李佩玉

【摘 要】作為一種富有地方特色的古老劇種，不能完全以觀眾的數(shù)量來評判晉北道情的價值。即使它已經(jīng)失去廣泛的群眾基礎(chǔ)，失去了原本擁有的市場，甚至已經(jīng)不具備讓大眾欣賞的功能，但作為一種經(jīng)典的宗教文化，晉北道情仍然有著獨特的歷史文化價值。同時，不能忽視導(dǎo)致晉北道情日益低迷的根本原因。本文在探討晉北道情發(fā)展歷程的同時，分析探討傳承晉北道情的途徑，從而為進一步推動晉北道情的發(fā)展與傳承提供助力。

【關(guān)鍵詞】晉北道情;音樂;發(fā)展;傳承

中圖分類號：J825?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）29-0028-02

一、晉北道情的歷史變遷

（一）晉北道情曲目主題變遷

道情自誕生之時起，便具有濃郁的宗教色彩，充分體現(xiàn)了平民階層的思想觀念，晉北道情同樣也是如此，在誕生初期便已染上一層宗教色彩，原本是一種讓普通人膜拜的“神戲”。尤其是晉北道情的劇目主題，大都包含著對自然的敬畏，對死亡本能的恐懼，以及對現(xiàn)世人生的熱望，從而祈求神靈護佑，屬于較為典型的神仙道化劇。晉北道情被成功提升到神戲的高度，同時又通過神戲在民眾中的影響力，來宣傳世俗的思想和理念，在迎合民眾審美的同時，通過神靈來滿足大多數(shù)人的心理需求，如《李翠蓮傳》《高樓莊》等。但是當(dāng)理性思想開始占據(jù)上風(fēng)，宗教思想逐漸走向衰落，晉北道情中有關(guān)神仙的成分也開始縮減，開始傾向于表現(xiàn)才子佳人之間的情感故事，進而演變成為表現(xiàn)大眾生活的小戲，人民群眾逐漸成為故事當(dāng)中的主角，如《四勸》《游花園》《廟中會》《打碗罐》等。晉北道情劇目主題變遷既是世俗文化與宗教文化之間交替發(fā)展軌跡的客觀反映，同時也表明了傳統(tǒng)文化逐漸擺脫宗教的自然規(guī)律。

（二）晉北道情體系及市場變遷

晉北道情在歷經(jīng)多次演變后，其宗教色彩已經(jīng)十分淺淡。在說唱藝術(shù)方面，則充分汲取民間藝術(shù)的精髓，進而形成獨有的民間藝術(shù)題材，很大程度上是受清代地方戲曲的影響，尤其是北路梆子。晉北道情在逐漸形成體系的過程當(dāng)中，始終呈現(xiàn)出極其鮮明的開放性特征，同時兼容當(dāng)?shù)囟喾N地方劇種，成功彌補道情本身欠缺音樂表現(xiàn)力的不足。但是，晉北道情在汲取北路梆子的散板式以及鑼鼓經(jīng)以后，尚未完全形成自己獨有的體系，仍然有著北路梆子鮮明的痕跡。

晉北道情雖然是地方性的小劇種，但是在兩百多年的發(fā)展與變遷之中，從季節(jié)性的民間演出團體再到專業(yè)的社團，從業(yè)余群體演員再到專業(yè)的演員，總體發(fā)展態(tài)勢良好。中華人民共和國成立后，晉北地區(qū)建立了專業(yè)的晉北道情劇團，之后晉北道情又趁著改革浪潮開始進入市場，但當(dāng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間產(chǎn)生劇烈的沖突，當(dāng)宗教信仰逐漸開始脫離人們的精神需求，晉北道情也再次陷入了發(fā)展困境。

二、晉北道情目前的傳承困境

（一）晉北道情戲班運作困難

戲班是支撐一個劇種存在和發(fā)展的生命線，所以戲班的良性運行是戲曲生存的必備前提。但我們必須清楚地認(rèn)識到，戲班的生存和發(fā)展決不等同于戲曲的生存和發(fā)展，在沒有外部壓力或強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)作支撐的條件下，戲班的運作只能以自身的生存及其內(nèi)部組成人員的生存為前提。這就造成了戲班（包括時下的專業(yè)劇團）生存和運作的一個首要的基本原則——經(jīng)濟。在條件允許的情況下，戲班班主（或劇團團長）會盡可能地簡化設(shè)備，精簡人員。這樣做的直接結(jié)果就是民間班社的設(shè)備簡陋，演員行當(dāng)不全，主要演員可能身兼數(shù)職。在具體演出的過程中，他們的戲往往是最多的，所以他們沒有足夠的時間去加強自身基本功的訓(xùn)練。在一個高度專業(yè)化的社會中，他們顯然是落后于時代的。與一些大劇種的演員比起來，他們的基本功和演技顯然是差勁的。主要演員如此，其他演員就更不必說了。而且時下道情戲班的演員嚴(yán)重缺乏，出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象。因此，戲班的生存相當(dāng)艱難，班主尤其難當(dāng)。

