陳正君

之于時(shí)間的探尋，自古以來，都是以永恒為終極目標(biāo)的，即希望在這種超越此在的探尋中向過去與未來無限延伸，找到起點(diǎn)，預(yù)言終點(diǎn)。就個(gè)人而言，總想預(yù)見未來，找到自己的人生方向。在這種線型的時(shí)間史中，超越了個(gè)人的，即“我”的此在，無限指向族群、人類、自然，甚至于宇宙。不同學(xué)科的智者都站在“時(shí)間”之上，流露出揭示真理的豪情?！敖獗巍背闪酥钦叩娜松螒?，諸多探求的結(jié)論已經(jīng)很難超越。霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》在一定程度上昭示了自然科學(xué)的勝利，哲學(xué)家們?nèi)绻€是選擇自然或宇宙為研究原點(diǎn)，無疑是自釀苦酒。值得慶幸的是，有一些哲學(xué)家已經(jīng)把“人”作為研究的原點(diǎn)，有意避開自然或宇宙，對(duì)人的存在作了更本質(zhì)的探尋，思想方向、研究方法都形成了一定的體系，這是一個(gè)新的開始。關(guān)于時(shí)間的研究也就有了新的原點(diǎn)，“我的時(shí)間”分析正是從“個(gè)人”這一原點(diǎn)出發(fā)的。

流

我們生活在這個(gè)世界中，總是要圍繞“我”去關(guān)注外界以及由此而衍生的種種。多數(shù)時(shí)候，我們對(duì)“我”以及外界（非我）的關(guān)注往往會(huì)得到錯(cuò)誤的或是不完整的結(jié)論，給我們的選擇帶來錯(cuò)誤的判斷，讓我們變得更迷惘。

我與非我一起構(gòu)建的是一個(gè)什么樣的世界呢？有一個(gè)很重要的概念必須引入，即“流”，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，世界是由“流”構(gòu)成的，包括每個(gè)人也不是總呆在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上，也是一種流的狀態(tài)。我們?nèi)绻軌驈臅r(shí)、空、情的角度全面理解“流”的話，這對(duì)于我們看清與“我”有關(guān)或無關(guān)的一切要素是有極大幫助的。

由于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的局限，大多數(shù)人看世界是出于本能，這必然會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)覺，特別是人習(xí)慣在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上靜態(tài)地觀察。當(dāng)然，這種習(xí)慣是與生俱來的，我們要改變的就是這種靜觀的習(xí)慣，讓自己逐漸學(xué)會(huì)用“流”的意識(shí)去看世界、析問題、作判斷。

用“流”的意識(shí)去觀察其實(shí)就是一種反思性的觀察，而不僅僅停留在對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來的簡(jiǎn)單描述，一定要在描述的基礎(chǔ)上多涉及到“情志”的反思，只有“情志”的反思與生發(fā)，才是“流”的本質(zhì)力量。

每一個(gè)人或一個(gè)群體，都是由流構(gòu)成的整體。一個(gè)人，有他獨(dú)有的生命和情志軌跡，同時(shí)，他的獨(dú)特又與一個(gè)群體構(gòu)成關(guān)系，多種“流”的交匯，就演繹成一定時(shí)空的主流的事件。正如我們常用“緣”這個(gè)詞來解釋這種關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是偶然與浪漫，不利于進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)方面的研究，而“流”就不同了，更形象也更深刻。

當(dāng)我們把自己的一切放到“流”中去思考，就會(huì)變得更清醒，知道從關(guān)系的角度去思考節(jié)點(diǎn)，從情志的角度體驗(yàn)事件，從群體的角度來反觀個(gè)體，從過去或未來的角度來思考此在。而不是孤立地、靜止地、唯此在的、片面地、單向地思考問題，也就能避免陷入困境，特別是自設(shè)的困境，不能自拔。

