周玉寧 王有升

[摘 要] 在法國社會(huì)學(xué)家布迪厄看來，文化資本具有較強(qiáng)的區(qū)隔性與排他性，底層階級(jí)只能接受其所在環(huán)境中的弱勢資本且難以實(shí)現(xiàn)地位的流動(dòng)。文章以家庭為單位，探析農(nóng)村兒童家庭文化資本的占有情況及表現(xiàn)特征。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村兒童;家庭教養(yǎng);環(huán)境影響

[作者簡介] 周玉寧（1997—），女，山東濟(jì)寧人，碩士，青島大學(xué)，研究方向?yàn)榻逃鐣?huì)學(xué);王有升（1972—），男，山東臨沂人，教育學(xué)博士，青島大學(xué)教授，主要從事教育學(xué)原理、教育社會(huì)學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)] {G40-01}? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）42-0099-02? ? [收稿日期] 2020-03-18

布迪厄認(rèn)為資本是行動(dòng)者在場域中進(jìn)行競爭的工具，競爭目的在于通過資本的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)資源的再分配，達(dá)到個(gè)人地位在場域中的重新劃定。他引申了馬克思的“資本”概念，認(rèn)為資本應(yīng)涉及經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本與象征資本。

一、農(nóng)村兒童身體化家庭文化資本的特征與局限

身體化文化資本是行動(dòng)者通過長期的耳濡目染積淀而成的文化產(chǎn)物，農(nóng)村家庭在身體化文化資本這一層面對(duì)農(nóng)村兒童的影響渠道有多種，但普遍存在著局限性。

（一）語言方式——限制型符碼與方言口音

伯恩斯坦曾提出教育符碼理論，并將語言表達(dá)形式分為精致型符碼與限制型符碼。前者重在個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)，與中產(chǎn)階級(jí)的表達(dá)方式相契合;后者依賴于特定的社會(huì)脈絡(luò)，與底層階級(jí)的語言方式相契合。農(nóng)村家長在同子女說話時(shí)往往帶有指示性、命令性，語言僅作為使子女達(dá)到服從效果的工具。即使子女有想要反對(duì)父母指令的情況，他們也很少去同父母講道理，而是同樣簡短地表達(dá)個(gè)人的不滿。

也有學(xué)者對(duì)布迪厄關(guān)于身體化文化資本的論述進(jìn)行解讀，認(rèn)為“某一民族或地區(qū)的發(fā)音特征等，這些痕跡決定了某些文化資本區(qū)別于其他文化資本的價(jià)值”。

（二）交往表現(xiàn)——抗拒與緊張

保羅·威利斯曾在其《學(xué)做工》一書中透過民族志的研究生動(dòng)地體現(xiàn)了工人階級(jí)子弟明目張膽反抗學(xué)校主流文化的亞文化;而拉魯在《不平等的童年》中再現(xiàn)了工人階級(jí)家庭與貧窮階級(jí)家庭在與公共教育機(jī)構(gòu)發(fā)生互動(dòng)時(shí)的被動(dòng)順從與局促，其恭敬態(tài)度的背后仍然充滿了抵制情緒。在我國，農(nóng)村家長很少參與到學(xué)校教育中，甚至在家長會(huì)上往往也是遲到者或缺席者的形象。一方面，他們受自身文化程度限制，在教師、學(xué)校等官方權(quán)威面前并不自信，教育話語權(quán)的缺失使他們難以擺正位置以與公共教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行平等的對(duì)話;另一方面，即使有部分家長想要改變家?；?dòng)的中處于被動(dòng)的劣勢地位，也會(huì)由于現(xiàn)實(shí)條件的種種局限，未能與學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化價(jià)值觀達(dá)成一致甚至出現(xiàn)互動(dòng)的偏差，最后還是形成無力感與局促感。

（三）愛好品味——低級(jí)活動(dòng)

拉魯所調(diào)查的中產(chǎn)階級(jí)家庭子女在休息日參加各種正式活動(dòng)，而貧困家庭子女的非正式活動(dòng)較多。我國農(nóng)村兒童課外活動(dòng)參與情況與其筆下的貧困階級(jí)子弟相似，愛好品味的培養(yǎng)同樣被忽視。

