張寶鑫 付彥榮* 張 滿

盆景與園林都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以富有藝術(shù)性的形式表現(xiàn)了詩意棲居的理想，兩者各自成為重要的文化遺產(chǎn)。近年來盆景藝術(shù)以不同流派分別申報(bào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前揚(yáng)派盆景技藝、徽派盆景技藝、蘇派盆景技藝、川派盆景技藝、英石假山盆景技藝等都被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這對傳統(tǒng)藝術(shù)的良好保護(hù)和有序傳承起到了重要作用，但中國盆景藝術(shù)并沒有作為一個(gè)整體來申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在園林藝術(shù)方面，留存的古典園林大多被列入文化遺產(chǎn)，但只有揚(yáng)州園林營造技藝被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。園林藝術(shù)作為一門綜合藝術(shù)，是中國文化藝術(shù)寶庫中的珍品，也是人類文化藝術(shù)百花園里的一朵奇葩，在世界園林中獨(dú)樹一幟，因此申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)盡早提上日程。然而申遺有很多制約問題需要盡早解決，如在疊山、插花、盆景等園林要素單獨(dú)申遺的前提下，如何考慮園林藝術(shù)整體申遺等問題，而理清園林各個(gè)要素與園林整體的關(guān)系，需要進(jìn)行相關(guān)分析和比較研究。盆景與園林關(guān)系密切，文章通過比較兩者之間的異同，分析其相互關(guān)系，對于更好地理解作為非遺的兩種藝術(shù)形式具有重要意義，也可以更好地促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

1 盆景與園林的共性

盆景是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以植物、山石、水、土等為素材，經(jīng)過盆景創(chuàng)作者的構(gòu)思設(shè)計(jì)，在盆內(nèi)表現(xiàn)自然景觀的有生命的藝術(shù)品[1]。其經(jīng)過園藝栽培和相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作，在各式各樣的盆器中模擬大自然的優(yōu)美景色，形成的作品猶如縮小版的自然山水景觀，被譽(yù)為“立體的畫，無聲的詩”。園林是中華文化的重要組成部分，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑等途徑創(chuàng)作而成的自然環(huán)境和游憩境域[2-3]。中國園林富有哲理與詩情畫意，具有高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。

從概念和表現(xiàn)形式來看，中國園林與盆景確實(shí)是形式和內(nèi)涵較為接近的藝術(shù)類型，都具有藝術(shù)化再現(xiàn)自然的本質(zhì)屬性，追求小中見大的藝術(shù)效果、詩情畫意的藝術(shù)境界，也都具有悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化內(nèi)涵。

1.1 哲學(xué)思想

從思想層面來看，盆景和園林作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都體現(xiàn)了相同的宇宙觀，即古代“天人合一”的哲學(xué)思想，是“芥子納須彌”“壺中天地”等思想的直接體現(xiàn)，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，在此大和小的辯證關(guān)系顯露無疑。此外，兩種藝術(shù)均直觀地展現(xiàn)了古人的自然觀和審美觀，即以“道法自然”為目的，以體現(xiàn)“情感”為歸宿，表達(dá)人的自然天性，人們對自然的理解也包含在造園和置景行為中。兩者都源于自然，而又高于自然，反映創(chuàng)作者對自然藝術(shù)文化的領(lǐng)悟，成為人與自然和諧相處的范例和樣本，也共同啟迪著人們不斷去創(chuàng)作和體會。

1.2 構(gòu)成要素

從構(gòu)成要素上來說，盆景和園林都是取自然物進(jìn)行加工和藝術(shù)再創(chuàng)造。盆景制作的主要元素為山石、植物等，以及亭臺、樓閣、小橋、古塔、人物等配飾，表現(xiàn)山水風(fēng)光、村舍漁莊、山間景物等，造園的主要內(nèi)容也是掇山理水、栽植花木、營造園林，兩者都利用自然物模仿自然，如以模糊尺度來看，兩者是相通的，即為同一類藝術(shù)形式。