關(guān)于“流”，我想引入兩個(gè)詞，一個(gè)是“流水”，一個(gè)是“流云”。就個(gè)體的流來說，流水與流云所指向的是兩種不同的存在，前者實(shí)，后者虛，水與云構(gòu)成生命的整體，“水”構(gòu)成生命的軌跡，在大地上流淌，彰顯生命的姿態(tài);而“云”則在空中漂浮，構(gòu)成生命的情志。流水之態(tài)變化甚緩，千古常一;流云之態(tài)則千姿萬態(tài)，變化無窮。水可生云，云可降水，相濟(jì)相生。我們生活在這個(gè)世界中，既留水跡，又成云嶺，兩流相生，呈和諧之美;亦可兩不相協(xié)，各顯其態(tài)。事實(shí)上，就我們生活的文化環(huán)境來看，“水流”的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富了，但對(duì)“流云”的研究非常少，特別是對(duì)于流云中與水流不相干的甚至于是相悖的研究更少。并不是所有的云都能形成降水，不能形成降水的云，也即不能改變生命姿態(tài)的情志有價(jià)值嗎？如果有，其價(jià)值又是什么？這一部分，事實(shí)上已經(jīng)在“水流”的事件中顯現(xiàn)出來，但人們只在“水流”中尋找答案，往往事與愿違，不能切中要義。如果能從“云”的層面去研究，并引導(dǎo)人們從這一方面去反思自己的生活，可能會(huì)獲得更有價(jià)值的東西。

時(shí)間流

人是由日子構(gòu)成的。當(dāng)“時(shí)間”演變成“日子”就與“人”或“我”構(gòu)成了密切的關(guān)系。

“日出而作，日落而息。”不知從什么時(shí)候發(fā)端，人們就在這種約定中生活，繁衍著族群，創(chuàng)造著文化，滋生著哲學(xué)，傳遞著夢(mèng)想。日子，一天天走過，操持著口耳相傳的土語，伴隨著年復(fù)一年的春秋，感受著似曾相識(shí)的憂樂，我們生活在時(shí)間大系的某個(gè)節(jié)點(diǎn)之上，俯仰古今與未來，這是一種自省式的觀照。是人獨(dú)有的，但不是人人都能做到。事實(shí)上很多人，包括不同節(jié)點(diǎn)上的人，并不知道自己是用一種什么樣的姿態(tài)生存著。

生命姿態(tài)的顯性坐標(biāo)是時(shí)間，我們常說時(shí)間如流水，那時(shí)間流是如何彰顯生命的流水與流云的呢？簡(jiǎn)單來說，在“線型時(shí)間流”中生活的人，把日子分成過去（傳統(tǒng)）、現(xiàn)在（現(xiàn)代）、未來（后現(xiàn)代），它促使人們不斷地往前走，以越現(xiàn)代、越后現(xiàn)代、越后后現(xiàn)代為時(shí)髦，一些重要的價(jià)值維度被拋棄，忽略了自我發(fā)展的和諧性。當(dāng)然，也有少數(shù)人是向古而生的，他們認(rèn)為最完美的社會(huì)在過去。這些人是有淵源的智者。但這種生命姿態(tài)可能會(huì)忽略現(xiàn)代社會(huì)的超越性和情態(tài)性。

“環(huán)型時(shí)間流”中的人，認(rèn)為生命中存在輪回，過去與未來可以互成因果，尋找存在的理由并不是困難的事，因此，生命的姿態(tài)也就變得簡(jiǎn)單，甚至是可以復(fù)制。正如有一定信仰的人，往往看世界就很簡(jiǎn)明，這種簡(jiǎn)明主要表現(xiàn)在情志的產(chǎn)生非常單純，主觀情志被主動(dòng)放棄或忘卻，因?yàn)闀r(shí)間的環(huán)型流動(dòng)，所以也不會(huì)產(chǎn)生對(duì)未來的憧憬或恐懼。環(huán)型流中還有一個(gè)特殊現(xiàn)象，即君主年號(hào)式，可命之曰“主人時(shí)間”，相當(dāng)長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流是以人名來書寫里程碑的。到今天，這種活在“主人時(shí)間”里的人絕非少數(shù)，對(duì)他們而言，“我的時(shí)間”只是無根的浮萍。但他們不會(huì)為此感到煩惱，因?yàn)樗麄儚男牡桌锝邮芰诉@種安排。

俯仰的姿態(tài)更多的是基于情志的追求，生命姿態(tài)（流水）不是時(shí)間的全部，生命的情志（流云）必須成為“我的時(shí)間”的一部分，可稱之為“時(shí)間三角流”。

