陳正君

之于時間的探尋，自古以來，都是以永恒為終極目標的，即希望在這種超越此在的探尋中向過去與未來無限延伸，找到起點，預言終點。就個人而言，總想預見未來，找到自己的人生方向。在這種線型的時間史中，超越了個人的，即“我”的此在，無限指向族群、人類、自然，甚至于宇宙。不同學科的智者都站在“時間”之上，流露出揭示真理的豪情?！敖獗巍背闪酥钦叩娜松螒颍T多探求的結論已經很難超越?；艚鸬摹稌r間簡史》在一定程度上昭示了自然科學的勝利，哲學家們如果還是選擇自然或宇宙為研究原點，無疑是自釀苦酒。值得慶幸的是，有一些哲學家已經把“人”作為研究的原點，有意避開自然或宇宙，對人的存在作了更本質的探尋，思想方向、研究方法都形成了一定的體系，這是一個新的開始。關于時間的研究也就有了新的原點，“我的時間”分析正是從“個人”這一原點出發(fā)的。

流

我們生活在這個世界中，總是要圍繞“我”去關注外界以及由此而衍生的種種。多數(shù)時候，我們對“我”以及外界（非我）的關注往往會得到錯誤的或是不完整的結論，給我們的選擇帶來錯誤的判斷，讓我們變得更迷惘。

我與非我一起構建的是一個什么樣的世界呢？有一個很重要的概念必須引入，即“流”，現(xiàn)象學認為，世界是由“流”構成的，包括每個人也不是總呆在某個節(jié)點上，也是一種流的狀態(tài)。我們如果能夠從時、空、情的角度全面理解“流”的話，這對于我們看清與“我”有關或無關的一切要素是有極大幫助的。

由于人對世界的認識的局限，大多數(shù)人看世界是出于本能，這必然會產生一些錯覺，特別是人習慣在某個節(jié)點上靜態(tài)地觀察。當然，這種習慣是與生俱來的，我們要改變的就是這種靜觀的習慣，讓自己逐漸學會用“流”的意識去看世界、析問題、作判斷。

用“流”的意識去觀察其實就是一種反思性的觀察，而不僅僅停留在對于過去、現(xiàn)在、未來的簡單描述，一定要在描述的基礎上多涉及到“情志”的反思，只有“情志”的反思與生發(fā)，才是“流”的本質力量。

每一個人或一個群體，都是由流構成的整體。一個人，有他獨有的生命和情志軌跡，同時，他的獨特又與一個群體構成關系，多種“流”的交匯，就演繹成一定時空的主流的事件。正如我們常用“緣”這個詞來解釋這種關系，它強調的是偶然與浪漫，不利于進行現(xiàn)象學方面的研究，而“流”就不同了，更形象也更深刻。

當我們把自己的一切放到“流”中去思考，就會變得更清醒，知道從關系的角度去思考節(jié)點，從情志的角度體驗事件，從群體的角度來反觀個體，從過去或未來的角度來思考此在。而不是孤立地、靜止地、唯此在的、片面地、單向地思考問題，也就能避免陷入困境，特別是自設的困境，不能自拔。

關于“流”，我想引入兩個詞，一個是“流水”，一個是“流云”。就個體的流來說，流水與流云所指向的是兩種不同的存在，前者實，后者虛，水與云構成生命的整體，“水”構成生命的軌跡，在大地上流淌，彰顯生命的姿態(tài);而“云”則在空中漂浮，構成生命的情志。流水之態(tài)變化甚緩，千古常一;流云之態(tài)則千姿萬態(tài)，變化無窮。水可生云，云可降水，相濟相生。我們生活在這個世界中，既留水跡，又成云嶺，兩流相生，呈和諧之美;亦可兩不相協(xié)，各顯其態(tài)。事實上，就我們生活的文化環(huán)境來看，“水流”的內容已經相當豐富了，但對“流云”的研究非常少，特別是對于流云中與水流不相干的甚至于是相悖的研究更少。并不是所有的云都能形成降水，不能形成降水的云，也即不能改變生命姿態(tài)的情志有價值嗎？如果有，其價值又是什么？這一部分，事實上已經在“水流”的事件中顯現(xiàn)出來，但人們只在“水流”中尋找答案，往往事與愿違，不能切中要義。如果能從“云”的層面去研究，并引導人們從這一方面去反思自己的生活，可能會獲得更有價值的東西。