1.3 藝術(shù)手法

從藝術(shù)手法上來說，盆景藝術(shù)和園林藝術(shù)均為自然景觀的縮影，都講究小中見大，追求在咫尺之地再造乾坤，達(dá)到的理想境界也可以用“雖由人作 宛自天開”來概括，在設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中都講究立意、構(gòu)圖、布局等，強(qiáng)調(diào)意在筆先，產(chǎn)生好的意境，造景技法上講究主次與均衡、變化與統(tǒng)一等，兩者在核心要素樹木、山石的經(jīng)營位置及布局章法上所體現(xiàn)的藝術(shù)美原則基本一致。

1.4 文化內(nèi)涵

從文化內(nèi)涵上來說，盆景和園林都具有詩情畫意，畫論對兩者的藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。中國傳統(tǒng)山水畫的三遠(yuǎn)法（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）深刻影響了盆景和園林的經(jīng)營布局原則，要求在設(shè)計(jì)之初做到“胸中有丘壑”。此外，歷史上許多詩人都寫過贊頌盆景的詩詞，他們對園林也關(guān)注較多，或者其本身就是造園家，如唐代的白居易、宋代的蘇軾。兩者因文學(xué)性而帶來的意境都較為明顯，園林通過園名及楹聯(lián)匾額等體現(xiàn)其與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，盆景通過題名提升了意境，欣賞時(shí)不僅看到景，而且通過景激發(fā)出感情，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

2 盆景與園林的差別

2.1 功能與目的不同

盆景和園林雖然在形式和內(nèi)涵上極為相似，都是人們營造的理想藝術(shù)化空間，但是除了空間維度和尺度的不同之外，在功能和產(chǎn)生目的上存在著根本不同。盆景本質(zhì)上是一種活的藝術(shù)品，以視覺欣賞為主要目的，是古人賞玩自然的一種文化和藝術(shù)作品（圖1），人是不可進(jìn)入盆景所營造的環(huán)境之中的，從某種程度上說盆景與繪畫更接近，更適合臥游欣賞，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中盆景歸為傳統(tǒng)美術(shù)范疇的主要原因。

1. 王圖炳（清代）《盆梅》（臺北故宮博物院藏）

2. 園林中的盆景（清代十二月令圖局部）

3. 閻立本（唐代）《職貢圖卷》中以怪石作為貢品出現(xiàn)（臺北故宮博物院藏）

而造園目的是提供理想居住的場所，主要滿足園主人隱居、園居等生活需求，追求人與自然融為一體，是人可居可游可賞的場所，人是可進(jìn)入的，因而空間體驗(yàn)感更強(qiáng)（圖2）。造園時(shí)講究景物入畫，而歷史上很多著名的造園家本身就是畫家。

2.2 發(fā)展過程不同

當(dāng)前的盆景研究中，對園林和盆景藝術(shù)及其造景技法的異同進(jìn)行比較和分析[4]，得出同根同源的結(jié)論，但是從二者的發(fā)展過程來看，這一結(jié)論并不十分準(zhǔn)確。植物盆景起源于盆栽或者早期的容器栽植，而植物在盆栽后會有一些性狀得到改變，如植株小型化、開花結(jié)果減少、生長勢減弱等，古人觀察到這些變化并記錄下來，加以利用后為微縮景觀和盆景的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。盆栽植物帶來的便利因素就是植物可移動(dòng)，這無形中擴(kuò)大了植物的栽植應(yīng)用區(qū)域，在一些不適合露地栽植的區(qū)域也能正常生長。由盆栽到植物的小型化再到微縮景觀的產(chǎn)生，植物盆景走上了演化發(fā)展之路。山石盆景的產(chǎn)生則主要來自于人們對山的崇拜、對山石等自然物的欣賞。最初盆景石是基于對自然界中山的微縮和模擬，更多的是對神仙境界的象征意義的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期山石開始作為獨(dú)立的觀賞對象出現(xiàn)在庭院中[5]，與園林的關(guān)系開始更緊密，隋唐時(shí)期開始賞石藝術(shù)得到很大發(fā)展，客觀上也促進(jìn)了山石盆景的快速發(fā)展（圖3）。

