文 孔 梁

在經(jīng)濟全球化的進程中，隨著經(jīng)濟力量的角逐，不同文化之間也在進行著激烈的碰撞。西方價值觀的強勢滲入，一度引起了社會各層面對于中華文化“失語”的擔憂。近十幾年來，在政府大力倡導和民間的積極響應下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚成為新時代的文化熱潮，“新中式”設計風格也在這一時期悄然出現(xiàn)并迅速發(fā)展，影響到建筑設計、平面設計、產品設計、服裝設計、環(huán)境設計等各個領域。這恰恰是從一個特殊的角度折射出，民眾的審美意識是當下經(jīng)濟不斷發(fā)展、國家綜合實力不斷提升、民族自豪感不斷加強的環(huán)境下，形成的自覺的文化訴求——民族意識的自我覺醒和復蘇。中國的傳統(tǒng)吉祥圖像在“新中式”設計中的應用，是傳統(tǒng)的文化元素與新觀念、新材料進行的巧妙融合，是實現(xiàn)當代審美語境下的再創(chuàng)造，是“新中式”設計風格的最顯著特征。

一、中國吉祥圖像集中體現(xiàn)了中國文化的特征和傳統(tǒng)審美的趨向

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！保ㄌ拼尚ⅰ肚f子疏》）中國吉祥圖像起源于上古先民描繪勞動生活并形成的自然崇拜、圖騰崇拜，表達著對不可知的敬畏，對萬事萬物的祝福，對生活趨吉避兇的意愿，反映著至善至美的本質。中國傳統(tǒng)吉祥圖像忠實地反映了歷史的變遷，經(jīng)濟與社會的發(fā)展，將宗教、地域、民族等多種元素和諧統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，具有中華文化典型的特征——在兼收并蓄中傳承發(fā)展。

“中國傳統(tǒng)文化圖案在民族心理的基礎上是一種潛移默化的繼承和發(fā)展。因此，吉祥圖案有著豐富的內容、美好的象征寓意、多樣的表現(xiàn)形式，它作為人們的精神財富，成為我國人民為實現(xiàn)內心愿望的一種寄托和藝術形式。” 所謂“圖必有意，意必吉祥”，從早期的彩陶抽象幾何紋樣圖案，到青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術，民間的各種裝飾紋樣以及中國歷代圖形符號等，都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號。中國吉祥圖像的運用追求主觀之情與客觀之景的情景交融，追求現(xiàn)實之實與虛構之虛的虛實結合，呈現(xiàn)出中國獨有的審美意境。

二、“新中式”設計需要從傳統(tǒng)中尋找根脈

在傳統(tǒng)的中式設計中，首先，遵從“禮”的要求，講究尊卑長幼之序；其次，注重“中”的理念，追求中正平和的中庸之道；其三，崇尚“意”的理念，表達出道德修養(yǎng)境界；最終達到“和合”的目的，實現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬物育焉”（戰(zhàn)國，子思《中庸》）的理想。這些理念最具代表性的表達方式就是傳統(tǒng)的吉祥圖像，從題材上大體分為字符類、動物類、靈異類、植物類、人物類、綜合類，以龍蟒百獸象征官爵次第，以四靈概括四方和四季，以“桃”“蝠”“鹿”隱喻美好愿望，紅豆代表思念，栗子代表立子，竹子代表氣節(jié)，石榴代表多子多福等，不勝枚舉，形成了一套完備、豐富的語言體系，并且傳承有序，意義深遠。

“新中式”設計究其根本依舊屬于“現(xiàn)代設計”的范疇，具備“功能主義” 設計的特性。而“新中式”之“新”指的是在新的生活模式、新的市場環(huán)境、新的技術手段以及新的設計理念的前提下，提煉吸收中華傳統(tǒng)文化的元素進行再創(chuàng)造，使作品能夠符合當下審美風尚，滿足文化與市場的雙重需求。梁思成曾經(jīng)提出：風格形式上“中而新”是上品，“西而新”為次，“中而古”再次，“西而古”是下品之下，不可取。當前，有大批優(yōu)秀的“新中式”設計作品涌現(xiàn)出來，同時社會上也有更多的偽“新中式”存在，尤其表現(xiàn)在傳統(tǒng)圖像的應用上，五花八門，令人啼笑皆非。掐頭去尾，強行嫁接的有之；不求甚解，生搬硬套的有之；為“古”而“古”，矯揉造作的亦有之。

“新中式”設計風格是新時代中國人文化觀、審美觀的外在表現(xiàn)之一，其精神內核依舊是中國傳統(tǒng)的價值觀的傳承和發(fā)展。無論是以怎樣的手法，怎樣的材料，怎樣的元素，最終體現(xiàn)的仍然是中國人的道德準則，中國人對美好生活的向往，這才是“新中式”的根和魂。

