◆楊未君（石家莊）

陳寅生（1830-1912），北京人，名麟炳。清代著名的銅刻高手，秀才出身，精書(shū)法、擅篆刻，繪畫(huà)也饒有清趣。其好收藏，精鑒賞，有齋號(hào)署“妙嚴(yán)室”“壽金石室”，同治初年起在京師琉璃廠專業(yè)刻銅。后世知陳寅生之名，多是因?yàn)槠淇蹄~。當(dāng)年聞名遐邇的琉璃廠名物“寅生刻”銅墨盒鎮(zhèn)尺之屬，“足與曼生壺并傳，都人士爭(zhēng)購(gòu)之”，百五十年后，如今已成為珍貴的收藏品，成為眾多刻銅愛(ài)好者的心頭所愛(ài)。那么，陳寅生除了刻銅之外，還刻別的嗎？有沒(méi)有其他材質(zhì)的“寅生刻”呢？比如竹木牙角或其他？相信這也是讀者感興趣的。不同材質(zhì)的鐫刻，其立意、技法、刀工、打磨和刀具等都各有不同，甚至有的還差距很大，但刻藝大多是相通的。陳寅生在刻銅之外，也有在其他材質(zhì)上馳騁刀筆，揮灑才情。本文先僅就寅生刻竹略談瑣屑，以就教于博雅方家。

《古吳汪孟舒先生琴學(xué)遺著》（圖1，汪孟舒著，楊元錚整理，中華書(shū)局2013年12月出版）一書(shū)中，輯有《嘉棠精舍題記剩稿》，其中有《訪十一弦館主人之子張蓮舫記述》一文，文中說(shuō)：“（張瑞珊）能制簫，曾為佛六爺制十二律簫。有友陳寅生，善為刻竹。”陳寅生刻銅史料，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的，雖零縑碎簡(jiǎn)、只言片語(yǔ)，但近年來(lái)通過(guò)耙梳鉤沉，仍偶有新知獲聞，而陳寅生刻竹，見(jiàn)于著錄的相對(duì)稀見(jiàn)。

十一弦館主人張文祉（1828-1916），號(hào)瑞珊（又作瑞山），北京人，著名古琴家，精樂(lè)器制作，喜收藏，能書(shū)畫(huà)，有《十一弦館琴譜》傳世（劉鶚輯?。?。同治十年（1871）張瑞珊在琉璃廠開(kāi)設(shè)“蕉葉山房”，從事古琴收藏、修繕和買賣。其經(jīng)歷與寅生有頗多相似，能書(shū)擅畫(huà)，亦學(xué)亦商，且均享長(zhǎng)壽。同在一條街上討生活，聲氣相投，相互友善，說(shuō)瑞珊“有友陳寅生”，應(yīng)不是虛言。我們知道，陳寅生曾書(shū)有小楷橫披《十一弦館記并跋》 ，是目前所見(jiàn)陳寅生紙絹書(shū)法中字?jǐn)?shù)最多且極精彩的作品之一，可證陳寅生與張瑞珊交游信有實(shí)據(jù)。所以此條所記“有友陳寅生”的陳寅生，并非同名同姓者他人?！霸鵀榉鹆鶢斨剖珊崱保@里的“佛六爺”疑指恭親王奕?。有記載說(shuō)張瑞珊曾入清宮，為慈禧演奏。張瑞珊舊藏古琴近年來(lái)偶現(xiàn)拍場(chǎng)，均創(chuàng)佳績(jī)，如2019年嘉德秋拍之“鳴玉”仲尼式古琴（唐—宋）即以600多萬(wàn)元成交（圖2）。

《嘉棠精舍題記剩稿》是時(shí)賢楊元錚先生將汪孟舒“題跋、律圖及筆記等，就所存者，略去瑣屑，排比而成”，《訪十一弦館主人之子張蓮舫記述》一文，概是汪孟舒訪張瑞珊之子張蓮舫，回憶其談話所得，記錄的日期是“一九五三年六月七日”。不提陳寅生刻銅，單說(shuō)其“善于刻竹”，是當(dāng)事人所述即是如此嗎？這或許說(shuō)明陳寅生刻銅之外，亦以刻竹聞名于當(dāng)時(shí)。

陳寅生刻竹實(shí)物世有存焉。

2018年早春的某場(chǎng)拍賣，見(jiàn)有拍品標(biāo)的為“竹制尺八簫兩件一組”（圖3），其中一件上，鐫隸書(shū)“和深溫靜，圓潤(rùn)清超”八字銘文，并行楷款識(shí)為“朗臣自制于聽(tīng)雨軒，寅生鐫字”，書(shū)刻既為寅生典型字體，且刻工圓秀精湛，銘文內(nèi)容也與寅生刻墨盒銘文風(fēng)格一致，是不可多得的陳寅生刻竹作品。所謂“尺八”，是簫的一種，一般為竹制，以管長(zhǎng)一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，善于表現(xiàn)空靈、悠遠(yuǎn)的意境。由現(xiàn)身拍場(chǎng)的這件“陳寅生為朗臣刻銘竹簫”推想，張蓮舫說(shuō)其父“有友陳寅生，善為刻竹”而未提陳寅生刻銅，或許是談話中提到張瑞珊能制簫，其“曾為佛六爺制十二律簫”的那件竹簫，上面有陳寅生鐫字，順而談及。文字記錄訪談，或許會(huì)遺漏語(yǔ)境、手勢(shì)、表情、言外之意等許多信息，也未可知。

