西漢?；韬畛鐾疗崞髌犸椢幕枷胙芯?/h1>
2020-10-29 01:07:06張偉毅ZhangWeiyi
家具與室內(nèi)裝飾 2020年8期
■張偉毅 Zhang Weiyi
(江西服裝學(xué)院，江西南昌 330201）
在中國古代的藝術(shù)史上，西漢漆器藝術(shù)具有鮮明的時代特征。西漢是一個注重理性思考的時代。許多作家和藝術(shù)家面對先秦時代的藝術(shù)成就，并在實際的藝術(shù)環(huán)境中，提出了許多值得關(guān)注的藝術(shù)美學(xué)問題[1]。通常藝術(shù)的形成與發(fā)展及其所取得的成就，與當(dāng)時文化的發(fā)展有極大聯(lián)系。因此西漢?；韬钇崞魉囆g(shù)風(fēng)格也與西漢獨特的文化思潮相關(guān)[2-3]。
1 儒家文化對西漢漆器藝術(shù)的滲透
藝術(shù)的起源，正是在文化開始的地方[4]。因此，研究西漢漆器藝術(shù)需要分析其發(fā)展背后的文化因素。西漢時期漆器藝術(shù)所體現(xiàn)的文化氣韻，既有早前對于黃老之學(xué)的體現(xiàn)又有后期儒家思想的內(nèi)涵。由楚人建立的漢朝，在一定意義上更好地繼承了楚文化特質(zhì)[5]。因此西漢漆器的發(fā)展，在很大程度上是基于楚漆器為基礎(chǔ)，因而西漢漆器也具有楚巫文化特質(zhì)，通過研究漢代出土陪葬品，便可以清晰發(fā)現(xiàn)那種楚巫文化特征。
漆器藝術(shù)發(fā)展至西漢中期，也由早期漢武帝時代提倡的“大美”美學(xué)思想下的大眾化轉(zhuǎn)向貴族化，漆器藝術(shù)也從實用性轉(zhuǎn)向美學(xué)的追求。換言之，這時期的漆器藝術(shù)，比較推崇奢華的裝飾，特別是髹飾工藝中，大量應(yīng)用金銀銅扣、金銀貼箔作為裝飾（圖1-圖2）。受社會思潮的影響，漆器藝術(shù)的造物思想，也開始逐步走向以造物者為主的獨立創(chuàng)作的昌盛時期[6]。
隨著儒家學(xué)說在西漢中期的確立，漆器藝術(shù)的人文精神的思想內(nèi)涵也產(chǎn)生了較大的發(fā)展。董仲舒通過把儒家學(xué)說與陰陽五行等思想的揉和發(fā)展，最終產(chǎn)生了一種“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”的思想，這種思想是以神學(xué)為目的的唯心主義的思想體系。也正因為這一點，促使西漢漆器藝術(shù)的內(nèi)涵逐漸走向具有神權(quán)特質(zhì)的思想，并成為封建禮制下權(quán)力的象征。這時期的漆器造物精神，可以說是具有多種文化內(nèi)涵特征，比如陰陽五行、楚巫文化等人文內(nèi)涵。同時，也是造物者或工匠藝人抑或是時代文化特質(zhì)的體現(xiàn)，也是漆器藝術(shù)所獨有的人文精神的內(nèi)涵所在（圖3）。
2 海昏侯出土漆器漆飾文化思想特征
在西漢中期發(fā)展起來的?；韬钇崞?，其所形成的獨特的漆飾文化思想，是士人階層和貴族階級人文思想的一種綜合體現(xiàn)。而這最終使得這時期的漆器藝術(shù)，蘊含著獨特的人文精神內(nèi)涵。人文精神是動態(tài)發(fā)展的，而永恒不變的，是人們自身意識下，對“真、善、美”的無限追求[7]。?；韬钇崞髌犸椢幕枷耄谌宋木瘛罢?、善、美”的具體表現(xiàn)方面，也承載著不同內(nèi)涵。通過對其蘊含的“真、善、美”人文精神的分析，可以對?；韬钇崞髌犸椢幕枷胱鲚^為深入的認知[8-9]。
所謂漆器藝術(shù)人文精神之“真”，主要取決于是否能夠本真地反映社會現(xiàn)實及事物發(fā)展的規(guī)律。一般而言，這也是漆器造物者本身情感的一種流露，是造物者對于理想人格的執(zhí)著追求，當(dāng)然這一本真，從一定角度也可以反映出社會普遍的情感訴求。?；韬钇崞魉囆g(shù)所體現(xiàn)的本真，主要取決于具體的選材方面，比如漆器藝術(shù)裝飾紋樣中，以狩獵、宴樂等生活實際場景居多。當(dāng)然也不乏對自然萬象的應(yīng)用，這種應(yīng)用并非是具象的一種表現(xiàn)，通常需要經(jīng)過一定的抽象組合，輔以人的思想，最終較為適宜地在漆器中加以表現(xiàn)。也正因為如此，漆器藝術(shù)才會被大眾予以接受，并以此傳遞生命韻律的真諦，較好地揭示出客觀世界之真。
