婁立國(guó) 池小紅

【摘 要】從符號(hào)學(xué)視角來(lái)看，作品人物及其言語(yǔ)對(duì)彼此而言都是符號(hào)，符號(hào)由對(duì)象、再現(xiàn)體、解釋項(xiàng)構(gòu)成，具有固定的意義，同時(shí)又有豐富的解釋意義。他們之間彼此的交流也就是符號(hào)的解釋項(xiàng)互相傳遞的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中解釋項(xiàng)要么忠實(shí)于對(duì)象的本義，要么發(fā)生意義的偏離，因此容易產(chǎn)生符號(hào)誤讀現(xiàn)象。凱撒的言語(yǔ)符號(hào)經(jīng)歷時(shí)空隧道后先后呈現(xiàn)出“蠻夷征服者”“疆域開(kāi)拓者”“和平締造者”“共和破壞者”“奴役發(fā)端者”等諸多解釋項(xiàng)。反凱撒陣營(yíng)通過(guò)操控凱撒符號(hào)的解釋項(xiàng)實(shí)現(xiàn)了丑化凱撒、刺殺凱撒的陰謀。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞;裘力斯·凱撒;符號(hào)學(xué);解釋項(xiàng)變異

中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0036-03

莎士比亞的戲劇《裘力斯·凱撒》的題材是古羅馬共和國(guó)晚期的凱撒遇刺事件，是一部充斥著背叛、陰謀和殺戮的悲劇。這部劇作是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定量級(jí)的歷史事件的模仿，在故事中，壞人死去了，好人也死去了，有的人死得其所，有的人死得冤枉，讀后引起我們的憐憫與恐懼，契合了亞里士多德關(guān)于悲劇的定義。劇中主要人物有四人：布魯托斯，凱撒，凱歇斯，安東尼。這部劇的主角是布魯托斯和凱撒。凱撒是為古羅馬共和國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功的功臣，其文韜武略彪炳史冊(cè)，然而狂傲是他致命的弱點(diǎn)，讓他招致災(zāi)禍。凱撒其實(shí)沒(méi)有他們想象的那么可怕，但在幾個(gè)政客的眼中，凱撒不死他們就不能活。在凱撒反對(duì)派的操控之下，凱撒成了邪惡的代名詞;后來(lái)在凱撒支持派的引導(dǎo)之下，凱撒又成了善的化身。其實(shí)真實(shí)的凱撒只有一個(gè)，既沒(méi)有那么邪惡，也沒(méi)有那么慈悲。從符號(hào)學(xué)的視角可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)凱撒的“生”與“死”、“善”與“惡”是由不同派別的政客操控了凱撒符號(hào)解釋項(xiàng)而決定的。下面嘗試使用皮爾斯符號(hào)學(xué)理論對(duì)凱撒的言語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行解讀，試分析凱撒這個(gè)符號(hào)對(duì)象（“object”）是如何被扭曲的，由此開(kāi)啟凱撒命運(yùn)的符號(hào)學(xué)探秘。

一、皮爾斯符號(hào)學(xué)相關(guān)理論介紹

為了順利開(kāi)展本論文的論證，首先對(duì)將要運(yùn)用的皮爾斯符號(hào)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行介紹。

（一）什么是符號(hào)

皮爾斯對(duì)符號(hào)的定義是這樣的：A sign， or representamen， is something that stands to somebody for something in some respect or capaticy①.（轉(zhuǎn)引自季海宏，2011）

（二）符號(hào)的三分構(gòu)造

皮爾斯認(rèn)為符號(hào)由三部分組成：再現(xiàn)體（representation）;對(duì)象（object）;解釋項(xiàng)（interpretant）（皮爾斯，趙星植，2014）?！霸佻F(xiàn)體”（representation）也就是“符號(hào)”，用sign或者representamen來(lái)表示均可。下圖的雙頭箭頭表明符號(hào)的三個(gè)組成部分是互相關(guān)聯(lián)、密不可分的整體。比如作為解釋項(xiàng)（interpretant）的“樹(shù)”是解釋者根據(jù)實(shí)體的“樹(shù)”（object）所想象出來(lái)的，兩者或許一致，或許是有差異的。

（三）符號(hào)的三種類(lèi)型

皮爾斯對(duì)符號(hào)的分類(lèi)有三種方式，在此用到的主要是一種，即根據(jù)符號(hào)與其對(duì)象關(guān)系的分類(lèi)：像似符（icon）;指示符（index）;規(guī)約符（symbol）（皮爾斯，趙星植，2014）。

（四）皮爾斯的“人-符號(hào)理論”

