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        試論于堅(jiān)詩(shī)歌中的河流意象

        2020-11-02 02:21:12張繪宇
        參花(上) 2020年11期
        關(guān)鍵詞:于堅(jiān)河流意象

        摘要:我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)河流這一意象總是青睞有加,無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌還是其他體裁的作品,河流時(shí)常出現(xiàn)于其中,甚至擔(dān)當(dāng)主要角色,河流這一意象在古今中外都有著豐富的含義。于堅(jiān)的詩(shī)歌中,河流這一意象也曾多次出現(xiàn),它的含義既有普遍性,也有特殊性。本文試圖從生命意識(shí)、鄉(xiāng)土意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、平等意識(shí)四個(gè)角度,分析于堅(jiān)作品中的河流意象,從河流這一意象進(jìn)入于堅(jiān)的創(chuàng)作世界,探尋其作品的深刻意蘊(yùn)。

        關(guān)鍵詞:于堅(jiān) 意象 河流

        雖然于堅(jiān)向來(lái)以“拒絕隱喻”的詩(shī)歌主張聞名,但其詩(shī)歌中意象的豐富內(nèi)涵還是值得探討與關(guān)注的。《文心雕龍》對(duì)“意象”作出解釋:“然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤,此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?!笨梢?jiàn),意象被定義為外界的客觀對(duì)象與詩(shī)人內(nèi)在主觀情感的統(tǒng)一。本文通過(guò)分析于堅(jiān)的具體作品,試圖探究這一意象在于堅(jiān)詩(shī)歌中的多層含義。

        一、河流意象所蘊(yùn)含的生命意識(shí)

        在中國(guó),河流是傳統(tǒng)文化中十分具有代表性的意象之一,由于受到“天人合一”思想的影響,人們將其與個(gè)人層面的道德修養(yǎng)、國(guó)家層面的軍事政治、哲學(xué)層面的生命起源建立了廣泛深入的聯(lián)系,作為反映現(xiàn)實(shí)生活工具的文學(xué)自然不可避免地盡職盡責(zé),河流也就順理成章汩汩地流淌在各類作品的字里行間。

        在于堅(jiān)的作品中,多次出現(xiàn)的河流意象自然也繼承了古已有之的傳統(tǒng)內(nèi)涵。在《陽(yáng)光只抵達(dá)河流的表面》中,詩(shī)人寫道:“陽(yáng)光只抵達(dá)河流的表面/只抵達(dá)上面的水/它無(wú)法再往下,它缺乏石頭的重量/可靠的實(shí)體,介入事物/它從來(lái)不停留在表層/要么把對(duì)方擊碎,要么一沉到底/在那兒,下面的水處于黑暗中/像沉底的石頭那樣處于水中”。在詩(shī)人的筆下,河流變成了籠罩在所有生命之上的一層看似柔軟無(wú)形實(shí)則堅(jiān)硬的殼,陽(yáng)光只能到達(dá)表面,卻無(wú)法深入穿透至生命內(nèi)部。而河流已經(jīng)與其內(nèi)部的生命融為一體,晃動(dòng)身軀一路向前,在時(shí)間看不見(jiàn)之處流動(dòng)出自己的朝氣蓬勃。

        源自《圣經(jīng)》的西方河流意象也影響到于堅(jiān)的創(chuàng)作。西方文學(xué)中河流這一意象也是由來(lái)已久,早在《圣經(jīng)》中就已屢次出現(xiàn),其中最具代表性的是摩西與河流的故事。在西方的文學(xué)傳統(tǒng)中,河流與生命也被賦予密切的聯(lián)系。與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)賦予的流動(dòng)性不同的是,河流這一意象更多了一層沉重悲觀的宿命論意味?!栋У岢亍分杏羞@樣的詩(shī)句:“我知道我會(huì)先于你死/你是大地啊/我親愛(ài)的媽媽”“哦/千年的湖泊之王/大地上一具享年最長(zhǎng)的尸體啊”。可見(jiàn),在于堅(jiān)的筆下,河流這一意象與死亡的束縛關(guān)系,但死亡并不完全意味著悲傷與結(jié)束,它在作者看來(lái)是與活著并列的一種狀態(tài)。無(wú)論是生存還是消逝,都是流動(dòng)的生命過(guò)程中不可避免的步驟之一。