中國園林的源頭可追溯到囿、圃和臺，更早是宅旁植樹綠化和田獵祭祀。早期園林雛形并不是對自然的微縮，也并不是單純的模仿或模擬自然。先民們對山岳和樹木的崇拜反映在居住環(huán)境的營造中。山的因素在早期園林中表現(xiàn)為臺或堆土為假山，海外仙山的思想演化為“一池三山”的布局模式（圖4），秦漢時(shí)期的建筑宮苑通過“法天象地”的人工環(huán)境方式再現(xiàn)，中國園林開始朝著這種試圖以象征的手法再現(xiàn)自然本質(zhì)的方向發(fā)展。正是因?yàn)檫@些原因，盆景和園林這兩種藝術(shù)走上了各自不同的發(fā)展道路。

2.3 尺度維度不同

盆景和園林的創(chuàng)作自由度也不同，盆景一般來說可以更自由地進(jìn)行創(chuàng)作，可以模擬高山河流、樹林古樹等裁剪自然要素，而造園受到的制約因素相對較多，自然因素可能更加抽象。同時(shí)因自身的尺度問題，盆景常為聚焦賞景，而園林是散點(diǎn)賞景。

盆景和園林雖都師法自然，通俗的認(rèn)識就是自然景物縮小后成為園林，再縮小則變成盆景，納天地?zé)熛加谝慌?。造園是把自然景物縮小在一定的空間范圍內(nèi)，而盆景是把景物縮小于咫尺盆中，雖也可稱之為微觀造園，但其實(shí)兩者維度不同。一般來說，盆景比造園更概括、更集中，因而也更有利于表現(xiàn)大自然的風(fēng)光面貌，雖是高不盈尺的樹木，但卻具有虬曲蒼古的風(fēng)姿，猶如參天的百年古木（圖5）。如一盆之中，巧妙地布置幾塊山石，放幾條小船，即能表現(xiàn)出廣闊的水域（圖6），正如山水畫論中所謂“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。因此從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，盆景創(chuàng)作小中見大相比較于園林更需要想象力。

4.《關(guān)中勝跡圖志》中的漢代建章宮太液池的“一池三山”

5. 樹木盆景

6. 木石盆景

7. 麟慶（清代）《鴻雪因緣圖記》中半畝園拜石軒前盆

8. 蘇州留園中的盆景園

3 盆景與園林的相互借鑒

3.1 相互聯(lián)系

盆景與園林相互影響、相諧共生，園林中有盆景，作為單獨(dú)的陳設(shè)品（圖7），也可有專門的盆景園（圖8），兩者有機(jī)融為一體；盆景則很好地體現(xiàn)了園林，也很好地裝點(diǎn)了園林。這兩者在發(fā)展過程中相互交織，最終自成體系，但又無法完全分開[6]。盆景蘊(yùn)含的哲理和藝術(shù)內(nèi)容與造園相通，在某種程度上可以說，盆景是解剖園林的最好樣本，而揭示人與自然關(guān)系最精巧的就是盆景。