這種時(shí)間流與前二者不同的是，它突出生命中隱性的部分，這些隱性的存在才是生命姿態(tài)中事件重要與否的決定者。而在生活流中作匍匐式疾行的人們，縮小了時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的空間，弱化了人性境界的追求。所以在今天，很多時(shí)候我們并不清楚什么是重要的。這里涉及到一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，事件與情志的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系。由一件事產(chǎn)生了一種情志，這件事發(fā)生在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。比如金婚是50年的風(fēng)雨同舟，50年在前后都無限延伸的時(shí)間軸上是一節(jié)，或是一點(diǎn)，構(gòu)成50年的1年或是10年都是短暫的，這些時(shí)間點(diǎn)對(duì)于一個(gè)家庭來說是多么的重要。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)就像是我們找到了一個(gè)位置，可以存放一座獎(jiǎng)杯，獎(jiǎng)勵(lì)一段牽手的歲月。還會(huì)找一個(gè)地方，相對(duì)要特別一些（至于原因，我想是為了襯托其中的特別吧），帶著孩子一起享受這個(gè)重要的日子，盡管孩子只是知道多了一次豐盛的或是特別的晚餐。或許這樣一次與平日不同的安排會(huì)擾亂平寧的節(jié)奏（時(shí)間），但基于意義所產(chǎn)生的興奮和因?yàn)槟吧a(chǎn)生的新鮮感會(huì)讓這一天彌漫很多獨(dú)特的味道，反而彰顯其重要。但反過來，由一種情志引發(fā)了一個(gè)事件，就不會(huì)那么清晰地呈現(xiàn)在節(jié)點(diǎn)上，特別是由于這個(gè)事件并無特殊，可能會(huì)在“我的時(shí)間”中流失，處于不存在的狀態(tài)。如果在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，我們似乎可以認(rèn)為情志是超越時(shí)間的存在。它可以出現(xiàn)在過去、現(xiàn)在、未來的不同節(jié)點(diǎn)上，一旦與我發(fā)生了碰撞，就會(huì)產(chǎn)生事件。

因此重要的日子，其實(shí)就是一種強(qiáng)烈的情志體驗(yàn)。而“我的時(shí)間”一定是由這些重要的日子構(gòu)成支柱的?！皶r(shí)間三角”中兩個(gè)底角是過去與未來，其中落在節(jié)點(diǎn)上的既有主要的事件，更要有這些事件在“我”心中的情志色彩，與“我”的情志有關(guān)的色彩應(yīng)該超越事件成為“時(shí)間三角”的頂角。我們甚至可以解釋一種現(xiàn)象，有時(shí)候我們會(huì)有一種莫名的情緒，多數(shù)時(shí)候是煩惱、憂傷，從時(shí)間三角來看，可能這種情態(tài)來自過去，因?yàn)椴荒芘c事件對(duì)照，所以不可復(fù)原。也有可能來自不太遠(yuǎn)的未來，可能過幾天就會(huì)發(fā)生與這種情志有關(guān)的事件。還有一種可能，是與你有關(guān)的、另外一個(gè)的情志，超越時(shí)空影響到你的情志，甚至有可能被另外一個(gè)與你十分密切的人感受到，結(jié)果事件卻發(fā)生在你的身上。這種情志是如何傳遞與接受的，至今仍然是夢(mèng)。我們現(xiàn)在能夠可以接受的是，情志是超越時(shí)空流動(dòng)的存在。

時(shí)間在線

事實(shí)上，語境與視界在大多數(shù)時(shí)候是重疊的，任何的純粹脫離此在生活都非常艱難，此在生活，從時(shí)間角度來說，就是一種在線方式，視覺系統(tǒng)擁有記錄在線時(shí)間的優(yōu)勢(shì)。

每個(gè)人，都會(huì)有一雙眼睛，這是一個(gè)人非常重要的部分，也是自然界很多生命體的普遍要素。我常常會(huì)努力的去看，用我的雙眼，有時(shí)會(huì)瞇上其中一只，左或者是右，這要分什么事件或者是什么心情。我們常常（每天）都會(huì)看一群人或被一群人看，他（她）們的眼睛常常與我對(duì)視，有時(shí)會(huì)很遙遠(yuǎn)，隔著綠的樹葉;有時(shí)又會(huì)很近，眸如點(diǎn)漆，黑白分明?？傁胛液退ㄋ﹤?cè)谝粔K兒，究竟看到了什么？“我的時(shí)間”的存在只有看到或被看到才能被證明，正如我們常說的眼見為實(shí)。節(jié)點(diǎn)上的我多數(shù)時(shí)候是處于看與被看的狀態(tài)中，而被看到在其是顯得尤其重要，否則就會(huì)被認(rèn)為不存在，或者是沒有出場(chǎng)。