?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神之“真”，其中典型代表的物件當(dāng)屬出土的“孔子衣鏡”（圖4），從“孔子衣鏡”表面裝飾圖案的分析來看，孔子師徒居于畫面中間，而神獸及仙人等則居于周邊，這樣的一個位置關(guān)系的特定處理，蘊含著古人對于方位的一種信仰，并且這種布局也體現(xiàn)了一種“重人而輕神”的造物觀。當(dāng)然，這種圖案組成也與當(dāng)時的社會背景有關(guān)，也是尊師重教的一種體現(xiàn)[10-12]。在衣鏡整體畫面的布局中，可以發(fā)現(xiàn)孔子師徒的位置不僅占據(jù)主要位置，而且還是整個裝飾圖案中面積占據(jù)最大的一部分，這從另一個側(cè)面也反映出當(dāng)時對于人的重視，即以人為本的人文思想，這也是符合當(dāng)時儒家思想意識的。與董仲舒當(dāng)時提出的遵循天命及強調(diào)人的主觀能動性的理念也是一致的。
當(dāng)然，這種人文精神之“真”，還表現(xiàn)在所體現(xiàn)的具體文化之真。再以“孔子衣鏡”為例，對衣鏡裝飾紋樣進行分析，可以發(fā)現(xiàn)整個衣鏡的布局中，是以孔子作為核心元素予以表現(xiàn)的。因此，從文化層面分析，衣鏡所直接表現(xiàn)的文化就是儒學(xué)，從孔子師徒在畫面中的位置便可以發(fā)現(xiàn)這體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級那種鮮明的等級思想，是當(dāng)時社會統(tǒng)治思想的本真反映。對于衣鏡鏡框裝飾的彩繪圖案，比如孔子師徒、朱雀、青龍、白虎以及東王公西王母，既是嚴(yán)格按照尊卑關(guān)系進行布置，也是五行陰陽和諧的表現(xiàn)。此外對于西王母、東王公的位置安排，又是男尊女卑文化思想的本真反映。而朱雀、青龍、白虎以及東王公西王母等，這又是對于方位信仰的本真體現(xiàn)?？梢哉f，這些裝飾紋樣的表現(xiàn)，是和當(dāng)時的神話傳說思想相符合的。漆器創(chuàng)作者的這一意識形態(tài)，與漢儒董仲舒提倡的天人感應(yīng)、君權(quán)神授等思想也是一致的。這一人文意識的表現(xiàn)，亦是漆藝創(chuàng)作者內(nèi)心情感及社會閱歷的真實體現(xiàn)。
“善”又是?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神內(nèi)涵的另一個層面，這一特征主要在于漆器裝飾紋樣所蘊涵的寓意層面。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)比較擅于與物寓意，并且在漆器的裝飾題材方面，往往取材相對豐富，并借物寓意，往往表達出比較深厚的人文情懷。由于劉賀處在武、昭、宣時期，故對于?；韬畛鐾恋钠崞鞫?，在裝飾題材方面，往往受到董仲舒的儒學(xué)思想影響較大，比如董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)、天人合一等思想。在漆器裝飾紋樣題材方面雖有不同，但相對都有統(tǒng)一性的主題思想，即這時期的漆器藝術(shù)均是承載著對于美好事物的向往，較好地體現(xiàn)了?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神在“善“這一方面的寓意。
此外，“美”也是?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神的內(nèi)涵所在。首先，這種美是漆器藝術(shù)所體現(xiàn)的自然美，更是大漆質(zhì)色之美，亦是道法自然美學(xué)思想的表現(xiàn)，是造物者主觀意識與自然萬物相應(yīng)屬性的自然化契合，表現(xiàn)出造物者的審美思想，更是主客觀事物在漆器藝術(shù)表現(xiàn)上的有機統(tǒng)一。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)漆器藝術(shù)之美，比較明顯的便是工藝精湛之美。在出土的?；韬钇崞髦?，髹飾的有金銀扣件等裝飾，展現(xiàn)一種非凡的髹飾技藝之美，可以說在?；韬畛鐾疗崞髦?，各種髹飾技法得以完美表現(xiàn)。再者，海昏侯漆器藝術(shù)人文精神之美還體現(xiàn)在對于顏色信仰方面。出土的漆器物件均用色豐富，大多主要以赤、黑、黃色為主，再輔以其他色彩，比如“孔子衣鏡”最明顯的顏色便是赤、黑、黃色彩，色彩所體現(xiàn)的是那種師承自然的本色之美。