        二、河流意象所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土意識(shí)

        河流這一意象是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的???,它既屬于家鄉(xiāng)本身又因其獨(dú)存的流動(dòng)性與外界相連。家鄉(xiāng)的一草一木都有其長(zhǎng)期存在所形成的固定性,與外面的世界無(wú)法溝通。但河流不同,它建立著家鄉(xiāng)與外界各個(gè)層面的聯(lián)系,也為作家提供源源不斷的靈感與多種視角,通過(guò)河流這一連接點(diǎn)觀照家鄉(xiāng),無(wú)形之中增添了文字間閃光的靈性,使作品的張力與厚度得到提升?!拔ㄓ泻恿鞑华?dú)屬于故鄉(xiāng),它總是流向不知名的遠(yuǎn)方,對(duì)河流的迷戀也就成為對(duì)遠(yuǎn)方的迷戀。每一個(gè)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人,總會(huì)在心里聽(tīng)到遠(yuǎn)方的召喚,而自覺(jué)地進(jìn)行自我的放逐。”云南與依賴河流生存的地區(qū)有所不同。以江南水鄉(xiāng)為例,那里的河流密切參與到人們生活生產(chǎn)的方方面面,使臨河而居的人們形成了獨(dú)特的生活、生產(chǎn)方式。但在于堅(jiān)的家鄉(xiāng)云南,河流這一意象有著特殊的含義,人們將之與神靈聯(lián)系在一起,為其注入富有地域性的不同意義。受地形因素的影響,云南地區(qū)的河流大多為蜿蜒、隱蔽的存在,在崇山峻嶺遮掩之中的河流穿梭輾轉(zhuǎn)、與世隔絕。作為云南人的于堅(jiān),其詩(shī)歌創(chuàng)作自然無(wú)法避開(kāi)家鄉(xiāng)的草木山川,分析于堅(jiān)作品中屢次出現(xiàn)的河流意象,可總結(jié)出云南地區(qū)河流神秘性、飽含生命力的特征,也可就本地人對(duì)于云南河流的態(tài)度略窺一二。

        于堅(jiān)在《怒江》中為我們描繪了云南地區(qū)極具代表性的水文景觀:“大怒江在帝國(guó)的月光邊遁去/披著豹皮黑暗之步避開(kāi)了道路/它在高原上張望之后/選擇了邊地 外省 小國(guó)和毒蠅”。作者筆下的怒江好似一位云南少數(shù)民族少年,他自由奔放、一路高歌,始終走在自己要走的路上。不但在云南這片土地上展現(xiàn)自己的魅力,他還一路流去國(guó)外,目睹異域風(fēng)景,自己也變得豐富神秘,無(wú)法捉摸。這既描寫出云南獨(dú)特的地理特征,也側(cè)面反映出云南人民的性格特征:他們敢于探索,同時(shí)也情愿安守故鄉(xiāng)的每一寸土地。

        三、河流意象所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

        隨著人們憂患意識(shí)的提高以及對(duì)自然生態(tài)關(guān)注程度的提升,生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作熱度與日俱增,作者們用自己的作品闡釋自己對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考,對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)的理解,用文字這一特殊載體承擔(dān)自己的責(zé)任。于堅(jiān)的作品在其中是不可繞過(guò)的一筆,于堅(jiān)的生態(tài)意識(shí),不僅僅停留在對(duì)于以人為中心的外界環(huán)境的思考,更多的是將人類與自然當(dāng)作命運(yùn)共同體的整體意識(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。他敬畏自然,熱愛(ài)家鄉(xiāng)的一草一木,由此必然衍生出對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的擔(dān)憂,對(duì)于人類工業(yè)化時(shí)代發(fā)展方式的反思。