“我的時(shí)間”在這樣的視覺生態(tài)環(huán)境中會(huì)有意地步入一種“在線”狀態(tài)，隨著科技的發(fā)展，這種時(shí)間在線逐漸成為一種常態(tài)，令我們?cè)絹碓健耙惑w化”“框架化”。我的時(shí)間與“一體”“框架”中的事件連成“線”，這些事件構(gòu)成主流社會(huì)的主體和支柱，個(gè)體的生命姿態(tài)和生命意義與之對(duì)視與重疊，這種眉目傳情與相互映襯豐富了“我的時(shí)間”中的事件與色彩，進(jìn)而發(fā)展到不可分割，離開了“一體”與“框架”，“我的時(shí)間”就是孤立的、寂寞的，甚至是無意義的。于是，“在線”成了一種必須。多數(shù)時(shí)候，一般人會(huì)把在線時(shí)間等同于我的時(shí)間，入乎其內(nèi)，不能出乎其外，在線時(shí)間產(chǎn)生的情志會(huì)改變我的時(shí)間中的事件。當(dāng)然，我們不排除“在線時(shí)間”與“我的時(shí)間”能夠保持融洽的關(guān)系，但必須相當(dāng)謹(jǐn)慎，不是一般的智者，很難控制自如?！霸诰€時(shí)間”如果不產(chǎn)生“情志”，我的時(shí)間就不會(huì)成為三角流，如果沒有類似宗教的情志替代品，那么我們就會(huì)匯入線型時(shí)間流中，很難成為“我的時(shí)間”，一旦“我的時(shí)間”強(qiáng)烈地感到失去自由，那其中的事件與色彩就會(huì)很容易被拋棄，“我”對(duì)“在線時(shí)間”會(huì)產(chǎn)生厭惡情志。而恰恰這種厭惡情志會(huì)變成“我的時(shí)間”中的真實(shí)的一部分，也就是說，在線時(shí)間最終會(huì)在“我的時(shí)間”中扭曲變形。從這個(gè)意義上說，我們要避免無休止地處于在線狀態(tài)，力爭(zhēng)（之所以用力爭(zhēng)一詞，是因?yàn)椤拔业臅r(shí)間”獲得自由不容易）活在“我的時(shí)間”中。

時(shí)間影子

誰都無法想象，當(dāng)一切的光影（時(shí)間）伴隨落日褪去色澤之后，當(dāng)一切的真實(shí)（事件）緊跟時(shí)空遷徙消彌距離之后，“我的時(shí)間”竟如一場(chǎng)春雨，讓本已永恒的定格生出溫暖的新葉，立在回眸的門扉之間，散發(fā)出幽幽的親切。這里言說的親切，我想應(yīng)該是“我的時(shí)間”存在的本質(zhì)，換言之，“我的時(shí)間”究竟是以一種什么樣的方式與“我”建立聯(lián)系的？我比較喜歡“時(shí)間影子”一詞。那是在一次深夜喝茶時(shí)，凝視著懸浮在玻璃杯中的茶葉，我的腦海中突然涌現(xiàn)出一些“我的時(shí)間”中的事件和色彩，靈感一來，竟吟嘆出：時(shí)間影子/像茶/慢分細(xì)品/空嗟。

在懷戀中，事件已經(jīng)不重要了，“情志”成了“我的時(shí)間”的主要成分，正是由于那親切的“時(shí)間影子”懸浮于此在的我的水杯中，讓此在的我懷想那些曾經(jīng)存在的意象，雖然眼前的意象已經(jīng)改變，但那種感覺是不變的。童年中很多事件都不記得了，但對(duì)于童年的普遍感情都是一致的快樂，從時(shí)間三角的角度來說，“情志”超越時(shí)空，過去的時(shí)間在此在落下影子，而這一影子又指向未來的營(yíng)建。

總之，擁有親切情志的時(shí)間才是“我的時(shí)間”。

生活從朝陽(yáng)開始書寫真實(shí)，記憶卻在余暉中灑落一地親切。懷戀恰似歸途，田間小路，牛羊成群……

我想，此刻可以飲一口香茶或是一盞老酒了。

就為“我的時(shí)間”吧！

（作者單位：廣東省深圳市深圳中學(xué)）