3 結(jié)語
漆器藝術(shù)是中華民族傳承下來的文化瑰寶，在當(dāng)下社會仍需要得到傳承與發(fā)展[13-14]。通過對海昏侯出土漆器漆飾文化思想的研究與傳承，從文化角度挖掘其蘊含的文化思想，可以更清楚地認識?；韬钇崞魉囆g(shù)中所蘊含的多方面的審美特征。因此，經(jīng)過沉重、神秘和精心設(shè)計的海昏侯漆器可以激發(fā)一定的想象力，并且可為社會發(fā)展提供獨特的歷史和審美要求、審美習(xí)慣和藝術(shù)創(chuàng)作方法。
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1 儒家文化對西漢漆器藝術(shù)的滲透
藝術(shù)的起源，正是在文化開始的地方[4]。因此，研究西漢漆器藝術(shù)需要分析其發(fā)展背后的文化因素。西漢時期漆器藝術(shù)所體現(xiàn)的文化氣韻，既有早前對于黃老之學(xué)的體現(xiàn)又有后期儒家思想的內(nèi)涵。由楚人建立的漢朝，在一定意義上更好地繼承了楚文化特質(zhì)[5]。因此西漢漆器的發(fā)展，在很大程度上是基于楚漆器為基礎(chǔ)，因而西漢漆器也具有楚巫文化特質(zhì)，通過研究漢代出土陪葬品，便可以清晰發(fā)現(xiàn)那種楚巫文化特征。
漆器藝術(shù)發(fā)展至西漢中期，也由早期漢武帝時代提倡的“大美”美學(xué)思想下的大眾化轉(zhuǎn)向貴族化，漆器藝術(shù)也從實用性轉(zhuǎn)向美學(xué)的追求。換言之，這時期的漆器藝術(shù)，比較推崇奢華的裝飾，特別是髹飾工藝中，大量應(yīng)用金銀銅扣、金銀貼箔作為裝飾（圖1-圖2）。受社會思潮的影響，漆器藝術(shù)的造物思想，也開始逐步走向以造物者為主的獨立創(chuàng)作的昌盛時期[6]。
隨著儒家學(xué)說在西漢中期的確立，漆器藝術(shù)的人文精神的思想內(nèi)涵也產(chǎn)生了較大的發(fā)展。董仲舒通過把儒家學(xué)說與陰陽五行等思想的揉和發(fā)展，最終產(chǎn)生了一種“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”的思想，這種思想是以神學(xué)為目的的唯心主義的思想體系。也正因為這一點，促使西漢漆器藝術(shù)的內(nèi)涵逐漸走向具有神權(quán)特質(zhì)的思想，并成為封建禮制下權(quán)力的象征。這時期的漆器造物精神，可以說是具有多種文化內(nèi)涵特征，比如陰陽五行、楚巫文化等人文內(nèi)涵。同時，也是造物者或工匠藝人抑或是時代文化特質(zhì)的體現(xiàn)，也是漆器藝術(shù)所獨有的人文精神的內(nèi)涵所在（圖3）。
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所謂漆器藝術(shù)人文精神之“真”，主要取決于是否能夠本真地反映社會現(xiàn)實及事物發(fā)展的規(guī)律。一般而言，這也是漆器造物者本身情感的一種流露，是造物者對于理想人格的執(zhí)著追求，當(dāng)然這一本真，從一定角度也可以反映出社會普遍的情感訴求。?；韬钇崞魉囆g(shù)所體現(xiàn)的本真，主要取決于具體的選材方面，比如漆器藝術(shù)裝飾紋樣中，以狩獵、宴樂等生活實際場景居多。當(dāng)然也不乏對自然萬象的應(yīng)用，這種應(yīng)用并非是具象的一種表現(xiàn)，通常需要經(jīng)過一定的抽象組合，輔以人的思想，最終較為適宜地在漆器中加以表現(xiàn)。也正因為如此，漆器藝術(shù)才會被大眾予以接受，并以此傳遞生命韻律的真諦，較好地揭示出客觀世界之真。
?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神之“真”，其中典型代表的物件當(dāng)屬出土的“孔子衣鏡”（圖4），從“孔子衣鏡”表面裝飾圖案的分析來看，孔子師徒居于畫面中間，而神獸及仙人等則居于周邊，這樣的一個位置關(guān)系的特定處理，蘊含著古人對于方位的一種信仰，并且這種布局也體現(xiàn)了一種“重人而輕神”的造物觀。當(dāng)然，這種圖案組成也與當(dāng)時的社會背景有關(guān)，也是尊師重教的一種體現(xiàn)[10-12]。在衣鏡整體畫面的布局中，可以發(fā)現(xiàn)孔子師徒的位置不僅占據(jù)主要位置，而且還是整個裝飾圖案中面積占據(jù)最大的一部分，這從另一個側(cè)面也反映出當(dāng)時對于人的重視，即以人為本的人文思想，這也是符合當(dāng)時儒家思想意識的。與董仲舒當(dāng)時提出的遵循天命及強調(diào)人的主觀能動性的理念也是一致的。
