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        懸浮時代,像社會學(xué)家一樣思考

        2020-11-02 02:55:43尤丹娜
        南風(fēng)窗 2020年22期
        關(guān)鍵詞:制度

        尤丹娜

        每每棲身于急速前進(jìn)的現(xiàn)代社會,人們總會有這樣的疑問:在這輛飛馳的時代列車上,在窗外掠過的各式熱點新聞、新鮮秩序間,我們要如何思索自己身處的“懸浮時代”?要怎樣更好地理解和適應(yīng)社會?

        這或許需要社會學(xué)的幫助。社會學(xué)常對生活中廣為接受的信念與日常實踐報以批判,能夠一針見血地穿透社會運作的基本邏輯、社會發(fā)展的基本規(guī)律,從而用新的目光去審視我們生活中自以為非常熟悉的世界。

        清華大學(xué)社會學(xué)系副教授、副系主任、博士生導(dǎo)師嚴(yán)飛,近日出版的新書《穿透:像社會學(xué)家一樣思考》,是一次嘗試,用社會學(xué)家的思考,去透視那些曾困擾我們的社會現(xiàn)象和社會問題。

        以社會學(xué)的眼光打量世界、用社會學(xué)的理論認(rèn)識生活,不僅僅是社會學(xué)家的專利,也是每個人應(yīng)該嘗試擁有的能力。南風(fēng)窗記者近日專訪了嚴(yán)飛,從最近的熱點問題切入,探索社會學(xué)視角下,解答金錢、道德、社會秩序與精神生活問題的方式。

        談社會根基:社會前行的目標(biāo)首先是道德

        南風(fēng)窗:《穿透:像社會學(xué)家一樣思考》這本書除了追溯社會學(xué)的發(fā)生之外,你選擇了金錢、道德、人在現(xiàn)代生活中的位置、精神生活這四個方面作為向普通讀者闡述社會學(xué)的切口,這其中,哪個是你更為強調(diào)的?

        嚴(yán)飛:就我個人而言,我想強調(diào)道德的作用。

        道德不同于法律,更像是一條模糊的約束,在每個人心里各有高低。但一個成熟的社會,每個人都應(yīng)該有共同的道德意識。道德意識是一種社會心理形式,每個人的身上都內(nèi)化了這種社會價值,通過日常的社會交往與互動,我們能發(fā)現(xiàn)哪些意識是大家共有的,這種“社會的內(nèi)在道德精神”傳承下來,能夠加固團(tuán)體內(nèi)部的連結(jié)性,加強社會整合。

        但是現(xiàn)在,我們身處的這個社會,它的價值觀隨著經(jīng)濟狀況的改變而發(fā)生了巨大的改變。如果把整個社會想象成一輛高速前行的火車,我們不難發(fā)現(xiàn),長久以來都太過重視經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了價值觀的重構(gòu)。

        對于轉(zhuǎn)型期間的中國而言,社會矛盾不斷涌現(xiàn),衍生出一系列社會問題。擁有怎樣的道德意識,如何去培養(yǎng)、實現(xiàn)這種道德秩序就顯得尤為重要。這關(guān)系到,我們是否可以擁有和諧、信任、溝通、寬容的社會環(huán)境。

        社會前行的目標(biāo)首先是道德,其次才是政治、經(jīng)濟和技術(shù)。個體的道德誠信依賴于整個社會的社會信任體系。誠信的個體,是社會信任的大環(huán)境所孕育出來的。在制度性的約束和監(jiān)督之下,只有道德的進(jìn)步,社會才可以走向規(guī)范有序的良治;也只有道德的進(jìn)步,才可以激勵更多的人勇于擔(dān)當(dāng),承擔(dān)起社會的責(zé)任。

        南風(fēng)窗:最近小區(qū)高空拋物問題很嚴(yán)重。有些地方也在思考是否需要裝監(jiān)控,而這又提高了社會治理成本。從社會學(xué)的角度看,這折射了怎樣的社會問題?