        于堅(jiān)曾說(shuō):“中國(guó)昔日最偉大的詩(shī)人都是自然所成就的?!睂?duì)自然的關(guān)注以及對(duì)人類命運(yùn)在當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)下的思考是于堅(jiān)筆下繞不過(guò)的話題。2004年,當(dāng)時(shí)的中國(guó)展開(kāi)了關(guān)于人類是否應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心的探討,于堅(jiān)作為一直關(guān)注此類問(wèn)題的知識(shí)分子,積極參與了這場(chǎng)討論。他提出了自己的觀點(diǎn):人類在創(chuàng)造歷史的時(shí)期,他們的努力就如同西西弗斯,一直像高處推著巨大的石塊,但是石塊不會(huì)固定在山頂不動(dòng),而是一直向下滾去。于堅(jiān)指出:“印度洋海嘯令人類再次意識(shí)到自己西西弗斯式的命運(yùn),我們的一切努力無(wú)非是把巨石推向山頂,最后它還是要滾下來(lái),那就是復(fù)活?!?/p>

        河流向來(lái)與生命相連,它的變化是人類生存環(huán)境變化的反映,也是其必然結(jié)果,河流這一意象反復(fù)出現(xiàn)的背后,是作者綿長(zhǎng)的憂思與反省。作為云南地區(qū)自然環(huán)境的代表,滇池的命運(yùn)一度被于堅(jiān)記錄在作品中。滇池這一意象承載著作者復(fù)雜而飽滿的情感。“圣湖 我的回憶中沒(méi)有水產(chǎn)/只有腐爛的形容詞”,作者的文字沒(méi)有加入任何藝術(shù)加工,他將親眼所見(jiàn)之現(xiàn)實(shí)情況寫入詩(shī)作品之中,一代代人有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)享受越來(lái)越高度發(fā)展的物質(zhì)文明,看似連綿不絕的繁衍生息,實(shí)則暗流涌動(dòng)、危機(jī)四伏。滇池在污染與周邊環(huán)境一次次被閹割之下終有一天會(huì)安靜死去,但滇池會(huì)死,怒江會(huì)死,江河湖泊會(huì)死,等到賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)破壞之后,人類的審判也終將到來(lái)?!耙恍┐┯斡疽碌那嗄陱纳磉咊~(yú)貫而過(guò)/猶如改變了舊習(xí)慣的魚(yú)上了陸地”,作者在《哀滇池》最后想象了河流死去之后的情景,干燥的不只是軀體,真正可怕的是思想的干涸與文化的斷層。于堅(jiān)認(rèn)定自然環(huán)境與文化環(huán)境共生共存,缺一不可。當(dāng)自然環(huán)境遭到踐踏,自然界的河流消逝,文化之河也必將隨之?dāng)嗔?。沒(méi)有精神文明的滋養(yǎng),人們就會(huì)成為只有外殼而內(nèi)在空空的行尸走肉。這在于堅(jiān)看來(lái)是人類這一物種的悲劇,對(duì)于每一位認(rèn)識(shí)到精神領(lǐng)域重要性的人來(lái)說(shuō),也必然如此。

        四、“拒絕隱喻”視角下的平等意識(shí)

        “拒絕隱喻”的詩(shī)人以其獨(dú)特的平民視角,賦予在其作品中多次出現(xiàn)的河流意象另一層含義。

        于堅(jiān)一直強(qiáng)調(diào)“拒絕隱喻”的詩(shī)學(xué)觀念,試圖掙脫長(zhǎng)期以來(lái)隱喻義加在意象之上的束縛,力圖還原事物的原始含義。在對(duì)生活中的事物進(jìn)行描寫時(shí),他習(xí)慣于剝離其外在的種種象征義,對(duì)事物重命名,并應(yīng)用語(yǔ)言本身去構(gòu)造詩(shī)意,使其顯露最干凈、最純粹的本義,從而追求語(yǔ)感的自然,還原語(yǔ)言的原生性與神圣性。在作品中,于堅(jiān)以平等的姿態(tài)來(lái)觀察、描寫河流,將河流與人們的日常生活構(gòu)造聯(lián)系,承認(rèn)河流價(jià)值的同時(shí),也由此觀照出平凡人生的價(jià)值與眾生平等的意義。