三、中國吉祥圖像在“新中式”設計中的運用原則

中國吉祥圖像題材廣泛，種類繁多，具有地域性、宗教性、民族性等多重特點，不同的圖像有不同的內涵、語意，因此在應用上要究其源，解其意，傳其神。

中國是一個多民族的國家，吉祥圖像也歷經(jīng)了幾千年發(fā)展。以橫向視角審視流傳至今的吉祥圖像，其鮮明的地域特征、宗教特征、民族特征以及歷史階段特征，往往各成體系，各表一枝，因此在創(chuàng)作之時尤其要注意這些特征和區(qū)別。比如，不宜把道家和佛家的吉祥圖像組合在一起，不宜把民族風格迥然不同的圖像組合在一起，不宜把不同時代風格的圖像組合在一起，甚至要注意一些傳統(tǒng)的避諱和禁忌。究其源，選材之時應該先了解素材的根腳和脈絡，歸屬的基本類別，避免簡單的堆砌和生搬硬套。

從傳世的優(yōu)秀作品中我們不難看出，吉祥圖像作為一種內涵豐富的藝術語言，以歸納、夸張、抽象、隱喻、諧音等多種創(chuàng)作手段，通過獨立、組合、重復組合、多類組合等方式，起到烘托氣氛營造特定意境的作用，與使用的環(huán)境緊密聯(lián)系，達到祈福、崇拜、彰顯品位、推崇德行等目的，往往成為整體作品的點睛之筆，使其整體風格躍然而出。解其意，就是在“摘取”和運用素材之時要理解圖像本身所蘊含的意味，也就是語境，與新作品協(xié)調統(tǒng)一，達到“意”的延續(xù)。

基于歷史的創(chuàng)作環(huán)境，傳統(tǒng)的吉祥圖像的內涵很難表達出當代的審美語境，因此根據(jù)現(xiàn)實的設計意圖對傳統(tǒng)素材進行解構和重組進行再創(chuàng)作，才是“新中式”中“新”的價值體現(xiàn)。這種再創(chuàng)作更需要避免簡單移植、拼接造成的“詞不達意”，而是一方面對素材歷史、內涵有著深入的認識，一方面對當代設計理念有著準確的把握，基于當代審美觀，依托嫻熟的技法，處理抽象的細節(jié)關系，以新理念對傳統(tǒng)的吉祥圖像進行新的演繹，創(chuàng)作具有當代價值的設計作品，體現(xiàn)本土文化特色。傳其神，就是要達到“神似”，是“新中式”設計對傳統(tǒng)吉祥圖像使用上更深層次的追求，是對傳統(tǒng)文化符號形而上的精神繼承。

辟雍廣場

四、傳統(tǒng)吉祥圖像在“新中式”設計中的引用對于當代文化建設的現(xiàn)實意義

首先，在于對傳統(tǒng)的接續(xù)。將蘊含中國傳統(tǒng)美學、哲學、歷史、文學、民俗的吉祥圖像融入現(xiàn)代生活中，引發(fā)人們的民族認同感和自豪感。第二，在于設計語言的發(fā)展豐富。中華文化在發(fā)展進程中，從來不排斥外來文化，“西學東漸”“東學西漸”，中外文化始終是在相互影響、不斷交融的。在全球化的歷史背景下，“新中式”的設計語言從不是建立文化的壁壘，而是為了適應當代環(huán)境，以“中而新”的語言發(fā)出中國聲音，而傳統(tǒng)元素是其中最嘹亮的音符。第三，在于體現(xiàn)人民對美好生活的向往。傳統(tǒng)吉祥圖像的根本作用就是表達人民納吉迎祥的意愿，是民族文化和情感的重要載體。在新時代，吉祥圖像的應用被賦予了時代精神，代表著中國人積極的生活態(tài)度。第四，在于社會的教化意義。吉祥圖像藝術是傳統(tǒng)文化的結晶，是傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范與藝術審美的結合體，富含哲理性和審美情趣，是人民道德訴求的現(xiàn)實載體。通過傳統(tǒng)吉祥圖像的當代應用，宣揚社會道德規(guī)范與社會倫理，能夠對社會風氣起到良好的導向作用，具有極大的社會教化意義。

在謀求民族偉大復興的進程中，設計工作者需要秉承“古為今用”“洋為中用”的理念，在掌握新理念的同時積極汲取傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，使作品能夠傳達文化底蘊和時代精神，在國際的舞臺上發(fā)出中國聲音。