皮爾斯的“人-符號(hào)理論”（瓦爾，2014：135-136）（轉(zhuǎn)引自趙星植，2017）認(rèn)為，符號(hào)是交流的媒介，兩人思想能夠交流因?yàn)樗枷氡旧砭褪欠?hào)，因此作為交流者的人本身就是一個(gè)符號(hào)，人自身就是人使用的一個(gè)符號(hào)（趙星植，2017）。根據(jù)這一理論，我們可以把文學(xué)作品人物也視為符號(hào)，作品中的人物互相交流的過(guò)程也就是符號(hào)互相傳遞與解釋的過(guò)程。

（五）人符號(hào)的社群屬性

皮爾斯認(rèn)為思想和人在本質(zhì)上都是外在符號(hào)，是公共的，因而自我是屬于社群的自我（趙星植，2017）。

（六）符號(hào)的“無(wú)限衍義”與“最終解釋項(xiàng)”（ultimate interpretant）

皮爾斯認(rèn)為符號(hào)解釋項(xiàng)的推演是開(kāi)放的，并且在理論上是可以綿延以至無(wú)窮的。所謂“終極意義”或曰“最終解釋項(xiàng)”僅僅是一個(gè)理想極限值， 經(jīng)由足夠多的探究者所組成的“探究社群”（community of inquiry）所進(jìn)行足夠持續(xù)的傳播與溝通之后，“最終解釋項(xiàng)”終會(huì)形成（CP 8.814）（趙星植，2017）。在最終解釋項(xiàng)形成之前，各個(gè)“無(wú)限衍義”的解釋項(xiàng)都是“動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)”。

二、“凱撒-人-符號(hào)”分析

根據(jù)皮爾斯的“人-符號(hào)理論”，我們可以把劇中的凱撒（Caesar）作為一個(gè)“符號(hào)”，他本身是一個(gè)符號(hào)，同時(shí)也是符號(hào)的使用者。凱撒的言語(yǔ)是凱撒符號(hào)的重要組成部分，也是本文要探討的重點(diǎn)。言語(yǔ)符號(hào)在符號(hào)分類(lèi)中屬于指示符（index），指示符指向符號(hào)的本體。根據(jù)上文所指出的符號(hào)的三分構(gòu)造，凱撒言語(yǔ)符號(hào)也有三個(gè)組成部分，分別是：Caesar-object（作為對(duì)象的凱撒）;Caesar-sign（作為再現(xiàn)體/符號(hào)的凱撒）;Caesar-interpretant（作為解釋項(xiàng)的凱撒）。作為對(duì)象的凱撒只有一個(gè)，即凱撒的真實(shí)自我;作為再現(xiàn)體/符號(hào)的凱撒有不同的呈現(xiàn)形式，如凱撒的肖像、凱撒的言語(yǔ)、凱撒的行動(dòng)、凱撒的衣物等等，其中言語(yǔ)符號(hào)是最重要的符號(hào);作為解釋項(xiàng)的凱撒其意義是開(kāi)放的，不同的人對(duì)其有不同的解釋?zhuān)虼似鋽?shù)目是多樣的。因此，凱撒這個(gè)符號(hào)的再現(xiàn)體（言語(yǔ)、肖像、行動(dòng)等）可以表示“統(tǒng)一”“獨(dú)裁”“庇護(hù)”“專(zhuān)制”“繁榮”“奴役”“安全”“壓制”等諸多意義。隨著時(shí)間和空間的變化，這些解釋項(xiàng)還處于不斷的變化之中，互相之間無(wú)限衍生，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)形式，直至形成最終解釋項(xiàng)。凱撒在遇刺前和遇刺后，最終解釋項(xiàng)呈現(xiàn)出反復(fù)變化的狀態(tài)。

下面使用符號(hào)學(xué)理論結(jié)合劇情對(duì)此進(jìn)行分析。

（一）Caesar-object（作為對(duì)象的凱撒）：唯一性

這也即凱撒的本體。凱撒作為一個(gè)歷史人物，是一個(gè)不折不扣的英雄，在前后十幾年的時(shí)間里以其卓越的軍事才能先后征服高盧、西班牙、希臘、埃及，將羅馬的版圖迅速擴(kuò)大，使羅馬共和國(guó)國(guó)力大增，之后打敗了自己的政敵龐培余黨，以獨(dú)裁官的身份推動(dòng)羅馬的各項(xiàng)改革，在公民權(quán)利、天文歷法、設(shè)施建設(shè)等方面的改革或改造卓有成就，其個(gè)人著述也成果頗豐，《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》是凱撒所著的既有軍事價(jià)值又有文學(xué)價(jià)值的寶貴歷史文獻(xiàn)。凱撒自少年時(shí)代起即志向高遠(yuǎn)，博覽群書(shū)，其文韜武略成就了他的文治武功，既能打天下，又能治理天下，他的才干是世所公認(rèn)的，他是一位杰出的軍事家和政治家。凱撒是傲骨錚錚的男子漢，是俠肝義膽的大英雄，有正直和善良的底氣，柔腸百轉(zhuǎn)隱藏于內(nèi)心，但同時(shí)，他逼人的傲氣也是他致命的弱點(diǎn)。莎士比亞在劇中著力刻畫(huà)了凱撒的傲氣。有智慧，有功德，有能力，同時(shí)又有弱點(diǎn)，這就是作為符號(hào)本體對(duì)象的凱撒。