時間流

人是由日子構成的。當“時間”演變成“日子”就與“人”或“我”構成了密切的關系。

“日出而作，日落而息。”不知從什么時候發(fā)端，人們就在這種約定中生活，繁衍著族群，創(chuàng)造著文化，滋生著哲學，傳遞著夢想。日子，一天天走過，操持著口耳相傳的土語，伴隨著年復一年的春秋，感受著似曾相識的憂樂，我們生活在時間大系的某個節(jié)點之上，俯仰古今與未來，這是一種自省式的觀照。是人獨有的，但不是人人都能做到。事實上很多人，包括不同節(jié)點上的人，并不知道自己是用一種什么樣的姿態(tài)生存著。

生命姿態(tài)的顯性坐標是時間，我們常說時間如流水，那時間流是如何彰顯生命的流水與流云的呢？簡單來說，在“線型時間流”中生活的人，把日子分成過去（傳統(tǒng)）、現(xiàn)在（現(xiàn)代）、未來（后現(xiàn)代），它促使人們不斷地往前走，以越現(xiàn)代、越后現(xiàn)代、越后后現(xiàn)代為時髦，一些重要的價值維度被拋棄，忽略了自我發(fā)展的和諧性。當然，也有少數(shù)人是向古而生的，他們認為最完美的社會在過去。這些人是有淵源的智者。但這種生命姿態(tài)可能會忽略現(xiàn)代社會的超越性和情態(tài)性。

“環(huán)型時間流”中的人，認為生命中存在輪回，過去與未來可以互成因果，尋找存在的理由并不是困難的事，因此，生命的姿態(tài)也就變得簡單，甚至是可以復制。正如有一定信仰的人，往往看世界就很簡明，這種簡明主要表現(xiàn)在情志的產生非常單純，主觀情志被主動放棄或忘卻，因為時間的環(huán)型流動，所以也不會產生對未來的憧憬或恐懼。環(huán)型流中還有一個特殊現(xiàn)象，即君主年號式，可命之曰“主人時間”，相當長的歷史長流是以人名來書寫里程碑的。到今天，這種活在“主人時間”里的人絕非少數(shù)，對他們而言，“我的時間”只是無根的浮萍。但他們不會為此感到煩惱，因為他們從心底里接受了這種安排。

俯仰的姿態(tài)更多的是基于情志的追求，生命姿態(tài)（流水）不是時間的全部，生命的情志（流云）必須成為“我的時間”的一部分，可稱之為“時間三角流”。

這種時間流與前二者不同的是，它突出生命中隱性的部分，這些隱性的存在才是生命姿態(tài)中事件重要與否的決定者。而在生活流中作匍匐式疾行的人們，縮小了時間節(jié)點上的空間，弱化了人性境界的追求。所以在今天，很多時候我們并不清楚什么是重要的。這里涉及到一個關鍵點，事件與情志的因果對應關系。由一件事產生了一種情志，這件事發(fā)生在某個時間點上。比如金婚是50年的風雨同舟，50年在前后都無限延伸的時間軸上是一節(jié)，或是一點，構成50年的1年或是10年都是短暫的，這些時間點對于一個家庭來說是多么的重要。這個時間點就像是我們找到了一個位置，可以存放一座獎杯，獎勵一段牽手的歲月。還會找一個地方，相對要特別一些（至于原因，我想是為了襯托其中的特別吧），帶著孩子一起享受這個重要的日子，盡管孩子只是知道多了一次豐盛的或是特別的晚餐。或許這樣一次與平日不同的安排會擾亂平寧的節(jié)奏（時間），但基于意義所產生的興奮和因為陌生而產生的新鮮感會讓這一天彌漫很多獨特的味道，反而彰顯其重要。但反過來，由一種情志引發(fā)了一個事件，就不會那么清晰地呈現(xiàn)在節(jié)點上，特別是由于這個事件并無特殊，可能會在“我的時間”中流失，處于不存在的狀態(tài)。如果在此基礎上進一步思考，我們似乎可以認為情志是超越時間的存在。它可以出現(xiàn)在過去、現(xiàn)在、未來的不同節(jié)點上，一旦與我發(fā)生了碰撞，就會產生事件。

因此重要的日子，其實就是一種強烈的情志體驗。而“我的時間”一定是由這些重要的日子構成支柱的。“時間三角”中兩個底角是過去與未來，其中落在節(jié)點上的既有主要的事件，更要有這些事件在“我”心中的情志色彩，與“我”的情志有關的色彩應該超越事件成為“時間三角”的頂角。我們甚至可以解釋一種現(xiàn)象，有時候我們會有一種莫名的情緒，多數(shù)時候是煩惱、憂傷，從時間三角來看，可能這種情態(tài)來自過去，因為不能與事件對照，所以不可復原。也有可能來自不太遠的未來，可能過幾天就會發(fā)生與這種情志有關的事件。還有一種可能，是與你有關的、另外一個的情志，超越時空影響到你的情志，甚至有可能被另外一個與你十分密切的人感受到，結果事件卻發(fā)生在你的身上。這種情志是如何傳遞與接受的，至今仍然是夢。我們現(xiàn)在能夠可以接受的是，情志是超越時空流動的存在。