        嚴(yán)飛:“高空拋物”現(xiàn)象,主要指向的是人們所期待的“傳統(tǒng)”鄰里關(guān)系和現(xiàn)代社區(qū)生活之間的矛盾。美國社會學(xué)家羅伯特·帕克就曾認(rèn)為,對于社區(qū)中個體的聯(lián)系來說,隨著城市的發(fā)展,那些間接的、短暫的次級關(guān)系取代了原本面對面的直接關(guān)系,這似乎自然意味著我們將要面對一個陌生人的社會,并在其中確立秩序。

        與其將之簡單歸結(jié)為高空拋物者的道德缺失、法律意識不足,更需要認(rèn)識到如何建立更為有效的制度性機制來約束、處理高空拋物的問題。你談到的“提高了社會治理成本”也并非洪水猛獸,而是面對新問題,政府必然要采取措施進(jìn)行資源的合理調(diào)配。

        例如2019年11月,最高人民法院就印發(fā)《關(guān)于依法妥善審理高空拋物、墜物案件的意見》,明確對于故意高空拋物者,根據(jù)具體情形按照以危險方法危害公共安全罪、故意傷害罪或故意殺人罪論處,同時明確物業(yè)服務(wù)企業(yè)責(zé)任—這都是對治理方法的有效調(diào)整。

        碎片的、情緒性的“淺知識”充斥,整個社會到處充滿了噪音,身在其中的人們又如何可以做到獨立思考呢?

        談消費:懸浮時代的AB面

        南風(fēng)窗:最近有一個比較有趣的熱點,是“秋天的第一杯奶茶”,大家跟風(fēng)給朋友、戀人發(fā)52元的紅包,又紛紛曬出截圖來表達(dá)愛與被愛。這種“狂歡”,以社會學(xué)的角度,應(yīng)該如何看待它?

        嚴(yán)飛:這里面有兩個層次。

        首先一點是為什么大家熱衷于“秋天的第一杯奶茶”這樣的快樂。今天的這個時代其實是一個“懸浮時代”?!皯腋r代”的特點就是,社會整體處在一個壓力氛圍,經(jīng)濟形勢不好,年輕一代的整體感受,就是就業(yè)、收入壓力很大,關(guān)心的是能不能在大城市養(yǎng)活自己,同齡人或不同階級之間的可見差距,也會形成壓力。

        我們大家都知道的一個經(jīng)濟學(xué)原理:“口紅經(jīng)濟”,就是在經(jīng)濟形勢不好的時候,口紅的銷量會不斷增加—“秋天的第一杯奶茶”,其實也是同樣的道理:大家都消費得起。

        一杯可以負(fù)擔(dān)得起的奶茶,體現(xiàn)的是一種自我獎勵,是“自己賺的錢自己花”的成就和滿足,在如今“996”的緊張工作、個人剩余空間被大大壓縮的情況下,是增加自身愉悅感的一種方式。大眾通過這樣一種戲謔的方式進(jìn)行了一次壓力的消遣和釋放:至少在這個時間點上,參與到了一個全民的戲謔狂歡當(dāng)中,而且沒有任何經(jīng)濟上的負(fù)擔(dān)。

        其次一點是,人們轉(zhuǎn)發(fā)信息、曬圖,并不是因為信息本身,而是因為轉(zhuǎn)發(fā)信息的那個人。信息變成了一種情感維系的紐帶,人和信息之間的關(guān)系變成了情感屬性的一種。我的朋友轉(zhuǎn)了,那我也要轉(zhuǎn)、也要參與;我的圈層里沒有轉(zhuǎn)發(fā),那我看不到,也不用理會。而社會的各個圈層之間,轉(zhuǎn)發(fā)信息的差異又是非常大的。比如在同一個城市打工者階層中間,他們轉(zhuǎn)發(fā)信息的重復(fù)率相當(dāng)高;再比如農(nóng)民工和上海城市居民之間,所有轉(zhuǎn)發(fā)的文章,大概重復(fù)率只有0.07%。在同一個階層之間,他的信息的共享,以及他被看見、被聽見的程度,和不同階層的差異,在這個小的樣本里面已經(jīng)達(dá)到200倍左右。

        南風(fēng)窗:也有很多人批評這是社會庸俗化的體現(xiàn),是消費主義的勝利等等。作為普通大眾,需要對這樣的浪潮有所警惕嗎?