（二）Caesar-interpretant（作為解釋項(xiàng)的凱撒）：多樣性

“我們的詞語(yǔ)概念無(wú)不是我們將自己的‘面孔、名字或聲音加諸自然物的結(jié)果，其中夾雜了大量的人化成分?！保ㄐゅ\龍，2020）人們對(duì)同一個(gè)符號(hào)的解讀不是固定不變的，而是根據(jù)時(shí)間和空間的變化而變化，具有很強(qiáng)的主觀性。

（三）Caesar-sign（作為再現(xiàn)體/符號(hào)的凱撒）：時(shí)空影響

就Caesar-sign而言，情況也不例外。莎士比亞通過(guò)精心設(shè)計(jì)凱撒的言語(yǔ)臺(tái)詞暗示了凱撒悲劇的成因。下面從時(shí)間和空間兩個(gè)方面對(duì)Caesar-sign的意義變化加以分析。

1.時(shí)間對(duì)Caesar-sign言語(yǔ)符號(hào)意義的影響

凱撒擔(dān)任獨(dú)裁官的時(shí)間為公元前44年，同年遭到暗殺。這是一個(gè)非常多變的時(shí)期，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間點(diǎn)處于羅馬共和國(guó)晚期，羅馬共和國(guó)自從公元前510年建立以來(lái)一直是共和執(zhí)政，舉國(guó)上下，包括平民和貴族元老都習(xí)慣了延續(xù)幾百年的“民主”與“共和”的理念。凱撒與龐培的內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，羅馬帝國(guó)尚未建立，羅馬共和國(guó)的共和制仍在茍延殘喘。在這樣一個(gè)“舊的制度沒(méi)有結(jié)束，新的制度尚未產(chǎn)生”的時(shí)候，人心是最亂的，習(xí)慣于舊制的保守勢(shì)力必然拼死掙扎，捍衛(wèi)自己的利益和話(huà)語(yǔ)權(quán)。凱撒身處這個(gè)風(fēng)口浪尖，時(shí)局對(duì)他是非常不利的。從歷史上看，腐朽的共和制未必比帝制好，關(guān)鍵在于帝國(guó)的領(lǐng)袖人物是否有雄才大略和領(lǐng)導(dǎo)天下的能力。但時(shí)局中的人物未必這樣認(rèn)為。布魯托斯就是一個(gè)習(xí)慣了共和思想，同時(shí)富有正義感和愛(ài)心的人物，他代表了羅馬的正義力量，但被充滿(mǎn)嫉妒的凱歇斯利用，加入反凱撒陣營(yíng)。言語(yǔ)倨傲的凱撒遇到了這樣的時(shí)間點(diǎn)只能是倒霉透頂，因?yàn)檫@時(shí)倨傲的言辭符號(hào)會(huì)遭到反對(duì)帝制者更加消極的解讀，從而給他們的行為找到堂皇的借口。凱歇斯游說(shuō)布魯托斯造反的長(zhǎng)篇獨(dú)白邏輯是何等脆弱，表面上看，他所謂的“把那兩個(gè)名字寫(xiě)在一起，您的名字并不比他的難看，放在嘴上念起來(lái)，它也一樣順口;稱(chēng)起重量來(lái)，它們是一樣的重……”是的，其實(shí)他們無(wú)論是才能還是德行，根本無(wú)法與凱撒相提并論。總之，時(shí)間充當(dāng)了反凱撒團(tuán)伙的同盟，凱撒回羅馬任獨(dú)裁官的時(shí)間對(duì)他是非常不利的，他的言語(yǔ)符號(hào)在此時(shí)遭到了不利于他形象的解讀，反凱撒派把凱撒解讀成了“共和終結(jié)者”以及“自由終結(jié)者”。

2.空間對(duì)Caesar-sign言語(yǔ)符號(hào)意義的影響

我們根據(jù)凱撒的履歷，以凱撒回歸羅馬城為分界線(xiàn)，將其分為兩個(gè)空間，第一個(gè)空間是征討四方、開(kāi)疆拓土、平定政敵的戰(zhàn)爭(zhēng)空間;第二個(gè)空間是凱撒回到羅馬城舉行凱旋儀式、改革內(nèi)政、修建羅馬、任職獨(dú)裁官的和平空間。在不同的空間內(nèi)，凱撒面對(duì)的人群對(duì)象和任務(wù)對(duì)象都是不同的，人們對(duì)凱撒言語(yǔ)符號(hào)的解讀和態(tài)度也是不同的。凱撒的悲劇在于他在錯(cuò)誤的時(shí)間出現(xiàn)在錯(cuò)誤的空間里，于是富有凱撒特色的言語(yǔ)符號(hào)也遭到了錯(cuò)誤的解讀。

