠻·晶簾一片傷心白》）;“凄凄切切，慘淡黃花節(jié)。夢(mèng)里砧聲渾未歇，那更亂蛩悲咽?！保ā肚迤綐?lè)·凄凄切切》）。這兩首詞都意境哀婉，表達(dá)了詞人在秋季因蟋蟀的聲音觸動(dòng)了心緒，更添哀愁，憶及離世的妻子，物是人非，憂傷難以消解。

“驢”是納蘭詞中的一個(gè)比較獨(dú)特的意象，在《瀟湘雨·送西溟歸慈溪》中表現(xiàn)明顯：“凄寂。黔婁當(dāng)日事，總名士如何消得。只皂帽蹇驢，西風(fēng)殘照，倦游蹤跡。廿載江南猶落拓，嘆一人、知己終難覓。君持愛(ài)酒能詩(shī)，鑒湖無(wú)恙，一蓑一笠?！薄板矿H”是指跛腳的驢，這一象征意味深長(zhǎng)?！膀T驢是詩(shī)人落魄的象征，這一點(diǎn)錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中早有揭示。前舉‘仲宣好驢鳴其實(shí)質(zhì)是胸懷大志而終不得任用才想學(xué)驢鳴以抒其郁悶，此真所謂‘不平則鳴?！盵8]納蘭詞中描寫(xiě)蕭索秋雨之景表達(dá)惜別情，又用“蹇驢”意象來(lái)表達(dá)對(duì)友人壯志難酬的同情，并勸慰友人，該詞情真意切，流露出納蘭性德對(duì)友人的誠(chéng)摯情感。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)出塞類

戰(zhàn)爭(zhēng)出塞意象中“馬”的意象特別典型，在納蘭詞中的出現(xiàn)頻率也很高，除了“馬”意象直接出現(xiàn)外，“斑騅”“連錢(qián)”這些馬的意象也多次出現(xiàn)。納蘭詞中的馬一般表現(xiàn)為塞馬、獵馬、瘦馬、牧馬、鐵馬金戈、牧馬、倚馬揮毫、躍馬橫戈。馬在冷兵器時(shí)代是重要的交通工具，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。清朝的滿族統(tǒng)治者們崇尚武力，重視騎馬打獵等活動(dòng)。納蘭性德文武雙全，常常跟隨康熙皇帝出巡，詞中多次用“馬”的意象來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)游獵。在此，以兩首相關(guān)的詞進(jìn)行分析：

身向云山那畔行。北風(fēng)吹斷馬嘶聲。深秋遠(yuǎn)塞若為情。一抹晚煙荒戍壘，半竿斜日舊關(guān)城。古今幽恨幾時(shí)平。

——《浣溪沙·身向云山那畔行》

今古河山無(wú)定據(jù)。畫(huà)角聲中，牧馬頻來(lái)去。滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)。西風(fēng)吹老丹楓樹(shù)。? ? 從前幽怨應(yīng)無(wú)數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許。深山夕照深秋雨。

——《蝶戀花·出塞》

第一首詞是納蘭奉命出塞時(shí)所作的詞，首句點(diǎn)明了出行的目的，詞中描繪了深秋遠(yuǎn)塞、風(fēng)中馬鳴、荒煙落日的凄清之景，景中又蘊(yùn)含著悠悠今昔、世事無(wú)常的感慨，這感慨已經(jīng)超越了對(duì)個(gè)人得失的計(jì)較，而上升到對(duì)時(shí)空變遷、人世無(wú)常的獨(dú)特感悟。第二首詞以“今古河山無(wú)定據(jù)”議論開(kāi)篇，有歷史縱深感，為后面的詞句奠定了感情基調(diào)?！敖窆拧倍帜依斯磐駚?lái)。詞的下闋也以議論開(kāi)頭，并轉(zhuǎn)入對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)，“鐵馬金戈”在這里形容戰(zhàn)爭(zhēng)，“青冢黃昏路”指漢代王昭君和親，代指和親政策，說(shuō)明自古以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相互交替。最后以景結(jié)尾，寓情于景，深沉慷慨，融入了詞人對(duì)盛衰興亡、歷史變遷的感慨。

