田雪 陳彧

【摘 要】電影《寄生蟲》由韓國(guó)導(dǎo)演奉俊昊執(zhí)導(dǎo)，講述了沒有固定收入來(lái)源的金基澤一家逐步寄生到樸社長(zhǎng)家，并被卷入一連串事件中。隨著劇情的推進(jìn)，電影逐漸揭露出韓國(guó)社會(huì)的隱憂。整部電影無(wú)處不在諷刺韓國(guó)階層固化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。導(dǎo)演將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)城市邊緣人，用現(xiàn)實(shí)主義的手法刻畫了受社會(huì)等級(jí)壓迫而產(chǎn)生異化的人性，并努力探究自我價(jià)值與個(gè)體尊嚴(yán)對(duì)人生意義的影響，由此引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注與反思。

【關(guān)鍵詞】《寄生蟲》;階層固化;個(gè)體尊嚴(yán);自我價(jià)值

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0164-02

電影《寄生蟲》獲得第72屆戛納電影節(jié)最佳影片金棕櫚獎(jiǎng)，這是韓國(guó)電影史上的首創(chuàng)，具有里程碑意義。影片采用多種隱喻手法講述了階層固化、等級(jí)壓迫下的人性異化、和諧社會(huì)表象下隱藏的階層對(duì)立等社會(huì)問題，引起影評(píng)人士和觀眾對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)多層面的深刻思考。《寄生蟲》主基調(diào)無(wú)疑是沉郁和壓抑的，它透過韓國(guó)貧窮人口的視角洞察看似穩(wěn)定的社會(huì)體制下的多種社會(huì)憂患。社會(huì)階層間缺乏流動(dòng)、階層間界限森嚴(yán)、社會(huì)貧富兩極分化嚴(yán)重、對(duì)底層人人格尊嚴(yán)的漠視和踐踏等問題，通過導(dǎo)演奉俊昊高超的電影藝術(shù)手法和巧妙的表達(dá)技巧，得到合理的揭露并引發(fā)韓國(guó)社會(huì)對(duì)這些問題的關(guān)注。在傷感的故事過程和出人意料的故事結(jié)局中，電影對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性和人性的多面性進(jìn)行了辛辣的諷刺，探索階層固化背后的原因及促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)的可能性。

一、階層固化：被束縛的人生

從理論上講，階層問題可從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度進(jìn)行分析，階層結(jié)構(gòu)主要是從靜態(tài)的角度研究社會(huì)分化的結(jié)果，也即社會(huì)成員的構(gòu)成。而社會(huì)流動(dòng)則主要是從動(dòng)態(tài)角度來(lái)研究社會(huì)階層的分化與組合過程：社會(huì)流動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)分層變化與組合的重要?jiǎng)右?，社?huì)分層是社會(huì)流動(dòng)的必然結(jié)果[1]。當(dāng)社會(huì)制度包括政治和經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展到一定程度，社會(huì)上下階層的流動(dòng)性就會(huì)變差，可塑性降低，社會(huì)階層趨于固化。極少數(shù)占有社會(huì)財(cái)富的精英階層立于社會(huì)結(jié)構(gòu)上層，而絕大多數(shù)普通民眾卻流入下層成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石。這種金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有叢向性、階梯性、隸屬性、普遍性以及穩(wěn)定性[2]。電影中富裕階層嗅到的“氣味”隱喻著階層界限。金基澤一家生活在終年不見陽(yáng)光的半地下室，身上彌漫著某種特殊的味道。住在陽(yáng)光沐浴下的廣闊庭院里的樸家男孩可明銳地分辨出金基澤家人身上共同的味道，這個(gè)被樸社長(zhǎng)描述成“地鐵味”的東西。最可怕的是，這種味道被金基澤帶到了樸社長(zhǎng)的車上，引起樸社長(zhǎng)夫人掩鼻和開窗的舉止;樸社長(zhǎng)捏著鼻子取走車鑰匙的舉止成為金基澤喪失理智進(jìn)而殺死樸社長(zhǎng)的導(dǎo)火索。電影另辟蹊徑，以無(wú)形無(wú)聲、無(wú)處不在的氣味為線索推動(dòng)故事的發(fā)展，可謂是別出心裁。這種無(wú)影相隨的氣味成為窮人身上抹不去的標(biāo)志，把他們與上層社會(huì)成員區(qū)分開來(lái)。當(dāng)金基澤一家試圖融入上流社會(huì)時(shí)，氣味成為他們之間的分界線，無(wú)法逾越。

