劉瑤

【摘 要】眾所周知，布依族是中華人民共和國五十六個民族大家庭中的不可或缺的民族之一。在歷史的長河中，勤勞、勇敢的布依族人民在勞動中創(chuàng)造出獨特的布依族文學，由汛河先生收集整理的《布依族民間故事集》就是這樣的一部作品。國內對于布依族文學的研究停留在對文學史的整理和對單個故事的解讀上。通過對《布依族民間故事集》文本的精讀、細讀，作者發(fā)現(xiàn)大多故事中都有一個偉大的英雄形象，作者認為這些英雄形象反映了布依族人民的生態(tài)智慧。本文擬分析布依族民間故事及其英雄形象的塑造，進而挖掘英雄形象背后所反映出的布依族人民的生態(tài)觀與生態(tài)智慧。

【關鍵詞】《布依族民間故事集》;布依族;英雄形象;生態(tài)智慧

中圖分類號：G122?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）29-0190-03

布依族是主要分布在我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，大約有兩百八十萬人。其中大約97%的布依族聚居在貴州，其他零散分布于云南、廣西和四川等地區(qū)。貴州地區(qū)的布依族主要聚居在黔南布依族苗族自治州的惠水、長順、羅甸、獨山、荔波、龍里、貴定等地，黔西南布依族苗族自治州的望謨、貞豐、興義一帶，安順的鎮(zhèn)寧、關嶺、普定等地;貴陽市的花溪、白云、烏當、清鎮(zhèn)、開陽等地，以及其他的散居地。可見，貴州是布依人民活動的主要區(qū)域，也是布依文化最濃厚的區(qū)域。

布依族有著悠久的歷史，自古以來，布依族就于南北盤江、紅水河流域以及以北地帶繁衍生息，是貴州的土著民族之一。布依族是由古代僚人演變而來的，唐代稱之為“西南蠻”，宋元以后漢文典籍中稱之為“蕃”“仲家蠻”，明、清稱之為“仲蠻”。民國稱之為“仲家”“水戶”“夷族”“土邊”“本地”“繞家”等。布依族曾經(jīng)的名稱很多，在中華人民共和國成立之后，貴州省民委召開會議，經(jīng)相關部門的協(xié)商討論，根據(jù)本民族的意愿決定，并于1953年經(jīng)國務院批準后正式統(tǒng)一以“布依族”命名該民族。

在漫長的歷史進程中，充滿智慧的布依族人民的共同努力，逐漸形成了豐富多彩的民間故事和傳說，這是布依族的精神財富。布依族人民用神話故事、傳說、童話、寓言、歌謠、敘事詩等文學形式來傳承本民族的文化和歷史，歌頌本民族中那些既勤勞又勇敢的英雄，贊揚勞動人民的高貴品質并諷刺權貴。同時這些民間故事以其質樸健康的思想內容，反映了本民族的現(xiàn)實生產生活、生活方式和風俗習慣等。

關于對布依族的文學研究，前輩們已經(jīng)有了比較豐富的成果，包括研究布依族文學故事與其他民族的交流與融合的。隆滟以《重燃的故事》為例，講述了漢族故事《牛郎和織女》傳到布依族后的傳承與變異（隆滟，2017）。有鐘情于布依族詩歌的學者汛河先生，憑借史詩《王仙姑》探尋了史詩真實的歷史背景（汛河，1985）。陳立浩、楊世章在五年后將《王仙姑》與《王剛》放在同一篇文章中來探討，因為這兩首敘事詩都以真實的歷史事件為背景，并且都反映了布依族人民面對壓迫時不屈不撓的反抗精神（陳立浩、楊世章，1990）。除此之外，不少學者對布依族宗教文學也有所研究。布依族在長期的歷史進化中形成了具有自己民族獨特性的宗教信仰，這就是摩教。摩教的核心是摩經(jīng)，摩經(jīng)滲透于布依族人民生活的方方面面，無論是在喪葬儀式上，還是在祭祀、祈福、禳災、祛邪儀式中，都應用了摩經(jīng)。摩經(jīng)被稱為布依族的百科全書，是摩教的經(jīng)典。吳文定研究了摩經(jīng)的類別與分布，歷史文獻對摩經(jīng)的記載、翻譯、分類、整理以及摩經(jīng)的當代六大價值（吳文定，2016）。劉自學、劉婷側重于摩經(jīng)當中的《古謝經(jīng)》及其文化價值，并認為《古謝經(jīng)》反映了布依族人們的傳統(tǒng)的原始宗教信仰觀念、布依族獨特的歷史風貌以及布依族社會特有的經(jīng)濟、社會現(xiàn)象（劉自學、劉婷，2017）。毛建軍、鄭淑玉在2018年展開了對摩經(jīng)的整理、出版與研究綜述，重點講述了摩經(jīng)的發(fā)展和與摩經(jīng)相關的研究及其成果，并就如何保護摩經(jīng)提出了建議（毛建軍、鄭淑玉，2018）。