        嚴(yán)飛:我覺得這個不需要把它特別上升到一個什么狀態(tài)。如果有些人只是參與到這個話題里,不去買、不去發(fā)紅包,那就是看透了消費主義;如果在這樣緊張的環(huán)境下參與進(jìn)來,并且把它不斷的泛娛樂化,在朋友圈、群聊里探討,便獲得了愉悅,也找到了一種自我的存在意識。這不必上升到一個需要“警惕”那么嚴(yán)重的狀態(tài)—因為這樣的浪潮說不定在你寫文章批判、發(fā)出來的時候就已經(jīng)徹底過去了。

        南風(fēng)窗:除了“秋天的第一杯奶茶”這種生活消費方面的熱點,如今知識付費也異?;鸨?。從社會學(xué)的角度來看,如何看待人們對付費知識的追逐?

        嚴(yán)飛:這其實也是懸浮時代的一個特征,人們追逐“淺知識,快節(jié)奏”。

        當(dāng)今社會,越來越多的人看到了知識的價值,人們都想去好的學(xué)校接受教育,或者讀一本好的書,上一門有用的網(wǎng)課,期待可以通過一個知識大咖某幾次的分享和講授,某段“精講”,就能夠迅速學(xué)習(xí)到某個領(lǐng)域或者某項技能的精華,縮短自我摸索的時間,減緩內(nèi)心的焦慮和壓力—這也是當(dāng)今知識付費商業(yè)模式得以逐步成熟發(fā)展的重要原因。

        不僅僅只是建立一個制度,還要把匹配性的社會制度建立起來,形成一個制度群或者規(guī)范群才是更加重要的。

        知識付費課程容易給你一種錯覺,仿佛你購買了就可以掌握知識。作為知識消費者,事實上你購買之后只是獲取了這些知識的信息或者這些知識的片段,即“淺知識”。

        譬如說,我們在這里講述馬克思,以及其他的經(jīng)典社會學(xué)家,但是我們沒有辦法逐字逐句地帶著大家一起,在15分鐘的時間里去深度閱讀原典,去仔細(xì)剖析馬克思的思想歷程。我們只是摘取了其中一兩個經(jīng)典的理論,再結(jié)合當(dāng)下的社會熱點,以直觀易懂的方式講授給大家。

        而對于這些理論,真正的掌握還是需要你繼續(xù)下功夫,關(guān)掉音視頻,摘下耳機,捧起書來,閱讀原文,甚至要反復(fù)地閱讀,這樣才可以更加深入地了解到所習(xí)得的這一部分知識的內(nèi)涵與外延,但這又無法滿足“快節(jié)奏”的需要。更為糟糕的是,我們現(xiàn)在身處在一個信息泛濫的時代,一個好的信息的標(biāo)準(zhǔn)不再是信息本身的真實度與深度,而是變成了信息的流量和可以在多大程度上點燃起讀者的情緒。

        碎片的、情緒性的“淺知識”充斥,整個社會到處充滿了噪音,身在其中的人們又如何可以做到獨立思考呢?

        談社會秩序:離婚冷靜期制度還需“配套設(shè)施”

        南風(fēng)窗:關(guān)于社會秩序建立的問題,今年通過的民法典首次出現(xiàn)了離婚冷靜期這樣的規(guī)則設(shè)置,引起了廣泛的討論與爭議。有很多年輕人為此更加猶豫是否進(jìn)入婚姻。在一些社會新聞發(fā)生之后,他們認(rèn)為,這項制度關(guān)閉的是“逃生通道”,因為如果兩個人離婚后后悔,怎樣都可以再婚,而“冷靜期”卻意味著諸多意外。這樣來看,這項制度有利于家庭黏合、社會整合嗎?從社會學(xué)的角度看,這是一項好的制度嗎?

        嚴(yán)飛:首先從法律的角度上來講,我不覺得可以完全給出一個“這是一個好的制度”還是“這是一個不好的制度”這樣非常明確的判定。我可以理解這個制度建設(shè)的初衷,是為了減少草率的離婚、沖動的離婚,完善離婚制度,穩(wěn)定婚姻關(guān)系,最后是維護(hù)社會的穩(wěn)定—因為現(xiàn)在的中國社會離婚率不斷地上升,有太多因為離婚問題導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)。

        但是我們設(shè)立一個制度,不僅僅只是設(shè)立一個制度,而是要形成一系列的“制度規(guī)范群”來把與其相匹配的制度建立好。就像我們建一棟商品房,不是建了商品房就完事了就走了,周圍的醫(yī)院、超市、幼兒園等等配套設(shè)施都建好,才是一個成熟的住宅小區(qū)。