（二）晉北道情與當(dāng)前大環(huán)境格格不入

劇目、音樂（唱腔）和舞臺美術(shù)是構(gòu)成一個劇種特色的主要標(biāo)志。就劇目和音樂而言，最能代表晉北道情劇目特色的是神仙道化戲和修賢勸善戲。神仙道化戲主要講述道人出家成仙的故事，更適合說唱道情演出，搬上舞臺后雖幾經(jīng)有關(guān)人士改編修訂，但收效不大。這部分劇目大多脫離現(xiàn)實生活，不能滿足現(xiàn)代觀眾的欣賞趣味和審美要求，而修賢勸善戲又與時下流行的意識形態(tài)格格不入。目前上演最多的是生活戲和歷史戲，但它們都不能代表晉北道情所上演劇目的最高水平。生活戲多為少矛盾沖突和無矛盾沖突的簡單故事，社會生活中那些重大激烈的矛盾沖突在晉北道情中則很難見到。這種情節(jié)安排的弊病，使它很難與成熟完善的大劇種媲美。

在時下以板腔體音樂為戲曲音樂主流的背景下，晉北道情音樂又顯得陳舊簡陋，不能為普通的觀眾、尤其是青年觀眾所欣賞接受。迫于生存的壓力，晉北道情也從周圍的大劇種中多方面吸收借鑒，像從晉劇中借鑒過來的“滾白”、“流水”、“介板”，但在與道情音樂結(jié)合相融的過程中，效果并不好。晉北道情演出最具特色的樂器“漁鼓”現(xiàn)在已為所謂的西洋“架子鼓”所代替，唱腔也根據(jù)北路梆子和晉劇多有改革。此外，還有舞臺布置的現(xiàn)代化，甚至連吐字發(fā)音也日益普通話化。這是民間小戲發(fā)展過程中的一種兩難境地：變遷則容易“失重”，固守則沒有市場。

三、晉北道情的發(fā)展傳承

（一）堅持傳承人才培養(yǎng)

晉北道情從藝人員的來源較為復(fù)雜，從事表演的動機也有所不同。由于群眾的生活十分貧苦，因此，道情表演人員大多以鄉(xiāng)賢居士為主，還有部分則是為了謀生的業(yè)余人員，或者是半職業(yè)人員。由于從業(yè)人員素質(zhì)水平偏低，對藝術(shù)的傳承帶來了極大的限制。因此，無論是提升表演者的素質(zhì)水平，還是培養(yǎng)繼承者，首先都要獲得大眾的支持，尤其是對于道情的傳承與發(fā)揚而言，民眾保護便是一種最為強大的力量。其次，通過邀請學(xué)校名師建立培訓(xùn)班，同樣也是提升表演者素質(zhì)的有效途徑。雖然各地、縣都曾經(jīng)做過試驗，但并未能堅持，導(dǎo)致人才出現(xiàn)斷層。第三，可以邀請劇作家參與作品創(chuàng)作，借以提升晉北道情的質(zhì)量。第四，在晉北道情當(dāng)中，女性人物的扮演者以男藝人為主，明顯不夠細膩，而這種失真是晉北道情發(fā)展受限的原因之一。晉北道情在發(fā)展過程中曾遭受三次巨大的挫折，在藝術(shù)方面發(fā)展緩慢。隨著技藝人衰老的同時，晉北道情這種特殊的遺產(chǎn)也在快速消亡。從客觀角度分析，晉北道情其實已經(jīng)面臨瀕危絕境。培養(yǎng)新一代懂得欣賞晉北道情的受眾群體，可以為保護晉北道情培養(yǎng)受眾基礎(chǔ)，因為文化必須要通過下一代才能實現(xiàn)傳承。比如可以通過“贈票”等方式，對有藝術(shù)潛在需求的群眾進行培養(yǎng)，使他們成為晉北道情真正的需求者。