在第一個(gè)空間里，即羅馬征討四方、開(kāi)疆拓土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬的千軍萬(wàn)馬需要的是一位像凱撒這樣作風(fēng)強(qiáng)悍、有軍事才干的領(lǐng)袖人物，凱撒的傲骨、傲氣和傲言在戰(zhàn)場(chǎng)上不但不會(huì)激起士兵們的反感，反而會(huì)使整個(gè)軍隊(duì)產(chǎn)生凝聚力;在平定政敵的戰(zhàn)爭(zhēng)里，凱撒的強(qiáng)者符號(hào)形象同樣成為他的加分項(xiàng)。戰(zhàn)爭(zhēng)空間里人際關(guān)系相對(duì)比較簡(jiǎn)單，共同的敵人會(huì)使上下同仇敵愾，睿智而強(qiáng)悍的領(lǐng)袖恰恰是軍隊(duì)集團(tuán)所需要的。在這個(gè)世界里，凱撒的言語(yǔ)符號(hào)被解釋為“蠻夷征服者”“疆域開(kāi)拓者”“內(nèi)亂平定者”“強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治者”“和平締造者”等積極義項(xiàng)。

在第二個(gè)空間里，即羅馬城里，到處一片和平，但在表面喧囂的人群里凱撒卻未必受到歡迎，因?yàn)閯P撒面對(duì)的不是士兵，而是元老院里的一幫長(zhǎng)者。倨傲而強(qiáng)悍的凱撒言語(yǔ)在戰(zhàn)場(chǎng)上可以調(diào)遣千軍萬(wàn)馬，卻難以命令和平空間里養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族元老。這個(gè)空間仍然是羅馬共和國(guó)的“共和”空間，凱撒的回歸打破了“共和”的寧?kù)o，讓元老們心生忌憚。以凱歇斯、布魯托斯為首的反凱撒勢(shì)力不會(huì)看到凱撒的治國(guó)能力，他們通過(guò)凱撒言語(yǔ)符號(hào)所預(yù)見(jiàn)的是“奴役”“黑暗”“專(zhuān)制”等。習(xí)慣了“集體議事”和“集體發(fā)聲”的元老們不可能對(duì)第一個(gè)空間里輝煌的凱撒符號(hào)做出積極的解讀。在這個(gè)世界里，凱撒被解讀成“共和破壞者”“奴役發(fā)端者”等消極義項(xiàng)。

三、結(jié)論

由于符號(hào)的社群屬性，作

為符號(hào)的人并不自由，因?yàn)槿说慕忉寵?quán)不屬于自己，而是屬于社會(huì)群體。羅馬的士兵、平民、貴族都從各自的時(shí)空里，根據(jù)自己的利益需求對(duì)“凱撒言語(yǔ)符號(hào)”做出自己的解讀。因此，“凱撒言語(yǔ)符號(hào)”的解釋項(xiàng)是處于不斷變化之中的，在不同的歷史時(shí)期和不同的空間里，其最終解釋項(xiàng)是不同的。凱撒的言語(yǔ)符號(hào)在時(shí)空隧道中先后呈現(xiàn)出“潛力無(wú)限者”“蠻夷征服者”“疆域開(kāi)拓者”“內(nèi)亂平定者”“強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治者”“和平締造者”“共和破壞者”“奴役發(fā)端者”“自由終結(jié)者”等諸多義項(xiàng)?；谏鲜龇治觯瑒P撒悲劇的成因除了其言語(yǔ)符號(hào)過(guò)于剛硬，缺乏韌性之外，還要?dú)w因于天時(shí)：在羅馬共和國(guó)即將沒(méi)落、羅馬帝國(guó)尚未形成的黑暗時(shí)空中，回歸羅馬城的凱撒便失去了地利，也失去了人和。劇本中間隔出現(xiàn)的預(yù)言、雷電、噩夢(mèng)場(chǎng)景在某種意義上是在暗示天時(shí)的問(wèn)題。當(dāng)天時(shí)、地利、人和都失去的時(shí)候，剛性的“凱撒言語(yǔ)”便成了“罪孽”和“危險(xiǎn)”的代名詞，槍打出頭鳥(niǎo)，于是凱撒的失敗成為必然。

注釋?zhuān)?/p>

①季海宏.皮爾斯符號(hào)學(xué)思想探索[D].南京：南京師范大學(xué)，2011.31.

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