當(dāng)然，這種人文精神之“真”，還表現(xiàn)在所體現(xiàn)的具體文化之真。再以“孔子衣鏡”為例，對衣鏡裝飾紋樣進行分析，可以發(fā)現(xiàn)整個衣鏡的布局中，是以孔子作為核心元素予以表現(xiàn)的。因此，從文化層面分析，衣鏡所直接表現(xiàn)的文化就是儒學(xué)，從孔子師徒在畫面中的位置便可以發(fā)現(xiàn)這體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級那種鮮明的等級思想，是當(dāng)時社會統(tǒng)治思想的本真反映。對于衣鏡鏡框裝飾的彩繪圖案，比如孔子師徒、朱雀、青龍、白虎以及東王公西王母，既是嚴(yán)格按照尊卑關(guān)系進行布置，也是五行陰陽和諧的表現(xiàn)。此外對于西王母、東王公的位置安排，又是男尊女卑文化思想的本真反映。而朱雀、青龍、白虎以及東王公西王母等，這又是對于方位信仰的本真體現(xiàn)?？梢哉f，這些裝飾紋樣的表現(xiàn)，是和當(dāng)時的神話傳說思想相符合的。漆器創(chuàng)作者的這一意識形態(tài)，與漢儒董仲舒提倡的天人感應(yīng)、君權(quán)神授等思想也是一致的。這一人文意識的表現(xiàn)，亦是漆藝創(chuàng)作者內(nèi)心情感及社會閱歷的真實體現(xiàn)。
“善”又是?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神內(nèi)涵的另一個層面，這一特征主要在于漆器裝飾紋樣所蘊涵的寓意層面。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)比較擅于與物寓意，并且在漆器的裝飾題材方面，往往取材相對豐富，并借物寓意，往往表達出比較深厚的人文情懷。由于劉賀處在武、昭、宣時期，故對于?；韬畛鐾恋钠崞鞫?，在裝飾題材方面，往往受到董仲舒的儒學(xué)思想影響較大，比如董仲舒所倡導(dǎo)的天人感應(yīng)、天人合一等思想。在漆器裝飾紋樣題材方面雖有不同，但相對都有統(tǒng)一性的主題思想，即這時期的漆器藝術(shù)均是承載著對于美好事物的向往，較好地體現(xiàn)了?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神在“善“這一方面的寓意。
此外，“美”也是?；韬钇崞魉囆g(shù)人文精神的內(nèi)涵所在。首先，這種美是漆器藝術(shù)所體現(xiàn)的自然美，更是大漆質(zhì)色之美，亦是道法自然美學(xué)思想的表現(xiàn)，是造物者主觀意識與自然萬物相應(yīng)屬性的自然化契合，表現(xiàn)出造物者的審美思想，更是主客觀事物在漆器藝術(shù)表現(xiàn)上的有機統(tǒng)一。當(dāng)然，對于傳統(tǒng)漆器藝術(shù)之美，比較明顯的便是工藝精湛之美。在出土的?；韬钇崞髦?，髹飾的有金銀扣件等裝飾，展現(xiàn)一種非凡的髹飾技藝之美，可以說在?；韬畛鐾疗崞髦?，各種髹飾技法得以完美表現(xiàn)。再者，海昏侯漆器藝術(shù)人文精神之美還體現(xiàn)在對于顏色信仰方面。出土的漆器物件均用色豐富，大多主要以赤、黑、黃色為主，再輔以其他色彩，比如“孔子衣鏡”最明顯的顏色便是赤、黑、黃色彩，色彩所體現(xiàn)的是那種師承自然的本色之美。
3 結(jié)語
漆器藝術(shù)是中華民族傳承下來的文化瑰寶，在當(dāng)下社會仍需要得到傳承與發(fā)展[13-14]。通過對海昏侯出土漆器漆飾文化思想的研究與傳承，從文化角度挖掘其蘊含的文化思想，可以更清楚地認識?；韬钇崞魉囆g(shù)中所蘊含的多方面的審美特征。因此，經(jīng)過沉重、神秘和精心設(shè)計的海昏侯漆器可以激發(fā)一定的想象力，并且可為社會發(fā)展提供獨特的歷史和審美要求、審美習(xí)慣和藝術(shù)創(chuàng)作方法。
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