（四）愛(ài)情相思類

愛(ài)情相思類意象中的燕、鴛鴦、蝶、鸚鵡、魚(yú)、比翼這些意象意蘊(yùn)深厚。

燕子是詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，可借燕喻人、用燕抒情，燕子被人們寄寓了羈旅思鄉(xiāng)、傷春惜時(shí)、盛衰興亡、相思閨怨等多重情感。在納蘭詞中，燕多表現(xiàn)為雙燕、棲燕、新燕、燕子、梁燕。燕子也是南北遷徙的一種候鳥(niǎo)，但它們與大雁不同，它們體型小巧，輕盈靈動(dòng)，更適合作為閨中愛(ài)情相思的寄托物。在納蘭詞中，“燕子”意象多用來(lái)表現(xiàn)傷春惜春、愛(ài)情相思的內(nèi)容。如《菩薩蠻·窗外桃蕊嬌如倦》：“窗外桃蕊嬌如倦，東風(fēng)淚洗胭脂面。人在小紅樓，離情唱石州。夜來(lái)雙燕宿，燈背屏腰綠。香盡雨闌珊，薄衾寒不寒?！?，這首詞以閨中女子的角度，描繪出了女子在桃花盛開(kāi)的春天獨(dú)自一人，唱《石州》以抒發(fā)離情別緒的孤寂情態(tài)。“燕子”在這里有襯托作用，冷清的夜晚，燕子成雙，人卻形單影只，這雙燕令女子觸目傷懷，閨怨相思之情愈加濃厚。

鴛鴦是水鳥(niǎo)，鴛指雄鳥(niǎo)，鴦指雌鳥(niǎo)，后來(lái)人們常將兩者合在一起稱為鴛鴦。鴛鴦?dòng)卸喾N含義，可比喻夫妻、志同道合的兄弟、賢者、宮殿等。鴛鴦被廣泛認(rèn)為是愛(ài)情忠貞的象征，唐朝詩(shī)人盧照鄰在《長(zhǎng)安古意》中有“愿做鴛鴦不羨仙”的詩(shī)句，贊揚(yáng)了美好忠貞的愛(ài)情，此后的文人常常效仿。在納蘭詞中，“鴛鴦”意象多用來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情，也有用來(lái)指器物，如“鴛鴦瓦”“鴛鴦餅”。“古釵封寄玉關(guān)秋，天咫尺，人南北，不信鴛鴦?lì)^不白。”（《天仙子·好在軟綃紅淚積》）;“無(wú)數(shù)紫鴛鴦，共嫌今夜涼?！保ā镀兴_蠻·宿灤河》）;“此情已自成追憶，零落鴛鴦?！保ā恫缮Ｗ印ぶx家庭院殘更立》）這幾句詞中表現(xiàn)了詞人或與妻子分居兩地的相思離情，或?qū)εf情的追憶。

蝶這個(gè)意象在古詩(shī)詞中常常用來(lái)指代夢(mèng)幻、夢(mèng)境、自由，如“莊周夢(mèng)蝶”，也用來(lái)象征愛(ài)情，如“梁?；?。納蘭詞常用蝴蝶來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)情相思之情和對(duì)亡妻的悼念之情。蝶在納蘭詞中多表現(xiàn)為蝴蝶、蝶夢(mèng)、蛺蝶、雙棲蝶?！暗麎?mèng)百花花夢(mèng)蝶?！保ā肚嘤癜浮に逓觚埥罚俺T秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。”（《蝶戀花·辛苦最憐天上月》）。這些詞句飽含深情，表達(dá)了詞人對(duì)妻子的深切思念之情，情深義重。

鸚鵡聰明能言，外表小巧美麗，被困于籠中，烘托出深閨寂寞的相思閨怨之情。鸚鵡也常用來(lái)批判奸佞小人，慨嘆玩物的悲哀，抒發(fā)懷才不遇的哀嘆，寄托渴望自由的愿望。在納蘭詞中多處使用鸚鵡意象來(lái)表現(xiàn)女子的悠閑寂寞，教鸚鵡念詩(shī)以抒發(fā)相思之情。如“閑教玉籠鸚鵡念郎詩(shī)”（《相見(jiàn)歡·落花如夢(mèng)凄迷》）;“鸚鵡偷教，方響前頭見(jiàn)玉簫。”（《采桑子·土花曾染湘娥黛》）。

魚(yú)意象常常用來(lái)代指書(shū)信，寄托相思。在納蘭詞中，魚(yú)意象多表現(xiàn)為雙魚(yú)、雙鯉，將濃濃的相思之情融入其中。如“分付秋潮，莫誤雙魚(yú)到謝橋。”（《采桑子·撥燈書(shū)盡紅箋也》）;“日夜河流東下，錦書(shū)應(yīng)托雙魚(yú)?！保ā肚迤綐?lè)·煙輕雨小》）;“雙魚(yú)凍合，似曾伴個(gè)人無(wú)寐?！保ā逗Ｌ脑隆て棵贰罚?。