時間在線

事實上，語境與視界在大多數(shù)時候是重疊的，任何的純粹脫離此在生活都非常艱難，此在生活，從時間角度來說，就是一種在線方式，視覺系統(tǒng)擁有記錄在線時間的優(yōu)勢。

每個人，都會有一雙眼睛，這是一個人非常重要的部分，也是自然界很多生命體的普遍要素。我常常會努力的去看，用我的雙眼，有時會瞇上其中一只，左或者是右，這要分什么事件或者是什么心情。我們常常（每天）都會看一群人或被一群人看，他（她）們的眼睛常常與我對視，有時會很遙遠，隔著綠的樹葉;有時又會很近，眸如點漆，黑白分明?？傁胛液退ㄋ﹤冊谝粔K兒，究竟看到了什么？“我的時間”的存在只有看到或被看到才能被證明，正如我們常說的眼見為實。節(jié)點上的我多數(shù)時候是處于看與被看的狀態(tài)中，而被看到在其是顯得尤其重要，否則就會被認為不存在，或者是沒有出場。

“我的時間”在這樣的視覺生態(tài)環(huán)境中會有意地步入一種“在線”狀態(tài)，隨著科技的發(fā)展，這種時間在線逐漸成為一種常態(tài)，令我們越來越“一體化”“框架化”。我的時間與“一體”“框架”中的事件連成“線”，這些事件構成主流社會的主體和支柱，個體的生命姿態(tài)和生命意義與之對視與重疊，這種眉目傳情與相互映襯豐富了“我的時間”中的事件與色彩，進而發(fā)展到不可分割，離開了“一體”與“框架”，“我的時間”就是孤立的、寂寞的，甚至是無意義的。于是，“在線”成了一種必須。多數(shù)時候，一般人會把在線時間等同于我的時間，入乎其內，不能出乎其外，在線時間產生的情志會改變我的時間中的事件。當然，我們不排除“在線時間”與“我的時間”能夠保持融洽的關系，但必須相當謹慎，不是一般的智者，很難控制自如?！霸诰€時間”如果不產生“情志”，我的時間就不會成為三角流，如果沒有類似宗教的情志替代品，那么我們就會匯入線型時間流中，很難成為“我的時間”，一旦“我的時間”強烈地感到失去自由，那其中的事件與色彩就會很容易被拋棄，“我”對“在線時間”會產生厭惡情志。而恰恰這種厭惡情志會變成“我的時間”中的真實的一部分，也就是說，在線時間最終會在“我的時間”中扭曲變形。從這個意義上說，我們要避免無休止地處于在線狀態(tài)，力爭（之所以用力爭一詞，是因為“我的時間”獲得自由不容易）活在“我的時間”中。

時間影子

誰都無法想象，當一切的光影（時間）伴隨落日褪去色澤之后，當一切的真實（事件）緊跟時空遷徙消彌距離之后，“我的時間”竟如一場春雨，讓本已永恒的定格生出溫暖的新葉，立在回眸的門扉之間，散發(fā)出幽幽的親切。這里言說的親切，我想應該是“我的時間”存在的本質，換言之，“我的時間”究竟是以一種什么樣的方式與“我”建立聯(lián)系的？我比較喜歡“時間影子”一詞。那是在一次深夜喝茶時，凝視著懸浮在玻璃杯中的茶葉，我的腦海中突然涌現(xiàn)出一些“我的時間”中的事件和色彩，靈感一來，竟吟嘆出：時間影子/像茶/慢分細品/空嗟。

在懷戀中，事件已經不重要了，“情志”成了“我的時間”的主要成分，正是由于那親切的“時間影子”懸浮于此在的我的水杯中，讓此在的我懷想那些曾經存在的意象，雖然眼前的意象已經改變，但那種感覺是不變的。童年中很多事件都不記得了，但對于童年的普遍感情都是一致的快樂，從時間三角的角度來說，“情志”超越時空，過去的時間在此在落下影子，而這一影子又指向未來的營建。

總之，擁有親切情志的時間才是“我的時間”。

生活從朝陽開始書寫真實，記憶卻在余暉中灑落一地親切。懷戀恰似歸途，田間小路，牛羊成群……

我想，此刻可以飲一口香茶或是一盞老酒了。

就為“我的時間”吧！

（作者單位：廣東省深圳市深圳中學）