沈治仁

摘要：從初中歷史七年級上冊第二單元挖掘出華夏族形成與發(fā)展的脈絡(luò)：諸族雜居加速華夏族的形成;春秋時期的社會變革推動華夏族的發(fā)展。在華夏族形成與發(fā)展過程中出現(xiàn)了以下特點：民族結(jié)構(gòu)多元，祖先認(rèn)同同源;民族沖突為支流，民族交融為主流;各民族呈現(xiàn)一體趨勢，但保留民族特點。

關(guān)鍵詞：華夏族 民族交融 多元一體 民族認(rèn)同

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確要求：“認(rèn)識在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局。”對中華民族的形成，初中歷史教材并沒有專門介紹，只是在介紹部落聯(lián)盟這一知識點時提到，炎黃“這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文始祖”。其形成與發(fā)展的過程散布于七年級上冊第二單元從夏朝到春秋戰(zhàn)國時期的史實中。然而，作為中華民族前身的華夏族，其形成與發(fā)展在中華民族多元一體格局形成的過程中占有重要地位，也是中考考查內(nèi)容之一。因此，可以依據(jù)史料，挖掘脈絡(luò)，探微華夏族的形成與發(fā)展。

一、諸族雜居加速華夏族的形成

民族的形成離不開民族主體與共同地域兩大前提。夏商周時期，諸族的雜居促進了民族主體的凝聚與共同地域的擴大，從而加速了華夏族的形成。

（一）“復(fù)合制國家”凝聚民族主體

“復(fù)合制國家”是指，“在王朝內(nèi)包含有王國和從屬于王國的諸侯邦國兩大部分”。從政治角度看，夏、商、周作為“復(fù)合制國家”，首先存在一種具有共主地位、維系政治制度的政治力量，即夏、商、周統(tǒng)治者直接管轄的王畿;從民族角度看，“復(fù)合制國家”存在一個占據(jù)主導(dǎo)地位、富有凝聚力的主體，即統(tǒng)治者所在的夏、商、周族。我們可以借助反映夏、商、周早期政治制度的部分文獻史料（如圖1所示），分析各部族對夏、商、周統(tǒng)治者的態(tài)度，理解華夏族的民族主體地位。

分析上述材料不難發(fā)現(xiàn)，夏、商、周族與周邊民族共同生活，周邊民族尊重、服從夏、商、周的統(tǒng)治者，且夏、商、周族居于主導(dǎo)與核心地位。這體現(xiàn)出華夏族的民族主體——夏、商、周族的地位。

在朝代更替過程中，夏、商、周族的主體地位又是如何承接、延續(xù)的？要理解這一問題，需借助分封制的相關(guān)知識。分封制是指周王根據(jù)血緣關(guān)系遠近和功勞大小，將宗親和功臣分封到各地，以穩(wěn)定政局，擴大統(tǒng)治范圍。圖2所示的反映分封制的史料體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者將商代遺民分封給王族。

分析可知，被分封的夏、商貴族被“包裹”入西周的政治體系中;商族百姓則被分封到姬姓貴族的諸侯國中。西周分封制，不僅起到了鞏固統(tǒng)治、擴大疆域的作用，還保障了夏、商、周族民族主體的延續(xù)與凝聚。

（二）王朝發(fā)展擴大地域基礎(chǔ)

先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了“大雜居小族居”的居住格局。所謂“大雜居”，是指王城及周邊“交錯雜處著許多異姓族人，呈現(xiàn)出一種雜居的狀態(tài)”;所謂“小族居”，是指“一族在較小范圍內(nèi)以‘家族或‘宗族為單位族居、族葬”。對比夏、商、西周形勢圖可以發(fā)現(xiàn)，隨著三代勢力所及區(qū)域的擴大，越來越多的部族生活在夏、商、周統(tǒng)治范圍內(nèi)。隨著王朝更替，“雜居”的地域不斷擴大，這為華夏族的形成提供了地域條件。

在王朝疆域擴張的過程中，人口遷移推動了雜居局面的發(fā)展。不過，人口遷移的史實散見于古代典籍之中，難以被感知?！妒酚洝分杏嘘P(guān)夏朝史實的論述（如圖3所示）客觀反映了這一史實。

對比夏、商形勢圖，可以發(fā)現(xiàn)：夏家店遺址與二里頭遺址分別位于今天的遼寧與河南境內(nèi)，且前者屬于夏朝遺址，后者屬于商朝遺址。但是，兩地出土的器物紋路或者形狀相似。結(jié)合圖3中的材料二理解：這是因為夏人向北遷移，形成了夏、商文化的交融。

二、社會變革推動華夏族的發(fā)展

華夏族隨早期政治國家的形成而形成，并在春秋戰(zhàn)國時期社會變革的推動下得到進一步發(fā)展。這一過程與當(dāng)時的諸侯戰(zhàn)爭、思想趨同和文化開放密切相關(guān)。