比翼鳥(niǎo)也是一種成雙成對(duì)的鳥(niǎo)，又名“鶼鶼”，“南方有比翼鳥(niǎo)焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼?！保ā稜栄拧め尩亍罚肮诺湓?shī)歌中的‘比翼鳥(niǎo)，常被作為情愛(ài)、友誼等人倫關(guān)系的隱喻，其淵源可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》及上古神話。神話傳說(shuō)中的‘比翼鳥(niǎo)，或作為‘災(zāi)異、‘休咎之征兆，或作為朝會(huì)、封禪等國(guó)家大典中的‘祥瑞之物。”[9]在納蘭詞中，詞人將比翼鳥(niǎo)這一意象置于午夜、夢(mèng)、雨、淚這些凄冷悲哀的氣氛中，有時(shí)也將“比翼鳥(niǎo)”與“連理枝”這兩種意象巧妙結(jié)合，來(lái)體現(xiàn)愛(ài)情婚姻的悲劇?！皠e語(yǔ)忒分明。午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴?！保ā赌相l(xiāng)子·為亡婦題照》）;“驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！保ā赌咎m花·擬古決絕詞柬友》）;“休墮玉釵驚比翼，雙雙，共唼蘋(píng)花綠滿塘?！保ā赌相l(xiāng)子·飛絮晚悠飏》）。

二、借意象以言情

（一）動(dòng)物意象選擇的原因

納蘭詞中對(duì)動(dòng)物意象的選擇的原因大致可以分為兩大類：第一類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意象的繼承及受到外界文化環(huán)境的影響;第二類是個(gè)人氣質(zhì)、審美觀念等方面的因素。

納蘭詞的創(chuàng)作繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象，前代形成的“鴻雁”“燕子”“魚(yú)”“鴛鴦”等眾多意象被納蘭性德很好地繼承了。其中，“花間”詞對(duì)納蘭性德的創(chuàng)作影響尤為突出。納蘭性德有詩(shī)言：“誰(shuí)持《花間集》，一燈氈帳里?！奔{蘭性德喜讀《花間集》，潛移默化地被其綺麗柔美、婉約細(xì)膩的特點(diǎn)所影響?！痘ㄩg集》中運(yùn)用了大量的鳥(niǎo)類意象，鶯、鴛鴦、燕子、鴻雁、鷓鴣、鸚鵡這些鳥(niǎo)類出現(xiàn)的頻率很高，它們?cè)谠~中營(yíng)造出特定的氛圍，借此含蓄幽婉地表現(xiàn)男女之間的悲歡離合的情感。這些鳥(niǎo)類的意象及表現(xiàn)方法對(duì)納蘭性德的詩(shī)詞創(chuàng)作的影響十分顯著，在書(shū)寫(xiě)愛(ài)情相思時(shí)，納蘭性德大多選擇鴛鴦、燕子、鸚鵡、鶯這些意象，纏綿悱惻，令人不忍卒讀。

納蘭性德自幼生長(zhǎng)于京城，是滿族人。清初的統(tǒng)治者們重視習(xí)武射獵，納蘭性德在這樣的環(huán)境中也精于騎射，然而他的詞中在動(dòng)物意象的選擇上卻少了北方詞人的豪邁豁達(dá)，更多地帶有溫婉深沉的江南韻味。這與他所交往的朋友有關(guān)，他的身邊聚集了許多南方文人，如顧貞觀、陳維崧等人，其中顧貞觀與納蘭性德更是忘年之交，情投意合。這些江南文人對(duì)納蘭性德產(chǎn)生了深刻的影響，使納蘭性德在創(chuàng)作詞時(shí)，婉約清新，傾向于選擇鴻雁、烏鴉、蟬、蟋蟀這樣一些凄婉的意象，而較少使用鷹、蛇、豹、熊這樣一些勇猛狡詐的意象。

此外，納蘭性德個(gè)人的氣質(zhì)、審美觀念等方面的因素也是影響動(dòng)物意象選擇的重要原因。納蘭性德雖然是納蘭明珠之子，出身富貴，錦衣玉食，但他天性使然，有一顆細(xì)膩善感的心，他觀察外物總是能從表面深入透析其本質(zhì)，透過(guò)眼前富貴繁華的表面，自然地想起古今變遷、盛衰興亡之理，發(fā)出對(duì)浩渺宇宙、紛繁世事的獨(dú)特慨嘆。無(wú)論是“饑烏”“蹇驢”，還是“皂雕”“海鷗”，都蘊(yùn)藏著納蘭性德特有的感傷氣質(zhì)。

（二）情感意蘊(yùn)

納蘭詞中的動(dòng)物意象蘊(yùn)含了深厚的情感意蘊(yùn)，恰到好處地渲染了特定的氣氛，寓情于景，含蓄蘊(yùn)藉，使納蘭詞達(dá)到了“言有盡而意無(wú)窮”的效果。這些動(dòng)物意象中所蘊(yùn)含的情感大致可分為三大類：愛(ài)情傷悲、羈旅愁思、歷史感慨。