錢學(xué)森提出“園林可以有若干不同觀賞層次；從小的說起，第一層次是我國的盆景藝術(shù)，觀賞尺度僅幾十個(gè)厘米；第二個(gè)層次是園林里的窗景，如蘇州園林的漏窗外小空間的布景，觀賞尺度是幾米；第三個(gè)層次是庭院園林，像蘇州拙政園、網(wǎng)師園那樣的庭院，觀賞尺度是幾十米到幾百米；第四層次是像北京頤和園、北海那樣的園林，觀賞尺度是幾公里；第五層次是風(fēng)景名勝區(qū)，像太湖、黃山那樣的風(fēng)景區(qū)，觀賞尺度是幾十公里，有沒有第六層次？也就是幾百公里范圍大的風(fēng)景游覽區(qū)？像美國的所謂‘國家公園’？從第一層次的園林到第六層次的園林，從大自然的縮影到大自然的名山大川，空間尺度跨過了六個(gè)數(shù)量級，但也有共性。從科學(xué)理論上講，都是園林學(xué)，都同意于園林藝術(shù)的理論中”[7]。該論述很好地反映了盆景和園林兩者的密切關(guān)系，從某種程度上甚至可以說園林是放大了的盆景，而盆景是縮小了的園林，這也為中國園林整體藝術(shù)境界的概括和總結(jié)提供了思路，因此無論是發(fā)展過程、藝術(shù)特征還是外在形式，盆景與園林都有著千絲萬縷的關(guān)系，三位一體（一景、二盆、三托架）的盆景不能拆分開申報(bào)文化遺產(chǎn)，中國園林藝術(shù)作為濃縮時(shí)空的藝術(shù)形式，也是一個(gè)整體，只有尺度上的層次而不能將其進(jìn)行分拆，在中國園林藝術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)充分考慮這些因素，考慮從總體上申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2 相互借鑒

盆景與園林藝術(shù)基本理念是相通的，可以互相借鑒，彼此促進(jìn)。近千年來，正如詩畫藝術(shù)的互融關(guān)系，園林與盆景兩種古老藝術(shù)也呈現(xiàn)出相互交融和促進(jìn)的關(guān)系，并在明清時(shí)期達(dá)到一個(gè)新的高度，為世人所矚目[8]。這種探索和實(shí)踐一直持續(xù)至今。江西南昌進(jìn)賢青嵐湖森林公園，在營造中，將盆景手法巧妙運(yùn)用于空間造景，借鑒盆與景的比例、位置關(guān)系等，把多處節(jié)點(diǎn)塑造成為盆景式的園林景觀，突顯了盆景藝術(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)，取得了良好的效果[9]。相反，造園理論也可用于指導(dǎo)盆景藝術(shù)創(chuàng)作。王江萍等[10]探討了將《園冶》中的園林美學(xué)運(yùn)用于盆景藝術(shù)創(chuàng)作的方法，指出園林藝術(shù)的妙造自然、優(yōu)美如畫、因材施藝、出奇創(chuàng)新、自由適宜、景園尊雅的造園理念與盆景藝術(shù)在立意構(gòu)思、構(gòu)圖布局、材料配制等創(chuàng)作章法上所體現(xiàn)的思想，存在對立統(tǒng)一的藝術(shù)美。將園林美學(xué)運(yùn)用于指導(dǎo)盆景創(chuàng)作，有助于創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人欣賞標(biāo)準(zhǔn)、富有時(shí)代風(fēng)格和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)韻的新型盆景。

4 結(jié)語

盆景與園林相諧相生，共同組成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和宇宙觀基礎(chǔ)，以極富生命特征的元素營造出“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，反映了古人的自然觀、審美觀，整體的審美情趣與設(shè)計(jì)思想無不體現(xiàn)了中華文化的博大精深。盆景與園林在形式、內(nèi)涵以及造景手法上存在很多相似之處，雖造景方式不同，但殊途同歸、相互依存、相互影響。相較于園林，盆景更突破了空間限制，超越了外在束縛，在實(shí)際應(yīng)用中，有效地調(diào)動(dòng)了觀賞者的靈感和想象力。

盆景與園林均與生活息息相關(guān)，對滿足人們文化生活和美好環(huán)境需求至關(guān)重要，在生態(tài)文明建設(shè)、中國文化傳承和樹立文化自信的時(shí)代背景下，需要加強(qiáng)對二者的研究和保護(hù)。建議在現(xiàn)有基礎(chǔ)上以整體角度申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以利于文化遺產(chǎn)的活態(tài)和整體保護(hù)要求。同時(shí)，在實(shí)踐中積極探索兩種文化藝術(shù)形式的相互借鑒，創(chuàng)作出更多更好的盆景和園林作品，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。