        離婚冷靜期也是一樣。不是只是做了一個離婚冷靜期的制度就結(jié)束了,而是匹配的制度都要把它做好。

        這里面有非常多的問題需要討論。比如,離婚冷靜期實施期間夫妻所得財產(chǎn)的歸屬問題:離婚冷靜期期間某一方被贈予了一套房子,這個房子的產(chǎn)權(quán)到底應(yīng)該歸誰?比如,離婚冷靜期到底有幾次?我們現(xiàn)在只規(guī)定了30天,但是有幾個30天?到底是不是無限循環(huán)?再比如,離婚冷靜期最后會不會變相的成了夫妻利用30天的時間偷偷摸摸轉(zhuǎn)移財產(chǎn)?

        此外,還有社會熱議的話題,家暴、吸毒這些怎么辦?離婚冷靜期期間發(fā)生的性行為要怎么看待?要做手術(shù)簽字,還算不算家屬?很多很多匹配的制度還完全沒有建立起來。不僅僅只是建立一個制度,還要把匹配性的社會制度建立起來,形成一個制度群或者規(guī)范群才是更加重要的。

        對于生活在城市中的個體,我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累,但如果周末的時候可以不用躺尸,出去走走,或許就能換一種方式更好地認(rèn)識我們棲居的城市。

        本來,這個制度的初衷是非常好的,就是為了減少離婚率的上升,讓大家再好好想一想,更好地繼續(xù)在一起或者進(jìn)行和平的分手,但如果這些“配套設(shè)施”保障不好,難題解決不了的話,就會在實際操作的過程當(dāng)中出現(xiàn)非常多的問題,以至于確實會到你所說的局面,會阻礙一個社會的整合。

        不過好在,目前我們至少發(fā)現(xiàn)了在離婚冷靜期會出現(xiàn)的很多問題。那也有了契機去努力解決和完善這些問題。

        談精神生活:融入城市,需要“城市漫游”

        南風(fēng)窗:現(xiàn)在有很多的年輕人棲居在大城市中,但是他們更像是“現(xiàn)代游牧族”,一方面在城市的不同房間中游走,無法與社區(qū)、原住民產(chǎn)生切膚的關(guān)系;一方面視城市為容器,鮮少承認(rèn)被其影響塑造。這些人的歸屬感要如何建立?

        嚴(yán)飛:在討論如何建立歸屬感之前,我們應(yīng)該先找到他們?yōu)槭裁礇]有歸屬感。

        我覺得有兩點。

        第一點就是不平等。中國的戶籍制度讓有些人會覺得不平等,他們會缺乏歸屬感。比如如果我移民到北京,但是我跟北京人的權(quán)利不一樣,我就會覺得我對這個城市沒有歸屬感;我好不容易變成了城市的中產(chǎn),在城市的外企工作,但是我的孩子還是沒辦法上學(xué),被排斥,只能回原籍上學(xué),完全談不上這里是“家”。

        第二點是貧富差距的問題。有一些城市的貧富差距很大,就是說窮人和有錢人的生活方式完全不一樣,那當(dāng)然也會缺乏歸屬感。

        如何去建立歸屬感?我覺得社會在制度層面盡量制造平等、盡力彌合差距之外,每座城市和每個個體,也可以做至少兩方面的努力。

        對城市來說,每一個城市應(yīng)該要塑造自己的獨特精神,比如北京的胡同精神、上海的海派文化等等,城市的精氣神可以區(qū)別于其它的地域,也能夠以其獨特的氣質(zhì)影響城市中的人。

        此外,對于生活在城市中的個體,我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累,但如果周末的時候可以不用躺尸,出去走走,或許就能換一種方式更好地認(rèn)識我們棲居的城市?!俺鞘新巍钡母拍?,是通過這種方式,看到這個城市點點滴滴的一些別人看不到的地方、閃光的地方,遇見一些有趣的當(dāng)?shù)厝?,看看那些好玩的劇目、話劇等等,我覺得這些都是漫游人的一種精神狀態(tài),這種精神狀態(tài)也能夠讓人更好地融入城市、找到歸屬。

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