（二）豐富音樂元素堅持音樂特色

當(dāng)?shù)厝藢⒊狼榉Q為“咳道情”或“咳咳腔”，幾乎每句唱詞中都使用了虛腔及襯字。由于襯字使用太過頻繁，容易給人雜亂之感，讓人難以理解句意。但襯字運用在道情演唱中必不可少，如果完全去掉唱腔當(dāng)中的襯字，道情原有的韻味也會丟失。如何在明確句意的同時，確保道情本身的意韻，是晉北道情必須要考慮的問題。中華人民共和國成立后，藝人們采用拖腔的方式來弱化“一字三咳”的現(xiàn)象，使句意更加清晰。在曲牌體汲取板腔體摸索唱腔技巧時，曲牌體也得以板腔化，例如結(jié)合唱句的特征，靈活地調(diào)整板式。

據(jù)老藝人介紹，晉北道情還曾經(jīng)采用古琴、簫等作為伴奏樂器，目前文場以四人操五件樂器為主，采用這種配置的目的在于節(jié)省成本。雖然對藝人謀生有利，卻影響了樂隊的表演效果。為了進一步提升整個樂隊的表現(xiàn)力，還可以結(jié)合樂隊的條件適當(dāng)擴充，部分劇團以文場的建制為基礎(chǔ)，增加多種樂器，比如揚琴、琵琶等。同時采用配器方法進行伴奏，使音色、音量的層次更為豐富。

除此之外，晉北道情還面臨著創(chuàng)作方面的危機，當(dāng)前大部分作曲家主要學(xué)習(xí)的都是西方的創(chuàng)作理念和技巧。西方的音樂理論雖然十分嚴(yán)謹(jǐn)，但畢竟不符合中國的傳統(tǒng)，運用西方技法來創(chuàng)作傳統(tǒng)音樂，顯然不符合邏輯。從總體上看，晉北道情具有十分鮮明的開放性，其音樂素材十分豐富，但初步定型完成之后，并未進行更深層次的融合，比如散板，始終沒有與梆子徹底進行融合，形成特有的音樂語匯。晉北道情的唱腔和樂隊也過于原始粗獷，并未跟隨時代的變化而變化，品位也未能得到顯著的提高。

（三）堅持創(chuàng)新增強影響力

自古以來，山西都是戲曲繁榮之地，無論世事如何變化，也不管地方戲曲是興還是衰，戲曲始終深受山西群眾的支持與喜愛。在山西省一帶流傳著大量的地方戲種，比如曲子以及道情等。晉北人向來好戲，而道情是晉北地區(qū)最主要的戲劇類型。社會發(fā)展的同時生活節(jié)奏也在加快，人們的經(jīng)濟意識水平也在提升，特別是年輕人，對晉北道情這種戲劇形式很難產(chǎn)生興趣?？梢越柚旅襟w的宣傳為晉北道情創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，比如作為一些電視節(jié)目的插曲或配樂，可以通過網(wǎng)絡(luò)、手機等進行宣傳。還可以讓專家學(xué)者介入，創(chuàng)作更高質(zhì)量的新劇目與新音樂，從而更好地促進晉北道情的發(fā)展。

（四）貼合群眾需求充分拓展市場

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力通常超乎我們的想象，正是因為對道情的宣傳、整理及研究存在不足，無法滿足民眾需求，才會導(dǎo)致道情受到冷落，因為我們覺得道情已經(jīng)失去吸引力，所以才會心存憂慮，想盡所有方法搶救。其實優(yōu)秀的藝術(shù)永遠不會失去魅力，著名藝術(shù)家的經(jīng)典之作會永遠受到人們的歡迎。但與此同時，我們不能忽視商業(yè)機制的作用，流行音樂及經(jīng)濟領(lǐng)域方面的市場運作已經(jīng)十分嫻熟，而戲曲與晉北道情仍然顯得格外稚嫩。總而言之，為了適應(yīng)新的形勢，晉北道情無論是進行改良還是包裝，重要的一點在于效果能令群眾接受。對于符合科學(xué)的部分應(yīng)當(dāng)繼承，但繼承并不是單純復(fù)制，而是要在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。在各行各業(yè)都已經(jīng)市場化的今天，晉北道情要適當(dāng)?shù)貐⑴c市場競爭，而不能遠離群眾，如果可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到契合點，就能幫助晉北道情打破困局，使其獲得更好發(fā)展，重新煥發(fā)出絢麗的光彩。

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