在課外活動(dòng)的投入方面，農(nóng)村家長投入類型單一，少數(shù)家長會(huì)給子女報(bào)特長班。在城市，公共資源豐富、交通便利，有條件的家長只要時(shí)間充裕就可以帶孩子去博物館、電影院等，而這些情況在農(nóng)村是鮮有的。一方面，農(nóng)村家長以“小時(shí)”“天數(shù)”計(jì)算工費(fèi)，再者從事養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)，休息日頗少;另一方面，農(nóng)村家長教育意識(shí)有限，認(rèn)為錢不應(yīng)放在課外活動(dòng)上。這樣一來，農(nóng)村兒童的個(gè)人愛好也難以通過家庭教育得到有效培養(yǎng)。

（四）教養(yǎng)方式——自然成長

教養(yǎng)方式是文化資本身體化的一種途徑，是一種慣習(xí)（Bourdieu，1984;拉魯，2010）拉魯總結(jié)出中產(chǎn)階級(jí)家庭表現(xiàn)為協(xié)作培養(yǎng)的教養(yǎng)方式，而貧窮階級(jí)則表現(xiàn)為成就自然成長的模式，家長與孩子之間談話的次數(shù)少、內(nèi)容短。我國農(nóng)村家庭教養(yǎng)方式更傾向“自然成長”模式。

農(nóng)村“家庭教養(yǎng)的方式逐漸由嚴(yán)格、嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜萆踔聊鐞邸?，但成人和兒童之間的界限劃分依然較明確。農(nóng)村家長很少主動(dòng)參與孩子的活動(dòng)，當(dāng)孩子遇到困惑時(shí)，他們傾向于向同伴求助。同輩群體固然對(duì)兒童的社會(huì)化有重要作用，但未成年人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)終究不如成年人豐富，一旦問題在群體內(nèi)部未得到及時(shí)正確的引導(dǎo)，則不利于農(nóng)村兒童的心理發(fā)展。

二、農(nóng)村兒童制度化家庭文化資本的特征與問題

制度化文化資本指“由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)、認(rèn)可的各種資格，特別是高等教育機(jī)構(gòu)所頒發(fā)的各種學(xué)銜、學(xué)位和教師資格文憑等”，主要體現(xiàn)為家長文化程度、受教育水平。

農(nóng)村家長的文化程度普遍較低，對(duì)子女輔導(dǎo)有限。一些家長表示“自己都沒上完小學(xué)，也沒學(xué)過這些孩子們學(xué)習(xí)的東西，已經(jīng)輔導(dǎo)不了孩子的功課”。也有研究指出“家長投入不單是多少的問題，家長投入質(zhì)量也影響著家長投入效果。”農(nóng)村家長對(duì)于孩子的輔導(dǎo)可能只局限于檢查作業(yè)，且檢查的水平只局限在是否完成，而對(duì)于作業(yè)質(zhì)量的把控并不能實(shí)現(xiàn)。關(guān)于作業(yè)完成的應(yīng)然性，不同文化水平的家長也有不同的態(tài)度。這一點(diǎn)在對(duì)農(nóng)村教師進(jìn)行訪談時(shí)，也有所體現(xiàn)。有教師表示，學(xué)校對(duì)于學(xué)生作業(yè)的要求當(dāng)然是毋庸置疑的，但不同家長可能會(huì)有不同的態(tài)度，有的會(huì)說作業(yè)太多了應(yīng)付應(yīng)付就行，做不完也沒關(guān)系;有的就會(huì)覺得這是學(xué)校的要求，必須完成?？梢?，學(xué)識(shí)、學(xué)歷僅僅是限制農(nóng)村家長在家庭教育中發(fā)揮作用的一個(gè)方面，由此帶來的教育態(tài)度的區(qū)別也是頗為重要的。

三、農(nóng)村兒童客觀化家庭文化資本的特征與偏差

客觀化的文化資本指的是物質(zhì)性的財(cái)產(chǎn)，可以通過物化的媒介傳遞其物質(zhì)性方面。前人在研究中一致贊同將藏書量作為衡量客觀化文化資本的指標(biāo)。隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、手機(jī)等電子產(chǎn)品的占有情況作為農(nóng)村家庭客觀化文化資本的組成部分也值得研究。