經(jīng)過整理，筆者發(fā)現(xiàn)鮮有文章提及布依族民間故事中的英雄形象。雖然在劉之俠的文章中，也有對革命英雄及其反抗精神的講述，如王仙姑和楊元保（劉之俠，1985），但是僅僅停留在對其英雄事跡的贊美上。同樣，陳立浩、楊華也認為傳說故事頌揚了古代人民征服自然的不可戰(zhàn)勝的力量和大無畏的斗爭精神（陳立浩、楊華，1990），而作者認為這樣的判斷是有待商榷的。兩篇文章對于布依族故事中的英雄的了解不全面、不深入，具有一定的局限性。作者認為，《布依族民間故事集》中充滿了對英雄的描寫和敘述，體現(xiàn)了布依族人民對于美好生活的追求，揭示了布依族人民超前的生態(tài)智慧。

一、英雄形象

《布依族民間故事集》中的作品均為流傳較廣、大眾喜聞樂見的神話傳說和民間故事等。可以這樣說，幾乎每個故事中都會有一個英雄形象，他們或勇于擔當，或不畏強權，或智慧超群，或妙計百出，總能克服重重困難獲得最終的勝利，過上平安而美好的生活。布依族人民通過口口相傳的故事形式，將英雄們的事跡一代又一代地傳承下來。經(jīng)歷了歷史的變遷和時光的洗禮，仍然熠熠生輝。其中最重要的原因在于，這些故事中包含了布依族人民有關自然的價值觀和信仰。正是這些潛在的因素賦予了民間故事強大的生命力，也使得這些寶貴的財富能夠一脈相承。通過詳細的閱讀和總結，作者認為民間故事中的英雄們的產生主要有兩方面的原因。其一，壓迫是英雄產生的必然性;其二，生存困境需要英雄來解決。前者是人為原因，后者所述的生存困境與大自然密不可分。英雄形象的背后體現(xiàn)的是布依族人民樸實的自然觀。

布依族的發(fā)展過程并非一帆風順，相反這個過程充滿了困難和坎坷。布依族人民同時面臨幾方面的壓迫：地主、山霸王、官府。地主吝嗇、貪婪，壓榨長工們的勞動力并克扣他們的工錢;山霸王橫行霸道，搶掠百姓，弄得民不聊生;官府囂張暴戾、收款收糧，百姓苦不堪言。可以毫不夸張地說，布依族人民是在夾縫中求生存。雖然生活在“三重大山”的壓迫下，但勤勞而智慧的布依族人民在創(chuàng)造故事當中尋找到了一種微妙的平衡。英雄就是希望，能夠帶領布依族人民推翻壓迫，擺脫水深火熱的生活。千百年來，布依族人民中不乏機智又勇敢的英雄，面對壓迫，他們不畏強暴，巧妙化解。

《角力》中的男主角角力，家境貧寒，靠賣苦力過日子。但他天生就擁有神力，為人所稱道。小山霸來村里搶糧食搶牲畜、洗劫村莊之時，角力挺身而出，打跑了小山霸和他的“爪牙”們。從此以后，大家過上了男耕女織的平安日子。

在故事《力猛治黃吞象》中，弟弟力猛去地主黃吞象家當長工，這個地主又貪心又狠毒?？偸窍朕k法壓榨工人，克扣工錢。但凡有一次不能達到他的要求，就扣十兩銀子，三次就把工人一年的工錢扣完了。他的無理要求有三：一是耙平房頂來栽秧;二是摘天上的月亮;三是去結冰的河里抓魚。哥哥白白給黃吞象家當了一年的長工，天天勞作，最后卻什么都沒得到。力猛第二年來到黃吞家，憑借自己的勇敢和機智成功應對了老財?shù)娜齻€無理要求，拿回了雙倍的工錢。