不同文化都有“知識(shí)改變命運(yùn)”的信仰，社會(huì)階層流動(dòng)的重要?jiǎng)恿?lái)源于教育。但優(yōu)質(zhì)教育資源被上層階級(jí)壟斷成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。上層社會(huì)享有精英教育，普通民眾接受的大眾教育只能使他們變?yōu)楦雍细竦纳鐣?huì)人，卻不能使他們脫離原有的貧窮藩籬，改變個(gè)人命運(yùn)似乎變成了鯉魚躍龍門似的逆襲。在電影中，重考四次的金基宇和有美術(shù)天分的金基婷無(wú)法進(jìn)入名校而待業(yè)在家，樸家兒女卻能夠請(qǐng)一對(duì)一的家教進(jìn)行專門輔導(dǎo)。在就業(yè)困難的大形勢(shì)下，企業(yè)向名?？待R，教育向名?？待R，社會(huì)向名校看齊。名牌大學(xué)成為社會(huì)的通行證。在韓國(guó)首爾，甚至有專門的考試院接納“趕考”的應(yīng)試生。富人的孩子上輔導(dǎo)班，請(qǐng)家教，全方位發(fā)力，輕而易舉便獲得名校的入學(xué)資格;窮人的孩子埋頭苦讀，寒窗數(shù)載，卻一無(wú)所獲。長(zhǎng)期形成的精英教育仍服務(wù)于少數(shù)人，把窮人束縛在金字塔的基座，貧富兩極進(jìn)一步分化。

然而，極大的貧富差距并沒有引發(fā)尖銳階級(jí)對(duì)立和大規(guī)模的社會(huì)沖突與矛盾，原因在于階層內(nèi)耗，這也引起了更多的社會(huì)關(guān)注。風(fēng)雨交加之夜，金基澤一家與雯光夫婦狹路相逢，兩家人創(chuàng)業(yè)失敗，先后寄生于富人家庭，為蟑螂般見不得光的生活模式拼得你死我活。金基宇籌劃的殺機(jī)和雯光丈夫刺殺金基婷的行為，把這場(chǎng)階層內(nèi)部斗爭(zhēng)推向兩敗俱傷的高潮。他們?nèi)狈?duì)造成生活困境內(nèi)部原因的思考，卻為爭(zhēng)奪富人無(wú)意中施舍的機(jī)會(huì)大動(dòng)干戈。此外，身處社會(huì)底層的尹司機(jī)、醉漢、鄰居都彼此傾軋，目光的短淺以及自身的局限使他們無(wú)法將斗爭(zhēng)的矛頭共同指向上層階級(jí)，而止步于階層內(nèi)耗。