納蘭性德一生有過(guò)幾段刻骨銘心的愛(ài)情，這些情感在他的詞中都有所流露，其中他的悼亡詞可謂是他詞作中的經(jīng)典?？滴跏辏{蘭性德娶了兩廣總督盧興祖之女盧氏為妻，婚后兩情相悅，可惜好景不長(zhǎng)，盧氏在康熙十六年就去世了，年僅二十一歲。盧氏去世后，納蘭性德悲痛欲絕，作了大量的悼亡詞，在這些悼亡詞中，“鶯”“鶼鶼”“雙魚(yú)”“雙棲蝶”“鴛鴦”的等意象是其中的典型意象，這些意象生動(dòng)地體現(xiàn)了納蘭性德失去妻子的悲痛及對(duì)妻子的深深懷念。

康熙十五年，納蘭性德參加殿試，被列為二甲第七名，賜進(jìn)士出身，成為了康熙皇帝身邊的三等侍衛(wèi)，后來(lái)晉升為一等。身為皇帝身邊的侍衛(wèi)，納蘭性德常常要侍駕出巡，這也使他飽受出塞的艱苦與離別的愁思。納蘭性德曾多次跟隨康熙皇帝出巡，并奉旨出使梭龍，考察沙俄侵邊的情況。納蘭性德的羈旅愁思主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是抒發(fā)羈旅途中的孤獨(dú)寂寞之情，二是表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)及妻子等親人的深切思念。“孤雁”“征鴻”“塞鴻”“歸鴻”“孤鴻”“離鴻”“瘦馬”這些意象將他的羈旅愁思表現(xiàn)得淋漓盡致。

納蘭性德除了詠史詞外，在他的許多塞上詞中也表達(dá)了對(duì)歷史的感慨，如“今古河山無(wú)定據(jù)”、“古今幽恨幾時(shí)平”等詞句都表達(dá)了他對(duì)歷史變遷的感慨。納蘭性德常常借助對(duì)歷史盛衰興亡的慨嘆來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家前途、世事無(wú)常的憂慮?！榜R首望青山，零落繁華如此。再向斷煙衰草，認(rèn)蘚碑題字。休尋折戟話當(dāng)年，只灑悲秋淚。斜日十三陵下，過(guò)新豐獵騎?！保ā逗檬陆ゑR首望青山》）?？滴跏迥?，納蘭性德隨康熙皇帝去昌平，經(jīng)過(guò)明十三陵，見(jiàn)到如此荒涼殘敗的明十三陵，感嘆朝代的興亡。在納蘭詞中，“馬”“饑烏”“野雉”“蛟龍”這些意象在抒發(fā)詞人的歷史感慨和輪回之嘆時(shí)營(yíng)造了衰頹凄涼的意境。

結(jié)語(yǔ)：綜觀納蘭詞，詞中運(yùn)用了許多動(dòng)物的意象，鴻、雁等羈旅思鄉(xiāng)類意象不僅被賦予了傳統(tǒng)的羈旅思鄉(xiāng)意義，還在納蘭詞中有了進(jìn)一步發(fā)展，與“秋”“歸”“客”等結(jié)合在一起營(yíng)造凄涼孤獨(dú)的意境，烏鴉、蟋蟀、驢等悲傷愁苦類意象流露出詞人凄迷感傷的情緒，戰(zhàn)爭(zhēng)出塞類常見(jiàn)的意象“馬”在納蘭詞中不僅表現(xiàn)出詞人在塞外的情景，更蘊(yùn)含了詞人對(duì)盛衰興亡、歷史變遷的深深感慨，傳統(tǒng)的愛(ài)情相思類意象燕、鴛鴦、蝶、鸚鵡、魚(yú)、比翼等意象在納蘭詞中也有了新的發(fā)展，更增添了納蘭詞哀感頑艷的色彩。由這些動(dòng)物意象可知，納蘭性德的詞既繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化意象，受到花間詞的影響，又受到江南文人的影響，所選的動(dòng)物意象更多地蘊(yùn)含著溫婉深沉的江南韻味，對(duì)動(dòng)物意象的選擇傾向于鴻雁、烏鴉、蟋蟀等凄婉意象，而較少用豹、熊等意象。納蘭性德雖出身于富貴的家庭，但由于天性使然，他多愁善感，心思細(xì)膩，透過(guò)繁華富貴的表面而對(duì)歷史變遷、人世變換產(chǎn)生了諸多感慨，從納蘭詞中的動(dòng)物意象中便可察覺(jué)其情感意蘊(yùn)。這些動(dòng)物意象不僅被賦予了傳統(tǒng)的意義，也承載了納蘭性德的種種情思，奠定了感傷落寞的基調(diào)，抒發(fā)了他的離愁別恨、愛(ài)情相思以及歷史慨嘆。

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