當然，布依族中也不乏充滿智慧又勇敢的女性。在故事《阿莉》中，縣官老爺下鄉(xiāng)督促收糧收款，坐著轎子到阿莉的寨子?！斑@個縣官是個敲詐勒索的好手，是個雞蛋里挑骨頭的家伙”，刁難阿莉的公公說要一頭泰山那么重的豬，送到官府過年?！暗綍r候不交這頭大豬，我就要罰你五百兩銀子”。兒媳阿莉用自己的智慧巧妙地化解了這個難題。她去到官府，對縣官說：“你叫我家?guī)湍阄挂豢谪i，到過年時有泰山重，因為時間短，又不知泰山有多重，所以特來請老爺把泰山稱一稱……”這下可把縣官難住了，只能作罷，可見女子也有如此過人的才智。

布依族人民除了要面臨來自官府、地主、山霸王們的壓迫，在生產生活中更要面對各種自然災害。在農業(yè)社會時期，耕種的重要性不言而喻。而自然災害對于農業(yè)生產和財產的破壞是巨大的，有時甚至還會威脅到人的生命。所以，由自然災害造成的生存困境同樣也亟待英雄們去面對和解決。翁戛①就是布依族人民的英雄，是一個擁有大智慧的首領。他決心帶領布依族人民摸索出應對干旱、洪水、風沙的辦法：挖水井、修堤壩、鑿水渠、種樹。這樣，布依族人民才能免受自然災害的侵擾，順利地進行農業(yè)耕種，才能過上美好的生活。翁戛最終做到了，帶領整個布依族人民走出了困境。這是造福千千萬萬后代子孫的事，翁戛是當之無愧的布依族大英雄。

《捉旱精》講述了翁戛帶領布依族先民和干旱進行斗爭，并且最終消滅旱精的故事。在很久以前，在火焰山上的旱精能把水吸干，天黑了就出來作惡，把河水、井水吸干。所以布依族的祖先們年年遭到干旱，因為“沒有水去灌田澆地，種不出莊稼。莊稼沒有收成，大家都吃不上五谷，只能吃野菜野果”。翁戛三捉旱精，第一次葛藤太細，旱精一掙就斷，第二次加粗了葛藤，旱精憑借鋒利的牙齒咬斷葛藤并逃脫了。第三次，翁戛在田邊地角挖了許多水井和水坑，趁旱精在喝水時套住它的脖頸，翁戛帶領大家打死了旱精，燒成了灰撒在田土里。

《鎖孽龍》講述了翁戛帶領布依族先民治理山洪的故事。據(jù)說旱精的結拜兄弟黃龍發(fā)誓要為其報仇，在冬天黃龍悄悄離開東海，在高原上生下許多小白龍。到了來年三月，帶著無數(shù)小白龍化成洶涌的洪水?！昂樗疀_垮田坎，淹沒莊稼，沖走樹林，卷走石頭，吞沒人畜”，給人們造成了巨大災難。翁戛決心制服黃龍。他發(fā)現(xiàn)四處的水坑里鎖住了不少小白龍。他獲得啟發(fā)，想出了用石塊把山口都砌成壩坎，以此來鎖住孽龍。第二次終于成功，在各處壘起了更加厚實的大石壩坎，砌成堅固的水坑，并在洼地上挖水溝放黃龍回東海。這樣，小白龍被鎖住，黃龍勢單力薄，只能逃回東海去了。

《治風魔》講述了翁戛帶領布依族人民應對風沙的傳說。相傳世上有個風魔，它有一把力大無比的芭蕉扇。它玩耍時東扇西扇，“祖先們剛搭好的房屋，幾下就扇飛了”，人們只能住進潮濕的山洞。翁戛多次觀察發(fā)現(xiàn)風魔怕山，所以大家要在山彎彎的平地上搭房子，再用石頭把房屋四周砌好。風魔轉而去“把園里的莊稼扇得到處飛”，但樹底下的莊稼卻完好無損。原來風魔還怕樹，所以大家在園子周圍都栽上了樹。幾年之后，風魔就扇不倒房屋了，也吹不壞莊稼了。

二、生態(tài)觀與生態(tài)智慧

羅汛河先生認為這是布依族祖先在變幻莫測的大自然面前敢于斗爭、敢于勝利的頌歌（羅汛河，1991）。筆者認為這樣的說法是有失偏頗、值得商榷的。筆者認為布依族民間故事集中的英雄們，機智勇敢的背后傳達的是整個民族對于自然界的觀念和看法。這種生態(tài)觀是超前的，是先進的，可以從以下三個方面來概括：