二、個(gè)體尊嚴(yán)：被無(wú)視的人格自尊

尊嚴(yán)是人類生存的意義所在。想活得有尊嚴(yán)，就要做自強(qiáng)、自立、自主的人。而選擇寄生于樸社長(zhǎng)家的金基澤一家注定得不到他們奢望的尊嚴(yán)。1997年亞洲金融危機(jī)席卷韓國(guó)，大量韓國(guó)企業(yè)倒閉，大批員工失業(yè)，中產(chǎn)階級(jí)墜落，貧富差距拉大。韓國(guó)社會(huì)的兩極分化，不僅表現(xiàn)在收入層面，還向資產(chǎn)、教育、居住、消費(fèi)、意識(shí)等社會(huì)各個(gè)方面擴(kuò)散，階級(jí)歸屬意識(shí)呈兩極化分布。金融危機(jī)前韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展賦予韓國(guó)人平等主義和樂觀主義的思想，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)蕭條、市場(chǎng)萎縮后，人們轉(zhuǎn)向失望。在這個(gè)大背景下，金基澤雖然創(chuàng)業(yè)失敗，但他頭腦中平等主義的思想還未消散，在他看來(lái)，他與樸社長(zhǎng)之間是正常的勞務(wù)雇傭關(guān)系，甚至可以進(jìn)一步發(fā)展為朋友。從樸社長(zhǎng)的視角，司機(jī)與他隔著不能逾越的紅線，司機(jī)只是可供使喚并能隨時(shí)替換的下人。事實(shí)與理想間的落差，導(dǎo)致金基澤在自尊心受創(chuàng)后產(chǎn)生強(qiáng)烈的反彈情緒： 當(dāng)忠淑說(shuō)金基澤是蟑螂時(shí)，金基澤中邪般地卡住妻子的脖子，露出喪心病狂的模樣。電影藝術(shù)化的處理已經(jīng)把信息傳遞給讀者：底層人如蟑螂般茍活著，住在陰暗、潮濕的地下室，既向往陽(yáng)光，又畏懼陽(yáng)光。對(duì)陽(yáng)光的渴望隱喻著他們對(duì)上層階級(jí)光鮮亮麗生活的向往，對(duì)陽(yáng)光的恐懼暗示著他們對(duì)謊言暴露后無(wú)所遁形的擔(dān)憂。

人的社會(huì)價(jià)值是通過社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)及他人所做的貢獻(xiàn)來(lái)衡量的。金基澤一家通過非正常手段謀取工作機(jī)會(huì)，獲得與樸社長(zhǎng)之間看似正常的勞務(wù)雇傭關(guān)系，付出腦力和體力勞動(dòng)，獲得勞動(dòng)報(bào)酬。但他們的價(jià)值卻得不到樸社長(zhǎng)一家的認(rèn)可和接受。對(duì)個(gè)人價(jià)值的否定就是對(duì)其存在意義的否定。當(dāng)個(gè)體的存在被否定，他要么選擇爆發(fā)，要么選擇滅亡。電影中的金基澤毅然地選擇了前者，哪怕這是一次蜉蝣撼大樹般的嘗試并為此付出慘重的代價(jià)，但能給在場(chǎng)的上層人帶來(lái)混亂與恐慌，給觀眾帶來(lái)深刻的思考。在社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)等級(jí)、下位者對(duì)上位者無(wú)條件的服從依然存在。認(rèn)可一個(gè)人的自我價(jià)值，首先要對(duì)生命常懷敬畏之心，不僅要敬畏自己與家人的生命，還要敬畏他人的生命。在瀕死的雯光丈夫和金基婷面前，樸社長(zhǎng)表現(xiàn)出了他作為上位者的冷酷和不屑，把所有的注意力放在兒子身上，這是他對(duì)底層人生命的褻瀆，必然遭到底層人的反抗。因此樸社長(zhǎng)的死亡看似偶然，實(shí)則必然，他的死亡是階級(jí)對(duì)抗的結(jié)果，是階層固化必然付出的代價(jià)。

三、相互寄生：異化的人性與無(wú)謂的抗?fàn)?/p>

如果把地球比作一只大型動(dòng)物，那么所有的人類都是寄生蟲，寄生在地球這個(gè)宿主身上汲取營(yíng)養(yǎng)。一方面金基澤一家四口與雯光夫婦寄生于樸家，從樸家獲取收入維持生計(jì)，另一方面樸家依賴他們的服務(wù)，離開他們樸家無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見樸家與基澤家之間是相互寄生關(guān)系。

