祁源

摘?要：近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，外國(guó)美術(shù)史課堂教學(xué)內(nèi)容一般是按照時(shí)間順序編排的，這種簡(jiǎn)單、機(jī)械的編排方式不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。只有按照西方美術(shù)的發(fā)展規(guī)律編排教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)把二級(jí)編排變成一級(jí)編排的延伸與細(xì)化，才有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的深入理解和融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生探究式自主學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：外國(guó)美術(shù)史;人類(lèi)觀念發(fā)展;共通性

引言

外國(guó)美術(shù)史作為美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課，在整個(gè)美術(shù)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中一直占有非常重要的地位。對(duì)于美術(shù)生來(lái)說(shuō)，外國(guó)美術(shù)史不僅是其他專(zhuān)業(yè)史論課程的基礎(chǔ)之一，而且學(xué)好外國(guó)美術(shù)史對(duì)提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能都能起到一定的作用。外國(guó)美術(shù)史的內(nèi)容相對(duì)于中國(guó)美術(shù)史更為龐雜。從縱向來(lái)看，它有著美術(shù)史發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程;從橫向來(lái)看，外國(guó)美術(shù)史包括許多國(guó)家的美術(shù)史，每個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等各方面的背景因素存在巨大差異，所以在相同的歷史階段每個(gè)國(guó)家的美術(shù)發(fā)展也不盡相同。各種藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派叢生，并在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)歷史階段相互穿插、相互影響，造成外國(guó)美術(shù)史知識(shí)點(diǎn)繁雜，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)存在一定的難度。如果教師能夠在教學(xué)過(guò)程中抓住外國(guó)美術(shù)史教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，并有條理地分析和講解，讓重要的知識(shí)點(diǎn)變得明晰、突出、系統(tǒng)，將會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程更容易掌握相關(guān)內(nèi)容。

1意義及影響

前面所提到的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格都在特定歷史背景下產(chǎn)生了重要的意義，并對(duì)之后的美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)起到承上啟下的作用，將美術(shù)史中前后相關(guān)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。如，意大利13世紀(jì)佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng)始人——喬托，他是連接中世紀(jì)時(shí)期與文藝復(fù)興時(shí)期的橋梁，他的作品以中世紀(jì)所流行的宗教題材為主，但其中已經(jīng)出現(xiàn)了世俗化的傾向;同時(shí)，他對(duì)繪畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行探討，并提出了很多相關(guān)的藝術(shù)問(wèn)題，盡管有很多他自己未能解決，但他對(duì)之后文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩畫(huà)派的藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大的影響，在西方美術(shù)史中占據(jù)重要的地位。在外國(guó)美術(shù)史當(dāng)中有很多像喬托這樣的人物或有代表性的作品、流派、風(fēng)格等，都有著重要的歷史價(jià)值和意義，對(duì)外國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在教學(xué)中，教師一定要明確它們的意義和影響，再把之前的六個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，從而確定該部分內(nèi)容在外國(guó)美術(shù)史中的地位。

2外國(guó)美術(shù)史與人類(lèi)觀念發(fā)展的共通性分析

2.1至高的王權(quán)

古代美術(shù)中的古埃及，雕塑的發(fā)展與宗教意識(shí)、王權(quán)觀念有著密不可分的聯(lián)系，大多雕塑都與王權(quán)相關(guān)聯(lián)，凸顯出規(guī)范性和程式化要求，在精神上表現(xiàn)出極強(qiáng)的王權(quán)觀念，所表現(xiàn)的形象以法老和貴族為主，并且有著很強(qiáng)的等級(jí)觀念?！堕T(mén)考拉夫婦像》極力仿制死者的形象，遵循嚴(yán)格的程式規(guī)范，其中，夫婦兩人都是正面形象，神情莊重，佩戴王巾和假須，一腳前伸，上肢并攏，體現(xiàn)出一種王權(quán)神授的使命感。《尼菲爾提蒂王后像》突出了形式美感，塑造了具有東方情韻的埃及女性形象，重點(diǎn)是其造型上突出了頸部與頭部的關(guān)系，以大角度的高冠和直長(zhǎng)的頸項(xiàng)形成奇險(xiǎn)而突兀的結(jié)構(gòu)，雖然動(dòng)勢(shì)夸張，但不失自然形態(tài)，表現(xiàn)出一名具有高貴儀態(tài)的王后形象。古埃及的美術(shù)表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性，這一時(shí)期的藝術(shù)主要是為專(zhuān)制統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，以歌頌神的形象、美化王權(quán)的至高無(wú)上、樹(shù)立法老的權(quán)威和地位為主，從而表現(xiàn)王權(quán)神授。

