梁曉娟 黃雁玲

摘?要：壯族是廣西具有悠久歷史的原住民族，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的孝道文化。通過對(duì)龍勝平野村的田野考察，發(fā)現(xiàn)：壯族傳統(tǒng)孝道主要表現(xiàn)在養(yǎng)親、敬親、祭親三方面，壯族孝道通過培養(yǎng)個(gè)人的良好素質(zhì)、促進(jìn)家庭和睦和鄰里團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理發(fā)揮著積極的作用。

關(guān)鍵詞：壯族?孝道?社會(huì)治理

中圖分類號(hào)：TU982.29??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：1003-9082（2020）09-0-02

當(dāng)前，我國現(xiàn)在正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，空前的社會(huì)變革使中國的發(fā)展擁有了巨大活力，但各式各樣矛盾和挑戰(zhàn)也是發(fā)展帶來的難題，所以加強(qiáng)社會(huì)治理工作的成為國家政府的工作重點(diǎn)。十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用”，為新形勢(shì)下為加強(qiáng)與創(chuàng)新社會(huì)治理提供了前進(jìn)方向。鄉(xiāng)村治理治理主要是指國家政府力量和農(nóng)村公共權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行組織、管理和調(diào)控，以及村民同意或者認(rèn)為符合其利益的非正式的制度安排，共同建立穩(wěn)定安寧的鄉(xiāng)村村落社會(huì)秩序。倫理道德是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的重要組成部分，在社會(huì)治理中有重要作用。壯族的傳統(tǒng)孝道體現(xiàn)在哪里？它對(duì)壯族村落有什么影響？這是筆者常常思考的一個(gè)問題。為了探討這些問題，本研究運(yùn)用訪談和觀察的方法，對(duì)廣西龍勝平野村進(jìn)行了深入調(diào)查，努力探討傳統(tǒng)孝道文化在平野壯族村落的治理作用，為鄉(xiāng)村治理的前進(jìn)道路貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

一、壯族傳統(tǒng)孝道

平野村位于廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝縣西南部，距縣政府所在地約13公里，下轄十三個(gè)村民小組，354戶，1507人，共有林地面積2.5萬畝，耕地面積2325畝。它是傳統(tǒng)的壯族村落，以梁姓和賁姓為主，家家戶戶坐落在山腳下，河流的旁邊，掙錢以務(wù)農(nóng)為主。為了了解壯族傳統(tǒng)孝文化及其對(duì)鄉(xiāng)村治理的作用，課題組在平野村進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)查。

1.養(yǎng)親

父母含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，讓我們吃飽穿暖，好好學(xué)習(xí)，做自己想做的事，所以當(dāng)我們成家立業(yè)以后，就不能拋棄他們，讓他們老有所養(yǎng)，老有所依，要好好地贍養(yǎng)自己的父母。在平野村贍養(yǎng)老人，注重物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)并重，就算父母病重，一直不能下床，我們也不能拋棄他們，要贍養(yǎng)他們直到生命的最后一刻。

賁維應(yīng)照顧贍養(yǎng)父親事例

在2001年，賁維應(yīng)的父親在上山砍柴時(shí)不慎跌落到坡底，導(dǎo)致下半身癱瘓，終日在床，不能自理，需要兒女的照顧才能生活，賁維應(yīng)在父親癱瘓?jiān)诖仓?，一直精心照顧，不曾有半句怨言，直?016年冬天老人去世。村里的人都夸他有孝心和有耐心。他說：“父親從我們出生起，就一直照顧我們，辛苦把我們養(yǎng)大，一直無私付出，無怨無悔，他不能動(dòng)了，我當(dāng)然不能拋棄他，更不能嫌棄他，要一直耐心照顧，要不然他會(huì)覺得自己拖累了我們，沒有活下去的盼頭”。他對(duì)自己父親的孝心令人感動(dòng)。

贍養(yǎng)作為孝道文化里最重要的部分，我們要做到保障老年人的物質(zhì)生活需求，能夠吃飽穿暖，使他們基本生活上具有安全感，并且精神追求可以滿足。相對(duì)于滿足老人的衣食住行，我們更加應(yīng)該在精神上對(duì)老人進(jìn)行關(guān)懷，所謂的精神贍養(yǎng)就是為老人提供必要的文化生活，加強(qiáng)與老人之間的溝通對(duì)話，讓他們身心和諧，精神愉悅。