貧窮不是滋生罪惡的溫床，富人不見得善良，窮人不等于惡人。貧窮與罪惡之間還有人性的存在。人性具有多面性。人可能為了滿足一己私欲而損害他人利益，也可能為了保全他人或集體而犧牲自身利益。人在利己傾向和自我犧牲共存的天性中轉(zhuǎn)化，隨環(huán)境的改變和條件的轉(zhuǎn)換而做出不同的選擇：天真與狡詐、善良與惡意、耿直與瘋狂都隱藏于人性之中，隨著外界環(huán)境的改變和外界的刺激而變化，對(duì)周圍的人、事產(chǎn)生積極或消極的影響。在慘遭雨水侵蝕的地下室里，金基宇把浮起來(lái)的石頭緊抓在手里，那時(shí)的石頭是給他帶來(lái)好運(yùn)氣的吉祥物，但后來(lái)的石頭成了差點(diǎn)置他于死地的兇器，在電影的最后他把石頭放歸于溪流，才明白那只不過是一塊普通的石頭。

人有選擇自己生活的權(quán)利，有支配自己人生的自由。在這部電影中，我們看到了金基澤一家人的抗?fàn)帲桓视诿刻殳B披薩盒的平庸，不屈于自身屢遭失敗的現(xiàn)狀，試圖跨出那條涇渭分明的階層界限。盡管他們的嘗試從一開始便注定失敗，但這種帶著悲劇性的抗?fàn)幐芤l(fā)觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的追問和思考?？?fàn)帲褪侨?zhēng)取那些你不具備但迫切需要的東西，它可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。金基澤爭(zhēng)尊嚴(yán)、忠淑爭(zhēng)能力、金基婷爭(zhēng)認(rèn)可、金基宇爭(zhēng)階層，他們對(duì)這個(gè)階層界限分明的社會(huì)做出反抗。他們想沐浴在清麗柔和的陽(yáng)光下，他們想撕掉社會(huì)加諸他們身上的標(biāo)簽，但在整個(gè)社會(huì)的洪流中，他們的反抗卻顯得微弱而徒勞。

四、總結(jié)

哈姆雷特在絕望時(shí)發(fā)出“生存還是死亡，這是一個(gè)問題”的吶喊。要么像火山一樣頃刻間爆發(fā)，要么像煙霧般徐徐消散。韓國(guó)自遭受1997年亞洲金融危機(jī)重創(chuàng)以來(lái)，大批失業(yè)人員落入社會(huì)底層，以收入差距為中心的經(jīng)濟(jì)兩極化逐漸發(fā)展為社會(huì)兩極化。不同階層的人們彼此界限分明，互不往來(lái)，成為韓國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重阻力。在電影《寄生蟲》中，導(dǎo)演奉俊昊用特殊的意象表達(dá)復(fù)雜的感情，陽(yáng)光象征著金基澤一家的希望和對(duì)美好生活的愿景，暴雨隱喻著未知的危險(xiǎn)和打擊，高高低低的臺(tái)階則是金基澤一家跨越階層界限的形象刻畫，貫穿全劇的幸運(yùn)石也因主人公的情感變化被賦予神秘的色彩。金基宇在失去兩個(gè)至親之人后幡然醒悟，認(rèn)識(shí)到所謂的幸運(yùn)石不過是一塊普通的石頭，與其他石頭并無(wú)二致，心中的執(zhí)念也一并放下。這番經(jīng)歷也如同賈寶玉游太虛幻境一般，成了一場(chǎng)鏡花水月的空夢(mèng)。

霍布斯在《利維坦》中論述了人類的自然狀態(tài)，人類相互猜疑，互相攻訐，不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)之中。為了脫離這種原始狀態(tài)，人們要形成政治共同體。電影《寄生蟲》里的兩個(gè)寄生家庭仿佛回到了人類的自然狀態(tài)，殺戮與血腥一再上演。階層固化、貧富兩極分化是韓國(guó)社會(huì)的困境，也是人類的困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋林霖.社會(huì)流動(dòng)中的“結(jié)構(gòu)性”階層固化——政治學(xué)的解釋與應(yīng)對(duì)[J]. 社會(huì)科學(xué)文摘， 2016，（11）：14-16.

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