“寅生刻銅”尤以其手刻蘭亭序全文為個(gè)中白眉。筆者收藏刻銅十?dāng)?shù)年來(lái)，寓目陳寅生刻蘭亭序全文墨盒屈指可數(shù)，件件精彩，其中尤以1881年（光緒辛巳）陳寅生摹刻定武蘭亭（圖4）以贈(zèng)“花農(nóng)十二兄”徐琪者印象深刻，其縮摹禊帖，筆筆不茍，刀功精湛，“清雅可拓”，鄉(xiāng)公周繼烈先生曾題詩(shī)贊曰：“金刀誰(shuí)刻三百言，陳圣蘭亭自生寒。”說(shuō)起陳寅生刻竹，會(huì)不會(huì)也有寅生在竹上刻的“蘭亭序”呢？

寅生竹刻，亦見(jiàn)有刻蘭亭序全文者，且見(jiàn)于著錄。

斯賓克父子(spink & Son)1979年出版的英文書(shū)籍《中國(guó)和東方的竹木雕刻》（Bamboo ＆ Wood Carvings of China and the East，1979年）（圖5）中圖版第105號(hào)，即是一件“陳寅生刻蘭亭序全文”的竹器。外文書(shū)籍載有陳寅生史料的向無(wú)多見(jiàn)，此書(shū)出版于1979年，中國(guó)改革開(kāi)放才剛剛開(kāi)始，民間收藏方興未艾，陳寅生之名知者寥寥。筆者爬梳鉤沉陳寅生文獻(xiàn)史料數(shù)年來(lái)，多以清末民國(guó)舊籍為重點(diǎn)，外文資料尚無(wú)力涉及。此資料是陳寅生外文資料筆者之僅見(jiàn)，雖出版問(wèn)世四十余年不可稱久，卻足以引起相當(dāng)重視。

斯賓克父子（Spink & Son）是英國(guó)知名古董商，因經(jīng)營(yíng)中國(guó)藝術(shù)品而聞名。其關(guān)注東方藝術(shù)始于1850年左右，當(dāng)時(shí)為英國(guó)皇家御用古董店，英國(guó)皇室有優(yōu)先挑選權(quán)，其次由王公貴族挑選，最后才進(jìn)入市場(chǎng)面向大眾。斯賓克20世紀(jì)初葉大量收購(gòu)中國(guó)藝術(shù)品，其出版的東方藝術(shù)品圖譜近年來(lái)頗為國(guó)內(nèi)投資者重視。

此件陳寅生竹刻蘭亭序（圖6）2018年也曾現(xiàn)身拍場(chǎng)，品名標(biāo)作“臂擱”。此件竹刻長(zhǎng)為43.4厘米，較一般臂擱要長(zhǎng)一些，且兩段有小孔，當(dāng)是穿繩之用。其實(shí)，以筆者拙見(jiàn)，此物或應(yīng)稱為“心板”，而非臂擱，是一種較罕見(jiàn)的文房。

“心板”又叫“禪板”，是坐禪時(shí)安放兩手或作為靠身的法器。心板的作用，是為夏天靜坐而設(shè)，把它橫放在兩腿上，再將兩手心按在心板上，涼氣由手心沁入，內(nèi)熱溢出，可降心火。據(jù)日本僧人無(wú)著道忠（1653-1744）編著的《禪林象器箋》中介紹，禪板有兩種形式與用途。其一是坐禪時(shí)小憩之用，此種禪板較寬大，上下穿孔系繩綁于禪椅，可以倚靠略做休息；其二略短，形制似腕枕（臂擱），但比腕枕寬大，用于炎夏坐禪時(shí)撫摸靜心。

此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（圖7）及時(shí)間款“甲申春仲寅生刻”（圖8），是寅生光緒十年（1884）的作品。

我們常把近代銅刻和文人竹刻相提并論，刻銅收藏圈中，收藏竹刻的也大有人在。資深收藏家玉泉齋主孫爽先生最近在微信群中說(shuō)：“文人竹刻、書(shū)畫(huà)刻銅、文人箋紙此三種，為近現(xiàn)代中國(guó)工藝美術(shù)史上、由唐宋以來(lái)的文人畫(huà)創(chuàng)新拓展而來(lái)的新文化形式，是近現(xiàn)代工藝美術(shù)史上的三駕馬車，只是這三種才最接近達(dá)到中國(guó)文人畫(huà)的精神境界，沒(méi)有其它品種能替代。這三類是大眾收藏的最后機(jī)遇。其它大品種中高端品種我們追不上了……”孫兄的“三駕馬車論”，筆者十分贊同。陳寅生是文人刻銅的佼佼者。寅生箋紙目前也有數(shù)種發(fā)現(xiàn)。今天我們又談到了陳寅生刻竹。上面提到的兩件寅生竹刻當(dāng)時(shí)都曾囑友人參拍，惜緣慳均未能如愿，頗為遺憾。相信拍得者也定是愛(ài)寅生之人，或許就是刻銅收藏圈中之友。我們期待著下一屆的刻銅雅集，能見(jiàn)陳寅生的“三駕馬車”精品集中展示，相信那一定是令人心醉的饕餮盛宴。