2.敬親

孝，不僅包含著愛，也包含著敬。敬是一種道德理性和意志，產(chǎn)生的原因是倫理上下的關(guān)系，父母是上一代人，子女是下一代人，所以為了不亂了輩分，子女對(duì)父母的愛是通過敬表現(xiàn)出來，否則就亂了輩分，不成規(guī)矩。那么，如何做到敬呢？孔子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！本矗慷Y來支配，具體來講就是要做到昏定晨醒，冬溫夏凊等等。如今的年輕人要懂得和做到尊敬父母和長輩。

梁家樹母親給他介紹相親對(duì)象事件

梁家樹的母親覺得兒子快30了，還沒談女朋友，很為兒子著急，問了兒子，兒子說不急，但是她覺得非常急，雖然她是繼母，但是她把梁家樹當(dāng)做親生兒子，所以很為他著急。看著村里和她一樣大的都抱孫子了，經(jīng)常被村里的其他人問什么時(shí)候當(dāng)奶奶，你兒子都這么大了，要抓緊啦，趕緊叫他找對(duì)象啦！等等。她聽到這些話自己也感到非常著急，覺得是不是要幫兒子介紹一個(gè)對(duì)象，經(jīng)過她的張羅，終于找到一個(gè)合適的，她于是馬上問了兒子見面的時(shí)間，兒子婉拒了，和她說，自己不喜歡相親，叫她不要著急，自己有自己的想法。聽了兒子的話以后，她有些失望，但是她沒有放棄，想瞞著兒子把這個(gè)女孩子叫到家里來吃一頓飯，說不好兩個(gè)人聊得來呢，于是她就開始行動(dòng)了，瞞著他兒子約來了這個(gè)女孩子，當(dāng)梁家樹看見這個(gè)陌生的相親對(duì)象以后，有一點(diǎn)詫異也有一點(diǎn)生氣，但是他沒表現(xiàn)出來，和和氣氣地吃完了這一段飯。后來采訪問他為什么沒生氣，還吃了這一頓飯，他說：“雖然自己很不高興，覺得母親這樣做不尊重自己，但是他也知道母親這是為他著想，怕自己下半輩子沒人陪伴，很孤獨(dú)，怕我被別人說是光棍，所以即使再不高興，我也會(huì)尊敬她的做法，不會(huì)把生氣表現(xiàn)出來，事后再好好地說?！?/p>

從上面提到的例子，我們可以看出就年輕人與老人兩輩人有一定的代溝，對(duì)于一些事，各自有各自不同的看法，也有自己不容反駁的理由，但是我們要對(duì)父母做到尊敬，不隨意對(duì)他們發(fā)脾氣，不能隨意辜負(fù)他們的好意，有事好好地商量，直到彼此滿意。還要尊重老人，不能讓獨(dú)立自主成為忽視老人感受的借口。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，年輕人增強(qiáng)了獨(dú)立自主的觀念，由原來一味依賴父母、父母的意見放在第一位逐漸變?yōu)樽约旱臎Q定放在第一位。年輕人自立與個(gè)性化這件事本是情有可原，但是不能把它當(dāng)成忽略父母的借口，不征求父母意見，不尊重父母的家庭地位和他們的感受，這是萬萬不可的。

3.祭親

死亡是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，沒有人會(huì)例外，是一個(gè)人結(jié)束短暫一生后的句點(diǎn)。而這個(gè)句點(diǎn)的主要內(nèi)容就是葬禮。喪葬禮，就是人的一生結(jié)束了以后，由親人、鄰里、好友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念的儀式，也是兒女表達(dá)孝心敬意和逝親之痛的最重要的途徑。在廣西平野村壯族，喪禮非常的隆重，因?yàn)樗妥咭压实母改甘值谋辞沂种匾?，在平野村一直保持著土葬這一傳統(tǒng)，在入土之前，父母去世以后，首先要為其洗澡，洗干凈以后要為去世的老人穿壽衣，此階段會(huì)請(qǐng)外家人幫忙給親戚們報(bào)喪，如果是女方去世，一定要第一時(shí)間通知其娘家人。家人也會(huì)為去世的老人穿上事先就準(zhǔn)備好的“壽衣”，然后把老人放進(jìn)棺木，再在家里設(shè)靈堂，“孝子”為老人守靈三天，三天不能出門。孝子守靈，孝女可在可不在，出殯那天由外甥和侄子守靈。兒女會(huì)為吊喪：俗稱“公事”，從吊喪開始，一直到落葬，親人要哭喪以示哀痛。哭喪的主要是女眷，特別是女兒和兒媳，不哭會(huì)被看作是不孝、不懂禮數(shù)。中午宴席結(jié)束以后，蓋棺入殮?！芭榇餍ⅰ?，靈柩上肩，“孝子”在前，然后親戚朋友按關(guān)系遠(yuǎn)近依次排列，將柩送至墳地，然后落葬，葬禮至此就算基本完成了。