        在《哀滇池》開(kāi)篇,作者不去寫驚濤駭浪的滇池,而是將筆鋒對(duì)準(zhǔn)菜市場(chǎng)的下水道:“上周末在圓西路 夏季上市的蔬菜之間/嗅到一些馬魚(yú)的氣味”??吹竭@里,伴隨讀者的是疑惑與不解:一條馬魚(yú)、一條下水道、一個(gè)菜市場(chǎng),這些與神圣的滇池有什么關(guān)系呢?“沿著微光 向那有氣味的方向去 被解凍/進(jìn)入了回憶之水 從我的漩渦中/黑暗拆散 一個(gè)湖蒸發(fā)起來(lái)”。用一條魚(yú)連接起菜市場(chǎng)的人間煙火與群山掩映的湖泊。在于堅(jiān)看來(lái),一條魚(yú)就是一條魚(yú),在寫作過(guò)程中首先應(yīng)該做的是還原魚(yú)本身的含義,這是魚(yú)之所以為魚(yú)的原因,也是對(duì)生命最原始、最大的尊重。這種客觀書(shū)寫看似毫無(wú)詩(shī)意可言,但正是最真實(shí)的生活充斥最崇高的詩(shī)意。在詩(shī)歌最后,思維經(jīng)過(guò)天馬行空的奔逐之后,又回到了現(xiàn)實(shí)生活:“上了陸地 他們大笑著 干燥的新一代/從這個(gè)荒誕不經(jīng)的中年人身邊繞過(guò)/皺了皺鼻頭 鉆進(jìn)了一家電影院”。詩(shī)人在詩(shī)中思考死亡、思考文明與人類進(jìn)程,但是始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)生命的關(guān)懷。在他的心中,萬(wàn)物皆有其存在意義與價(jià)值,無(wú)論是菜市場(chǎng)上將死未死的魚(yú),滇池中躍動(dòng)的魚(yú),故鄉(xiāng)的其他動(dòng)植物,還是身邊的中年人與青年人,他們既然共同生活在同一個(gè)世界,便理所當(dāng)然沒(méi)有高低貴賤。這種看似自然而然、毫無(wú)爭(zhēng)議的平等觀難能可貴,萬(wàn)事萬(wàn)物被置于同一高度,在同一層次中被觀察、解讀,于堅(jiān)發(fā)揮詩(shī)人的身份優(yōu)勢(shì),賦予蕓蕓眾生組成的凡俗生活以言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)意。

        綜上所述,于堅(jiān)作品中的河流意象內(nèi)涵豐富,作者對(duì)生命價(jià)值的思考、對(duì)故土的懷念、對(duì)生態(tài)問(wèn)題的隱憂、對(duì)環(huán)境破壞行為的批判都藏匿于其中。我們既可從文學(xué)傳統(tǒng)的角度分析其內(nèi)涵,也可從于堅(jiān)的個(gè)人經(jīng)歷討論其深意。在品味與解讀于堅(jiān)作品的過(guò)程中,把握河流這一意象,可以幫助我們走進(jìn)其文學(xué)世界,帶給我們多重體驗(yàn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]于堅(jiān),洛盞.陽(yáng)光只抵達(dá)河流的表面[J].詩(shī)刊,2010(23):5.

        [2]于堅(jiān).0檔案[M].昆明:云南人民出版社,2004.

        [3]鄒建軍,王娜.從原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)到世界——新移民小說(shuō)中三重地理空間的跨界書(shū)寫[J].華文文學(xué),2009(06):39-45.

        [4]于堅(jiān).一枚穿過(guò)天空的釘子[M].昆明:云南人民出版社,2004.

        [5]于堅(jiān).關(guān)于敬畏自然[J].天涯,2005(03):54-57+59-62+3.

        [6]于堅(jiān).眾神之河[M].西安:陜西出版集團(tuán),2009.

        [7]謝娜. 于堅(jiān)詩(shī)歌意象研究[D].東北師范大學(xué),2018.

        [8]蔣棟元.生命·再生·罪與罰——《圣經(jīng)》中的“水”意象[J].外國(guó)語(yǔ)文,2010,26(05):115-117.

        (作者簡(jiǎn)介:張繪宇,女,碩士研究生在讀,黑龍江大學(xué)文學(xué)院,研究方向:文藝學(xué))

        (責(zé)任編輯 葛星星)

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