（一）農(nóng)村兒童在學(xué)習(xí)用品方面的單一匱乏

大部分農(nóng)村兒童所在家庭的藏書種類較為單一，多為教科書、教輔書，孩子們的閱讀范圍極為有限。盡管一些農(nóng)村學(xué)校也在加強(qiáng)課外讀物的宣傳力度，指定課外讀物并要求學(xué)生定期匯報(bào)讀書情況，但受家長認(rèn)知水平、家庭經(jīng)濟(jì)水平的影響，家長在課外書、藝術(shù)收藏等方面的相關(guān)投入較少，也無法為子女提供持久的正面影響。

此外，受經(jīng)濟(jì)條件的限制，大多數(shù)農(nóng)村兒童缺乏專門存放個(gè)人學(xué)習(xí)用品的書桌、書櫥，更沒有獨(dú)立的學(xué)習(xí)空間。從學(xué)習(xí)環(huán)境方面來看，農(nóng)村兒童多是趴在一張小小的桌子上讀書、寫字，桌子上除了個(gè)人文具之外，還堆雜著家中的鍋碗、食品等雜物。曾有研究在其田野觀察材料中呈現(xiàn)了農(nóng)民工隨遷子女的家庭作業(yè)場景，“在紅霞做演算的那一頁，有兩篇文章（如果能叫文章），‘……愛情如洋蔥：總有一片讓你淚流滿面?！笨陀^化文化資本的忽視對(duì)于子女的學(xué)習(xí)姿勢、骨骼發(fā)育、視力水平與心理發(fā)展會(huì)造成何種影響，或許是難以想象的。

（二）農(nóng)村兒童對(duì)電子產(chǎn)品的重度依賴

在傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)，孩子們一起挖蟲子、蓋泥墻、爬山洞，自主選擇粉筆、卡片等簡單材料就能自定規(guī)則編制一套屬于兒童自己的游戲。而現(xiàn)在，娛樂產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型帶來了農(nóng)村兒童游戲形式的轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)的戶外游戲逐步讓位于室內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)開黑?！靶〈笕藗儭边€未能認(rèn)清阿拉伯?dāng)?shù)字和漢語拼音就早早加入手機(jī)、電視的觀眾大軍中。電視媒介的廣泛使用和識(shí)字文化的逐漸削弱有著一定的聯(lián)系，農(nóng)村兒童本身就由于藏書資本不足使得文字閱讀數(shù)量有限，又加之其對(duì)電視、手機(jī)的反向過度依賴使其文字偏好程度更低，思維能力難以得到充足的發(fā)展空間。

楊靖通過對(duì)西北地區(qū)農(nóng)村留守兒童的調(diào)研得出，“留守兒童認(rèn)為自己日常生活中最不能離開的是電視（65.4%）……認(rèn)為自己離不開報(bào)紙、雜志、廣播的均不超過6%?！碑?dāng)然，農(nóng)村非留守兒童也存在過度依賴手機(jī)、電視的情況。一方面，農(nóng)村環(huán)境在安全保障方面存在監(jiān)管盲區(qū)，家長認(rèn)為孩子在外面亂跑不如在家里乖乖看電視更安全;另一方面，當(dāng)孩子一接觸到智能設(shè)備就老實(shí)多了，家長會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種輕松的“教育”方式，每次孩子難以看管時(shí)就允許其打開電視、玩手機(jī)，逐漸形成了一種惡性循環(huán)。

四、小結(jié)

在受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的中國社會(huì)，優(yōu)勢階層與弱勢階層之間的壁壘不單憑經(jīng)濟(jì)資本的占有就可打造，社會(huì)差別的原因更多地進(jìn)入了文化心理層面。這一點(diǎn)在我國崇尚農(nóng)耕文化的農(nóng)村地區(qū)更具說服力。

Analysis on the Environmental Impact of Rural Children's Family Education from the Cultural Capital Perspective

ZHOU Yu-ning，WANG You-sheng

（Normal College，Qingdao University，Qingdao，Shandong 266071，China）

Abstract：According to the French sociologist Bourdieu，cultural capital has a strong segregation and exclusivity，and the lower class can only accept the weak capital in its environment and difficult to realize the flow of status.This paper takes the family as the unit to discuss the possession and performance characteristics of the family cultural capital of rural children.

Key words：rural children;family education;environmental impact