父母去世后，每逢節(jié)日、祭日都要祭祀祖先，追念已故的親人，表達(dá)哀悼與孝心，這是思親的體現(xiàn)，人們通過儀式強(qiáng)化了自己對(duì)長輩的思念。在平野壯族村落，每到大年三十的下午，清明節(jié)，還有鬼節(jié)，一個(gè)祖宗的子孫會(huì)聚集在一起，進(jìn)行隆重的祭祖活動(dòng)，準(zhǔn)備紙錢、掛紙、香火、爆竹、豐盛的菜肴到每一個(gè)已故老人的墓前進(jìn)行祭拜，表達(dá)自己濃濃的思念和希望老人在另一個(gè)世界過得好的愿望。在平野村，保持著一個(gè)傳統(tǒng)，就是在重大節(jié)日的晚飯或者晚餐比較豐富的時(shí)候開飯前，要拿一碗飯里面放著一塊肉，再搭上一雙筷子，這碗飯后面還要放一個(gè)空板凳，然后大人們開始默念著叫已去世的老人的魂魄吃飯。這一傳統(tǒng)表現(xiàn)出平野村的子孫對(duì)自己已故親人深深的思念，和對(duì)已故的祖先無時(shí)無刻的懷念，也是表達(dá)自己對(duì)已故的老人的一種孝文化。

二、壯族傳統(tǒng)孝道的鄉(xiāng)村治理作用

1.有利于個(gè)人良好素質(zhì)的培養(yǎng)

在家庭教育中，老人在比年輕人多活的時(shí)間積累出了自己的生活經(jīng)驗(yàn)，這些生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代具有一定的教育作用。歷史證明，家庭長輩與晚輩之間會(huì)經(jīng)常進(jìn)行知識(shí)和精神文化的傳遞與繼承。源自孝道的一些仁愛敦厚、守禮溫順、愛好和平等基本精神通過一代一代進(jìn)行傳承，從而教育和培養(yǎng)中國人民的優(yōu)秀品格。針對(duì)出現(xiàn)的道德危機(jī)，當(dāng)代人已經(jīng)意識(shí)到孝作為首德的重要性，為了加強(qiáng)道德建設(shè)積極努力。用法律來加強(qiáng)道德的作用，2013 年施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定家庭成員對(duì)老年人應(yīng)做到的孝行，以及用工單位對(duì)職工贍養(yǎng)家中老人的權(quán)利保障。這表明孝道作為道德原則有了其法律地位，為個(gè)人道德修養(yǎng)的提升起到了引導(dǎo)和保障的雙重作用。

2.有利于家庭和睦

構(gòu)建和諧社會(huì)是人們心中美好的愿望，更是當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展的主流方向。當(dāng)今社會(huì)是以家庭為單位組成，家庭和諧社會(huì)才會(huì)和諧。在每個(gè)家庭中，因?yàn)槊看酥g的生活方式、價(jià)值取向、教育程度存在各種差異，他們理解事物的角度不同，導(dǎo)致了家庭成員之間不同矛盾的產(chǎn)生。而“孝”有促進(jìn)和諧家庭的作用，這主要是因?yàn)樗墓δ苡幸欢ǖ哪哿?。因此，用“孝悌”的原則去處理父母子女、兄弟姐妹之間的關(guān)系也是十分必要的，孝道作為傳統(tǒng)家庭關(guān)系和諧的潤滑劑，父母對(duì)子女的行為多加理解，接受新的思想盡力去了解子女的想法，對(duì)子女而言，學(xué)會(huì)站在父母的角度去考慮，對(duì)于兄弟姐妹之間互相成為對(duì)方堅(jiān)強(qiáng)的后盾，需要幫助時(shí)盡全力幫忙，落魄時(shí)相互提攜，都是愛的體現(xiàn)，能夠化解家庭成員間的矛盾，促進(jìn)家庭和諧。