首先，人類的生存過程就是不斷了解大自然的過程。也就是說，人的生存就是探索、發(fā)現(xiàn)并適應自然的過程。人處于大自然當中，是大自然的一部分。洪水、干旱、風沙是常見的自然災害，也是大自然重要的組成部分。其成因在現(xiàn)代人看來雖然極其簡單，但是在認知水平相當有限、科學欠發(fā)達的時期，在勞動人民深受其害的時期，正是有翁戛這樣的英雄帶領廣大人民探索自然、了解自然，布依族人民才過上了安定的日子。在上述的三個故事中，不難發(fā)現(xiàn)，無論是治理風魔、洪水、還是干旱，都不是一蹴而就的。布依族祖先翁戛在整個過程中經(jīng)歷了幾個階段：仔細觀察，采取措施，失敗后不斷改進，最后獲得成功。在這個過程中，人們更加了解了自然界的規(guī)律。所以這些故事除了對英雄的贊美與懷念，同時也突出了布依族人民的遠見——要想在自然界中更好地生存，了解自然非常重要。

其次，這些英雄故事也道出了另一個真理，即人在大自然中的生存可以因地制宜、因勢利導。在了解了自然的基礎上，才能夠根據(jù)所居住的特點來規(guī)劃生存，可以從這些英雄故事中得到啟發(fā)?！蹲胶稻犯嬖V布依族人民，在田邊地角的水井和水坑可以蓄水，可以抗旱。這樣，布依族人民就再也不擔心干旱缺水了?！舵i孽龍》的故事讓布依族人民學會了應對洪水的方法：山口處修堤壩、地勢低處修水渠。堅固的堤壩可以蓄水，水渠可以高效地把洪水排走，從而減小甚至消除洪水的破壞?！吨物L魔》讓布依族人民知道了把房子修建在“山彎彎”里，可以免受狂風的摧毀;在房子周圍種樹可以消減風的影響;在田地里種樹可以加固土壤，防止水土流失。這些都是布依族人民的智慧所在：根據(jù)所處地區(qū)的地勢特點、環(huán)境特點、氣候特點等來規(guī)劃設計，做到趨利避害，這樣才能更好地在自然界中生存。這是布依族珍貴的文化遺產，在如今的社會也是非常寶貴的。

最后，自然界的回饋，需要人類的勤勞和努力來獲得。在所有英雄故事中，隨處可見這樣的字眼：勤勞、活路、做活。每一個英雄的敘述也總是和勞動相關。角力“從小就愛勞動，做起活路來要頂幾十個人，上寨下寨的人，個個都喜歡他”。力猛在財主家當長工，“天天下地干活”。女英雄阿莉是所有布依族女子的代表，她“為人老實，生得秀氣，又勤快伶俐，無論家里田里，做活繡花，紡紗紡布，樣樣都來得”。布依族的祖先翁戛更不必說，無論是扯葛藤設套套，還是挖水井修壩坎，他都親力親為，引領整個布依族人民?！皠趧印边@兩個字，貫穿了布依族的整個歷史。布依族人民贊美勤勞，鼓勵勞動。這是因為傳統(tǒng)的布依族世代進行農業(yè)耕作的特點，決定了布依族人民對勞動的看重。他們知道春種秋收，自然界的回饋必須要付出勞動和汗水才能獲得。

不難發(fā)現(xiàn)，布依族民間故事中想要表達的是人的生存是依附于大自然的。人類始終都在了解自然，適應自然規(guī)律，最終因勢利導地在自然界中幸福地生活。反觀羅汛河先生的評價，將人類和自然看成了敵對的雙方，人類是在征服自然、打敗自然。這樣的說法在如今看來也有待商榷，因為人類無法擊敗自然，打敗自然，人類始終在學習如何與大自然和諧共處。

三、結論

綜上所述，《布依族民間故事集》對于了解布依族人民、布依族文化有重要的意義。其中的英雄形象背后反映的是布依族人民對于自然與生態(tài)環(huán)境的重視與敬畏。大自然是神秘的，了解自然對于人類更好地在地球上生活有重要意義。布依族的居住地靠近山水，因地制宜，對于現(xiàn)代生存生活環(huán)境的建設也有一定的啟示意義。布依族人民對于自然與生態(tài)的守護和敬畏值得后人學習。自然界需要人類的守護，才會源源不斷地產生回報。反之，如果人類只是一味地從自然中索取，破壞生態(tài)，也會承擔相應的不良后果。

注釋：

①翁戛：傳說中布依族的祖先之一.

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