（一）諸侯戰(zhàn)爭推動各族交融

春秋戰(zhàn)國時期，政治變革和諸侯戰(zhàn)爭推動了各族的交融，間接推動了華夏族的凝聚。主觀上，諸侯國以稱霸“諸華”“諸夏”乃至“一統(tǒng)天下”為政治目標(biāo)，包含了對華夏凝聚的追求;客觀上，諸侯國的擴張加劇了華夏族與周邊少數(shù)民族的交融，使得華夏族不斷吸收新鮮血液。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的相關(guān)史實（如圖4所示）能夠佐證這一觀點。

分析上述史料可知，春秋時期強大的諸侯國以周天子作為凝聚華夏族的旗幟，體現(xiàn)出華夏族的自我認(rèn)同;而在“攘夷”的過程中，諸侯國勢力范圍不斷擴大，將越來越多的民族囊括到華夏族共同體中。

（二）思想趨同推動夷夏一體

春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著“五方之民”思想的出現(xiàn)，“夷夏一體”的理想也隨之產(chǎn)生。這不僅是一種文化交融和民族心理上的趨同，更包含了對建立“統(tǒng)一國家”的追求。對這一思想，不妨借助春秋時期思想家的觀點（如圖5所示）來理解。

“內(nèi)其國而外諸夏”意為“以周的統(tǒng)治范圍為內(nèi)，周邊華夏各族為外”，這是華夏族內(nèi)部凝聚的表現(xiàn);而“內(nèi)諸夏而外夷狄”意為“以華夏各族為內(nèi)，周邊其他少數(shù)民族為外”，則是華夏族民族主體意識的寫照。

（三）文化開放推動民族認(rèn)同

伴隨著各部族交往、交流，部族之間的邊界不斷變化，華夏族的民族認(rèn)同感隨之加強。其中，“文化”起到了紐帶作用。這是因為，“華夏文化本身所特有的極大包容性、和平性，是當(dāng)時人們基于生存和發(fā)展‘最大合理性，對自身民族身份和對歷史發(fā)展方向的自發(fā)選擇”。這一觀念在儒家經(jīng)典中（如圖6所示）亦有所體現(xiàn)。

分析上述史料可以看出，春秋戰(zhàn)國時期，思想家希望通過禮樂教化讓周邊民族歸附，使之成為華夏族的一部分。這種開放觀念融人民族意識之中，推動了華夏族的發(fā)展。

三、華夏族在形成與發(fā)展過程中呈現(xiàn)的特點

在從夏朝到春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展中，華夏族的形成與發(fā)展呈現(xiàn)出以下特點：

（一）民族結(jié)構(gòu)的多元與祖先認(rèn)同的同源

華夏族的形成是多元的——以夏、商、周族為民族主體，不斷與周邊民族交融。但是，在“祖先認(rèn)同”方面卻呈現(xiàn)出各族同源的特點——眾多民族都將炎帝、黃帝尊為自己的祖先。這也是民族認(rèn)同感形成的重要因素?！妒酚洝分械南嚓P(guān)論述（如圖7所示）也能側(cè)面反映這一特點。

遠古先祖和圖騰有著強大的民族向心力，使文化關(guān)系得到血緣依附。在此基礎(chǔ)上，民族多元向民族一體發(fā)展，政權(quán)并立向天下統(tǒng)一演進。

（二）沖突的支流與交融的主流

歷史上，由于地區(qū)發(fā)展不均衡或階級矛盾激化，各民族之間的軍事沖突時有發(fā)生。如前文所提及的“南夷與北狄交”“秦霸西戎”“尊王攘夷”等都可以歸入這一范疇。但是，沖突并不是華夏族與周邊交往的唯一方式。對此，可從戰(zhàn)國時期的相關(guān)論著中找到佐證（如圖8所示）。

盡管在歷史上各族出現(xiàn)過“兵戎相見”的局面，但是“各民族間還是相互吸收，互相依存，越來越接近，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國，這才是歷史上民族關(guān)系的主流”。

（三）民族一體的趨勢與民族特點的保留

中華民族的發(fā)展是多元基礎(chǔ)上的一體，不會因為華夏族的凝聚或中華民族一體，導(dǎo)致民族生產(chǎn)、生活特點的消融。正是各民族的多元發(fā)展和共同努力，才使得統(tǒng)一多民族國家逐漸壯大，中華文化生機勃勃。因此，要正確認(rèn)識民族一體與民族多元的關(guān)系。例如，以長城為界限，農(nóng)耕民族、游牧民族的生產(chǎn)生活各有特點：長城外的匈奴族和長城內(nèi)的華夏族（及日后的漢族）出現(xiàn)了地區(qū)性統(tǒng)一，兩個統(tǒng)一體的匯合為中華民族共同體的形成打下了基礎(chǔ)。