3.有利于鄰里團(tuán)結(jié)

鄰里團(tuán)結(jié)講究的是鄰里之間的和諧，而所謂的鄰里都是由所相鄰的家庭之間組成的，因此家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧是鄰里團(tuán)結(jié)的基本條件，家庭之間和諧與傳統(tǒng)孝道密不可分。這也是孝道理論在鄰里團(tuán)結(jié)中的作用，傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)家庭成員和諧共處，慈善和友愛，只有這樣才能使鄰里之間以及與社會(huì)的其他成員相處的過程中具有這些和諧的品質(zhì)。在各階層人際關(guān)系方面，孝道作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化主流，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)他人進(jìn)行關(guān)愛。孔子認(rèn)為家庭成員只要做到孝悌隨處可見，就可以促進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。目前，我國的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)由核心家庭逐步取代了幾世同堂的模式，傳統(tǒng)家庭是當(dāng)今社會(huì)的主要模式，也是社會(huì)構(gòu)成的主要團(tuán)體。因此，促進(jìn)社會(huì)和諧的重要保障里也有諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)友愛的家庭關(guān)系的重要一席。相互理解也離不開傳統(tǒng)孝道思想。在“孝”的基礎(chǔ)上，建立和諧的家庭和鄰里關(guān)系，這種關(guān)系推及至社會(huì)成員之間的相處中，有利于促進(jìn)家庭、鄰里、社會(huì)的友好和諧關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就明確規(guī)定了“鄰里團(tuán)結(jié)”為家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容。有時(shí)候鄰居家出了大事，直到在報(bào)紙上或者電視新聞里看到，才知道原來事情就發(fā)生在自己身邊。在這種情況下，弘揚(yáng)孝道之睦鄰的優(yōu)良傳統(tǒng)更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.有利于民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安

一個(gè)村落雖小，但是他也是和諧中國建設(shè)的一部分，只有各個(gè)小部分和諧了，中國這個(gè)大整體才會(huì)和諧，平野村有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)鄰村之間的問題，有時(shí)候就是一件很小的事情，但是卻產(chǎn)生了很大的隔閡，這樣不利于和諧中國建設(shè)的進(jìn)程。平野村的傳統(tǒng)孝道文化對(duì)于承接構(gòu)建和諧社會(huì)的豐厚的文化底蘊(yùn)，平野村孝文化的內(nèi)涵及其特點(diǎn)中無一不貫穿著一個(gè)“和”字，“和諧”是家族、社會(huì)、國家的共同追求，有利于國家的長治久安。

結(jié)語

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，它有著自己傳統(tǒng)的經(jīng)久不衰的孝道倫理，不僅對(duì)本民族的和諧發(fā)展有著無可比擬的貢獻(xiàn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神的形成以及中國國民性格的塑造方面也產(chǎn)生了深刻的影響，壯族傳統(tǒng)孝到文化影響著壯族兒女的生活習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神，對(duì)發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德規(guī)范發(fā)揮了重要作用，從而對(duì)于構(gòu)建和諧文化和諧社會(huì)也產(chǎn)生了十分重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。壯族傳統(tǒng)孝道倫理發(fā)展與社會(huì)治理的有機(jī)結(jié)合、共同推進(jìn)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族德孝傳統(tǒng)、構(gòu)建文明和諧社會(huì)，都將發(fā)揮不可估量的作用。弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)孝道倫理，并不是一味地復(fù)古守舊，而是要用科學(xué)的眼光待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。挖掘平野村壯族傳統(tǒng)孝道倫理在養(yǎng)親、敬親、祭親的作用，為壯族地區(qū)的治理提供探索和實(shí)踐的條件。只要堅(jiān)持抓好壯族傳統(tǒng)孝道倫理的發(fā)展建設(shè)，注重構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就會(huì)推進(jìn)鎮(zhèn)村文化大繁榮、大發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的全面升級(jí)。

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