2.2以史為鑒把握美術(shù)發(fā)展規(guī)律

學(xué)習(xí)美術(shù)史，仿佛使學(xué)生走在階梯上，走的越高視野越開(kāi)闊，在畢業(yè)以后能夠進(jìn)行獨(dú)立的美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)會(huì)如何“閱讀”視覺(jué)文化，從而建立起冷靜的歷史態(tài)度?！?0世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)歷史已經(jīng)表明，當(dāng)代文藝思潮的兩大派別包括現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義，它們相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充。符合規(guī)律性的法則無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)還是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)來(lái)說(shuō)都是不可抗拒的：藝術(shù)既要有個(gè)性，又要有共性;既要?jiǎng)?chuàng)新，又不能完全背棄傳統(tǒng);藝術(shù)創(chuàng)造即使是曲高和寡的，最終也應(yīng)為世人所認(rèn)知;再神秘和隱蔽的本質(zhì)，應(yīng)該訴諸可視、可觸摸亦即可感知的形式;再好的觀念也應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造傳達(dá)給他人?！边@段話(huà)是外國(guó)美術(shù)史教材中的一段論述，總結(jié)了美術(shù)發(fā)展規(guī)律，是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。靳尚誼較早認(rèn)識(shí)到中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)與西方的巨大差距，并立足西方藝術(shù)史的內(nèi)在邏輯，艱苦地深入到西方造型傳統(tǒng)的內(nèi)部世界，努力從根本上解決寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的基本問(wèn)題。靳尚誼在飽覽經(jīng)典大師原作的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)烈意識(shí)到自己在體積環(huán)節(jié)上的薄弱，并找到了邊線(xiàn)處理的具體方法。他清醒地看到西方古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫(huà)的內(nèi)在淵源與線(xiàn)索，更加堅(jiān)定了回溯西方本源的決心。如《塔吉克新娘》《藍(lán)衣少女》《青年歌手》等一系列優(yōu)秀作品，正是有了靳尚誼等藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與實(shí)踐，對(duì)西方古典傳統(tǒng)的研究也從感性、零碎走向了理性和系統(tǒng)。

2.3藝術(shù)作品

有了美術(shù)作品才能構(gòu)成美術(shù)史，這是美術(shù)史形成的物質(zhì)因素。不管是對(duì)于藝術(shù)家還是藝術(shù)流派的分析，都離不開(kāi)藝術(shù)作品的支撐，它是藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的證據(jù)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的成果，承載了藝術(shù)家的美感表現(xiàn)和主體精神。在教學(xué)中，教師需要從不同角度探討藝術(shù)作品的特點(diǎn)，并深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)在意義。以法國(guó)浪漫主義先行者籍里柯的名作《梅杜薩之筏》為例，這幅作品不只表現(xiàn)了一次悲慘的海難，它出現(xiàn)的意義超越了作品本身，人們可以從中感受到浪漫主義的悲劇性力量。這幅作品預(yù)示著浪漫主義的到來(lái)，從而成為西方美術(shù)史上濃墨重彩的一筆。藝術(shù)家畢加索的一生風(fēng)格多變，經(jīng)歷了藍(lán)色時(shí)期、玫瑰色時(shí)期、立體主義時(shí)期、古典時(shí)期、超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期、蛻變時(shí)期、田園時(shí)期等。如何分辨其藝術(shù)中不同的風(fēng)格體現(xiàn)，顯然只有通過(guò)具體分析作品才能確定。

結(jié)語(yǔ)

每一時(shí)期的社會(huì)背景不同，也影響著人類(lèi)觀念的不斷進(jìn)化。觀念的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著藝術(shù)的創(chuàng)作，藝術(shù)離不開(kāi)觀念的支撐，背離觀念的藝術(shù)作品，是沒(méi)有精神內(nèi)涵的，每一時(shí)期的大師，都是將觀念與作品緊密聯(lián)系在一起才成為大師的。整個(gè)外國(guó)美術(shù)史，無(wú)形之中都與觀念緊貼，所以說(shuō)美術(shù)史與人類(lèi)觀念的發(fā)展是相互滲透、相互影響、相互締造的。

參考文獻(xiàn)

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